الدرس 7 / شرح العقيدة الصحيحة وما يضادها / الشيخ خالد الفليج
0:00غفر الله لنا ولهم في كتاب عاقلة الصحيحة. اما اهل السنة والجماعة اثبتوا لله سبحانه وما اثبته لنفسه في كتابه الكريم او اثبته له رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لسنته. اثباتا الى تنزيل وانزله سبحانه عن مشابهة خلقه تنزيها بريئا
0:24فازوا بالسلامة من التناقض وعملوا بالادلة كلها وهذه سنة الله سبحانه بالحق الذي باعد به وبدأ وسعوا في ذلك واخلص لله في طلبه ان يوفقه للحق ويظهره حجته. كما قال تعالى
0:44نقذف بالحق على الباطل فادمغوا فاذا هو زاهد. وقال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جيناك بالحق واحسن تفسيرا. وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره المشهور عند كلامه على قول الله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
1:04الاية كلاما حسنا في هذا الباب. يحسن نقله ها هنا لانظم فائدته. قال رحمه الله للناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا. ليس هذا موضع اصلها وانما نسلك في هذا المقام مذهب
1:24عن السلف الصالح مالك الاوزاعي والثوري والليث ابن سعد. والشافعي واحمد واسحاق ابن راهوي. وغيرهم من ائمة المسلمين قديما حديثة وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل. والظاهر المتبادر الى انهاء المشبهين
1:44منفي عن الله فان الله لا يشبه شيء من خلقه وليس كمثله شيء وهو السميع البصير. بل الامر كما قال الائمة منهم نعيم بن حماد العجائب شيخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر ومن جاحد ما وصف الله به نفسه فقد كرم وليس
2:04فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشجيعا ولا رسول تشبيه فمن اثبت لله تعالى ما وردت به الايات الصريحة والاخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفى عن الله
2:20فقد سلك سبيل الهدى انتهى كلام ابن كثير رحمه الله. نعم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر الشيخ رحمه الله تعالى فيما يتعلق
2:40اهل السنة والجماعة باب الاسماء والصفات. وقد ذكرنا ان اهل السنة في هذا الباب يثبتون ما اثبته الله عز وجل من صفاته واسمائه وما اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم ويمرونها كما جاءت على ظاهرها
3:00بها فيثبتون حقائق معاليها ويقولون هي على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى ولا يتعرضون لها لا بتمثيل ولا بتكييف ولا يحرفونها ولا يبطلونها بل يسلمون بذلك كله. وكما قال الامام الشافعي وتعالى امنت بالله
3:20وبما جاء عن الله على مراد الله. وامنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا والواجب مع المسلم ان يقف مع النصوص. وان يكون وان يكون موقفه معها ان يكون موقف المسلم او موقف
3:40مع هذه النصوص ان يقول سمعنا واطعنا. امنا بالله فيسلم الامر لله سبحانه وتعالى والله عندما اخبرنا باسماء وصفاته لابد ان نعلم انه اعلم بنفسه من خلقه. وان ذلك يليق به سبحانه وتعالى. وقد خالف ذلك جميع
4:00من معطلة ومحرفة ومؤولة فعطلوا الله عز وجل عن اسمائه وعن صفاته. اما ائمة اهل السنة بل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتى بعدهم من التابعين وتابع التابعين يومنا هذا سنة فانهم يثبتون ما جاء عن الله عن رسوله
