الدرس 164 | شرح عمدة الفقه | كتاب الجنايات | للشيخ خالد الفليج ١٤٤٤/٠٥/٢٥هـ
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال ابن قدامة رحمه الله تعالى كتاب الجنايات قال القتل بغير حق ينقسم ثلاثة اقسام
0:17احدها العمد المحض وهو ان يقتله بجرح او فعل يغلب على الظن انه يقتله كضربه بمثقل كبير او يكرره بصغير او القائه من شاهق او او خنقه او تحريقه او تغريقه
0:33او سقه سم او الشهادة عليه زورا. بما يوجب قتله او الحكم عليه به. ونفي هذا قاصدا عالما بكون المقتول لادميا معصوما فهذا يخير الولي فيه بين القواد والدية. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير نذر
0:53النظرين اما ان يقتل واما ان يحدث وان صالح القاتل عن باكثر ندية جاز. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن قدامة رحمه الله تعالى كتاب الجنايات
1:20ونلحظ هنا ان ابن قدامة رحمه الله تعالى في تبويبه خالف ما عليه الحنابلة هذا التبويب يوافق ما عليه اهل الرأي الاحناف فان العلماء يختلفون في هذا الباب من جهة تسميته
1:42ومنهم من يسميه بكتاب الجنايات ومنهم من يسميه بكتاب الجراح ومنهم من يسميه بكتابة دماء هنا وافق ابن قدامة الاحداث في التسمية فانهم اخذوا من الجناية والجناية اصلها التعدي وهي
2:06الجريمة وهي جناية اما على الانسان او على الحيوان والجمادات والمراد به هنا الجناية على الانسان كما سيأتي اما الذين سموه بكتاب الجراحات فاخذوا ذلك من سببه من نساب الجناية وسبب القتل هو الجرح
2:30واما الذين سموه بكتاب الدماء كما مذهب المالكية فاخذوا ذلك من النتيجة فان نتيجة الجراح ونتيجة الجناية هو الدم وازهاق الروح وخروج الدم فليجد فليجلي هذا قال ابن قدامة كتاب الجنايات
2:53والجناية الجنايات جمع للجناية والجناية هي الجريمة وتطلق ويراد بها ايضا الذنب والمعصية الذنب والمعصية ولذا قال بعض العلماء هي كل فعل محرم هي كل فعل محرم وكل ما كان محرما وفعل العبد او قاله فانه يسمى بذلك جاني
3:20واصلح من التعدي ولها معنى خاص فهي كل فعل عدوان على نفس هي كل فعل عدوان وقع على نفس او مال وقع على نفس او مال وفي العرف عرف الفقهاء
3:40مخصوص بالتعدي على النفس اذا الجناية لها معنى عام ولها معنى خاص ولها معنى عرفي. اما المعنى العام فهي الجريمة والذنب والمعصية وكل فعل محرم هذه الجبال معناها العام وهي نوعان
4:02بداية على النفس والجناية على الحيوان والجماد والذي يعنينا هنا الجناية على النفس