4:20صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ويمرونها كما جاءت على ظاهرها مع اثبات معانيها وحقائقها. اذا يا اهل السنة يثبتون اسماء الله يثبتون اسماء الله عز وجل ويثبتون صفاته. ومعنى ذلك انه اذا اتوا على قوله تعالى وهو السميع البصير قالوا ان من اسماء
4:40الله السميع ومن اسمائه البصير. واخذ من هذا الاسم صفة السمع. واخذوا من هذا الاسم صفة البصر. ويقول ان الله عز وجل يسمع ويبصر على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى. اما كيفية هذه الصفة وكيف يسمع الله عز وجل؟ فنقول لا نعلم ذلك. لا
5:00نعلم ذلك ونقل علمه الى من؟ الى الله سبحانه وتعالى. فاذا اتانا وقال كيف يسمع؟ نقول ربنا يسمع سماعا يليق بجلاله واما كيفية ذلك السمع فالله اعلم لاننا لم نرى الله حتى نكيف طريقة سمعه سبحانه وتعالى. كيف يبصر؟ نقول الله يبصر
5:20لكن بصره كيفيته علمه عند الله عز وجل فلا نتعرض لها بالكيفيات. وان قال قائل ان سمعك سمعنا نقول انت قد عانت قد مثلت الله عز وجل والله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وفي هذه الاية كما قال غير واحد من اهل العلم ان هذه
5:40اية تسمى الناقضة الدامغة لجميع معتقد المبتدعة. هذه الاية هي الاية الدامغة التي نقضت اصول المبتدعة كلهم. لا الممثلة ولا المعطلة ففيها اثبات من غير تعطيل. وفيها اثبات من غير تمثيل. فتأمل هذه الاية ليس
6:00كمثله شيء نفي فنفع عن ربنا سبحانه فنفى ربنا عن نفسه انه ليس مثل مثله شيء من خلقه سبحانه وتعالى. لا في ذاته ولا في صفاته سبحانه وتعالى ثم اثبت صفة السمع والبصر وهو السميع البصير. اذا لا تعارض بين الاثبات وبين التمثيل. فلا يلزم من ان
6:20الله عز وجل يسمع ان نقول سمعك سمع المخلوقين ولله في خلقه اية انت الان ترى ان الله سبحانه وتعالى اخبرنا ان الايدي والارجل يوم القيامة تتكلم. ولا لا؟ اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وارجلهم
6:40الان هل يتصور ان كلام الايدي والارجل يكون بلسان؟ هل تتكلم بلسان يخرج منها لسان وشفتيه حتى تتكلم؟ او ان الله ينطقها وتتكلم دون نساء وشفتين. اذا لا يلزم الاثبات نسبة الكلام ان الله يتكلم بلسان وشفتين بل الله يتكلم ولا نقول
7:00يحتاج الى الى لسان او الى شفاء وما شابه ذلك بل نقول ان الله يتكلم كلاما يتكلم بصفة الكلام وصفة هذا الكلام ما يليق على ما يليق به سبحانه وتعالى فلا نتعرض لها بتمثيل كلامنا ولا نتعرض لتكليف كلام سبحانه وتعالى بل
7:20نقول هو يتكلم كلاما حقيقيا على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى فنثبت حقيقة الكلام ولكننا نتعرض للكيفيات وهذا الذي قاله اهذا الذي قاله اهل العلم؟ فلما سئلت ام سلمة رضي الله تعالى عن استواء جاء عن مما قالت الاستواء معلوم والايمان به واجب
7:40السؤال عنها عنه بدعة والكيف مجهول. اي سؤال كيف يستوي؟ نقول الله اعلم. لكن نثبت ان الله استوى على عرشه فهو معلوم لنا الاستواء بمعنى الارتفاع الصعود والعلو هذا بعد الاستواء عندنا وهو معلوم لدينا بهذا المعنى وهو حقيقي وثابت والايمان به واجب والسؤال عن هذي الكيفية
8:00والمحرم الذي لا يجوز وهذا هذه القاعدة اطردها في جميع ابواب الاسباب في جميع الصفات اي صفة تأتيك؟ نقول نمرها كما نثبتها لله عز وجل على الذي يليق به سبحانه وتعالى ولا نمثلها خلقه ولا نكيفها بل نؤمن بها كما جاءت ونسلم لله عز وجل امره سبحانه
8:20وتعالى ولذلك هناك من المبتدعة من اتعامل مع نصوص من نصوص الصفات من الكتاب والسنة بالمعاملة خلاف ما تعامل نبينا صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون. فاتوا الى نصوص الوحي من في باب الصفات فقالوا ان هذه الايات وهذه النصوص لا تقتضي
8:40وانما تدل عليه شيء تدل على مجاز هذه الصفات فليس لله عز وجل السمع وليس لله البصر وليس لله عز وجل العلم وليس لله عز وجل القدرة فعطلوا الله عز وجل عن جميع صفاتك الجهمية وغلاتهم. وقالوا كما قال ابن حبان الذي عطل الله عن صفاته يعبد من؟ يعبد عجبا
9:00والذي يمثل الله بخلقه يعبد صنبا. واهل السنة يعبدون الواحد الاحد سبحانه وتعالى فيثبتون له ما اثبته لنفسه وما احبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمعت الامة على اثباته. فهنا نأخذ قاعدة ان كل اسم جاء لله عز وجل فلنثبته
9:20وكل صفة جاءت فاننا نثبتها ولا نتعرض لكيفيتها ولا نمثلها ولا نحرفها ولا نعطلها بل نقولها نقول نقول بمقتضاها ومعناها ونثبته لله عز وجل ونثبته لله سبحانه وتعالى. فعندما نقرأ قوله تعالى الرحمن على العرش
9:40نقول ربنا يستوي على عرش السوا ان يليق بجلاله سبحانه وتعالى. وعندما نقرأ وجاء ربك والملك صفا صفا. نقول يجيء ربنا مجيئا يليق سبحانه وتعالى ولا نكيف هذا المجيء. وعندما نقرأ قولك ان الله كان سميعا بصيرا. نقول ان الله يسمع ويبصر سبحانه وتعالى ونقتصر على ما
10:00جاء في الكتاب والسنة ولا نتعرض لها لا بتحريف ولا بتأويل. والمحرفة اول ما حرفوا الاستواء فقلبوا الواو الى الله فقالوا بمعنى استوى بمعنى استولى وكأن العرش قد غلب عليه ربنا حتى يستولي عليه من غيره سبحانه وتعالى وهذا قول باطل بل هو
10:20وتلقفه لله عز وجل. كذلك عندما اتوا الى قوله تعالى وكلم الله موسى تكريما. حرفوا المعنى حرفوا معنى اللفظ والمعنوي. فقالوا وكلا الله موسى تكليم الفصل المتكلم من؟ وموسى وقع وجعلوا السارح هو من؟ هو الله سبحانه وتعالى مع ان ظاهر الاية وكلم الله لذلك لما قال
10:40قال عمرو بن عبيد لقاء له كل ابو عمرو بن العلاء دعني عندما قال ربط الاية بقوله وكلم الله موسى تكذيبا قال دعنا من هذا ما تقول في قوله قال وكلمه ربه وكلمه ربه فبهت لا تحتمل الا معنى واحد وان الله هو الذي تكلم. واما قول ان معنى كلمه اي كلمه
11:00بينابيع اظفار الحكمة فهذا ايضا تحريف لظاهر النص والتحريف تحريفان تحريف اللفظ وتحريف معنوي واهل السنة لا يحرفون ولذلك ذم الله اليهود في قول يحرفون الكلمة عن مواضعه فاليهود حرفوا والمبتدعة ايضا
11:20كلام الله عز وجل اليهود حرفوا حطة فجعلوها حنطة. والجهمية حرفوا السوا فجعلوه استولى. واذا قال قال قال ابن القيم نون اليهود ولا مجهم في كتاب الله ليستا موجودتان ليس من كتاب الله وانما هما زائدتان زادها
11:40اليهود فقلبوا الحنطة الى فقلبوا الحنطة الى حنطة وقلب الجهمية الاستواء الى الاستيلاء وهذا تحريف لكلام الله عز وجل اذا هذا الذي ذكره شيخنا رحمه الله تعالى ان الواجب على المسلم في باب الاسماء والصفات ان يثبت ما اثبته الله عز وجل وان يؤمنوا
12:00وعلى الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى ولا يتعرض له لا بتمثيل ولا بتكييف ولا بتعطيل نعم لك مكمل ايه؟ لا كم الوقت اربع دقايق نجعله اسئلة هل نفتح باب اسئلة؟ احد يسأل؟ جيد. تنقل. يعد سؤالا في باب في هذا الباب او في الباب الذي قبله؟ سم
12:26عند اهل السنة ان باب باب الاسماء باب الاسماء اضيق من باب الصفات فباب الصفات اوسع فالله سبحانه وتعالى يوصف بصفات ولا يسمى بهذه الصفة. يوصف بان لها بان له يد
12:47ما يسمى بهذا الاسم. يوصف بان له وجه ولا يسمى بهذا الاسم. فنقول باب الاسماء اضيق من باب الصفات. وباب الصفات او الباب الاسماء والقاعدة ان كل اسم يشتق له صفة وليست كل صفة يشتق منها اسم. اذا باب الاسماء
13:07السميع لاحظ صورة اي شيء صوت السمع البصير صفة البصر الكريم صفة الكرم لكن صفة الوجه ما نأخذ منها اسم وجه وانما نقول نثبت له صفة الوجه لله سبحانه وتعالى فباب الاسماء اضيق من باب الصفات وباب الصفات اوسع من باب الاسماء وباب الصفات اضيق من باب
13:27وباب الاخبار اوسع من باب الصفات. ايش معنى الاخبار؟ ان تخبر الله عز وجل بانه دليل الحيارى. نقول هذا خبر ويطلق على الله عز وجل المنتقم الادهادي هذي كلها تطلق على الكريم الطبيب هذي كلها اخبار وهي اخبار حقيقية مما تقتضي حقا وصدقا فتطلق على الله عز وجل
13:47شباب الاخبار باب اوسع من باب الصفات وباب الصفات اوسع من باب الاسماء. نعم الجمهور نعم وشكرا لا له زكاة طاهرة بالاجماع. المزكاة الطاهرة بالاجماع. الكلام هنا في الميتة فقط
14:10اجزاء منها هم الجمهور يرون كل الميتة نجسة مع انهم يختلفون مسألة الشعر. الشعر يتفقه انه طاهر. الشعر والصوف يرتبطان انه طاه وذلك انه لا تحله الحياة. اما ما تحل الحياة كالعظام
14:27قرن هذا وقع فيه خلاف. والصحيح ان القرن ليس بنجس. الصحيح ان القرن ليس بنجس لانه لانه لا تحل الحياة ايضا. فاذا قطع القرن جاء استعماله كذلك حكم ذلك حكم العظام على الصحيح وقد ذهب الاحناف وشيخ الاسلام الى ان العظام اذا جفت من الدماء النجسة منها
14:47وطهرت منها تكون طاهر. وانما تكون نجسة بمجاورة النجاسة. حال كون الدماء موجودة في في العظم. يكون الدم هو النجس. الدم هو النجس فاذا خلى من الدماء من الفضلات فانه ينتقل الى الطهارة. الظفر طاهر. نعم. كل ما لا تحل الحياة
15:07الاصل فيه الطهارة. الظفر طاهر مطلقا ميت الصحيح. اما ما يؤكل لحمه فبالاجماع ان لا يؤكل لحمه كله طه لشيئين بعض اهل العلم يرى بعضهم يرى ان بول مأكول اللحم نجس وآآ موثه نجس
15:27واما دمه السائح السايح فهذا مسك الاتفاق لاجل الاتفاق. والصحيح ان بول مأكول اللحم وروثه الصحيح وانما وانما النجس من الحي مما يؤكل لحمه نقول النجس مما يؤكل لحمه شيء واحد فقط. وهو الدم الذي يسيل هذا هو النجس ما عدا الدم فكل
15:47ما في الحي الحيوان الذي هو يؤكل طاهر. لعابه آآ نخاطه آآ روثه عرقه. كله طاهر لا يؤكل لحمه. وانما ان نجلس فقط الدم الذي يسيح فهو نجس. وما لا يؤكل لحم نقول اصل فيه النجاسة يخرج من هذا النجس ما لا تحل الحياة. كالشعر
16:07والظفر والعظم وما شابه ذلك العصب يلحق في حكم النوم تحل الحياة. لان يزداد وينمو فهو نجس في حديث بن عبد الرحمن نهى ان ينتشر كل يوم. اي نعم. الامتشاط هو الترجل. كل يوم يعني بعض الناس
16:28تجده عند المنبرة كل ساعة كل دقيقة تلقاه يسرح شعره يسرح ليته هذا من الالفاه الذي نهينا عنه واذا كان يرى يأمر ان ترجل غبا يوم وراه يوم تمتشط اليوم يترك الغد ثم بعد غد يمتشط مرة اخرى هذا الذي كان يفعله يأمر به ان ندهن غبا
16:48وان نترجل غبا. الا انه قد وجد عند النسائي بقتادة عن حديث سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه انه اذن واذا ترجل ان يترجل كل يوم. وذلك حيث الا لكن يبقى اننا اذا حملنا على الصحة ان كان له شعر كثير. شعر كثير فاحتاج انه يرجله كل يوم حتى لا يثور عليه. فاذا كان له شعر
17:08الكثير كما قال من كانه شعر فليكرمه. فاذا كان شعرك فيه واذا تركه تطاير او اصبح متطايرا نقول كل يوم رجله حتى يثبت ويسكن ولا يتطاير. فاما اذا كان ما في حاجة فالاصل يترجى اليوم وراء يوم ويدهن يوما وراء يوم. لان هذا الالفاه الذي نهينا عنها يكره للرجل ان يكون
17:28هذا حاله نعم الشلحية والشعر يدخل في هذا المعنى. هل ورد حديث بان كلتا يديه الله يمين؟ واذا كان ورد حديث اه كيف نوفق بين هذا الحديث والحديث بذكره في طي السماوات والارض بيمينه او بيده الاخرى؟ نقول ثبت في الصحيح
17:49انه قال صلى الله عليه وسلم وكلتا يدي ربي يمين. فربنا سبحانه وتعالى يداه كلاهما يمين. واما رواية لفظة الشمال في صحيح مسلم فقد اعلها الحفاظ وهي غير ثابتة والمحفوظ ان كلتا يدي ربي يمين والتي قال والله ذكر انما ذكر طوي السماوات في قوله
18:09تعالى اه بيمينه مطويات بيمينه ولم يذكر اه الاخرى لكن ثبت في الصحيح انه يأخذ صورة بيمينه والاراضين بيده الاخرى. ولم يثبت ان النبي نص على انها شمال. ويقال بعضهم بذلك وان
18:32قاله يدان يمين وشمال وقد جاء في صحيح مسلم حديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه لكن هذه الزيادة معله والحفاظ يروونها بلفظ وبيده الاخرى المحفوظ يده بيده الاخرى دون ذكر الشمال فنقول كلتا يدي ربي يمينه سبحانه وتعالى في اليمن والبركة والقوة وليس له شمال
18:52وتعالى بل كلتاهما يمين كما نص على هذا اكثر اهل العلم. شيخ موجود هذا موجود الحديث؟ منهج التوحيد في الصف ان له شمال. شمال؟ ايه. ايه هذا جاء في صحيح مسلم حديث ابن عمر رضي الله تعالى في حديث عمر ابن حمزة. عمر ابن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن
19:12ابيه انه قال وبيده الشمال الاراضين. يقبض بشماله الاراضين لكنها زيادة عنها الحفاظ. والمحفوظ في هذا الحديث ما رواه البخاري من طريق سالم عن ابن عمر انه قال وبيده الاخرى. وقد اخذ شيخ الاسلام عبدالوهاب بان باثبات سنة الشمال لله عز وجل. وقال جمع من اهل السنة
19:32لكن الصحيح ان كلتا يدي ربي يمين في اليمن والبركة والقوة وذلك ان المخلوق اليمين والشمال دائما تكون الشمال اضعف من اليمين الله ليس كذلك سبحانه وتعالى بل كلتا يديه بالقوة واليمن والبركة سواء سبحانه وتعالى. اه كيف نجيب اه طلابه الشيء هذا وطلاب
19:52موجود ما في اشكال حتى لو كان موجود يعني مسألة اقوال الائمة ليست معصومة. واضح؟ وكل كتاب ليس معصوم. الكتاب الذي عصم هو كلام الله سبحانه وتعالى الكتاب المقصود كلام ربنا سبحانه وتعالى وما كان عن رسولنا صلى الله عليه وسلم ما دام الحديث في علة واكثر الحفاظ على ذكر انها تلكاها يمين
20:12نبين لهم ان الصواب في هذه المسألة ان يدي ربي سبحانه وتعالى كلتاهما يمين. وان لفظة الشمال المذكورة بالحديث انها قد اعلها غير واحد من الحفاظ وانها رواية شاذة. والمحفوظ رواية وبيده الاخرى. المحفوظ روايات بيده الاخرى
20:29ثم لفظه الشمال فهي شاذة والله اعلم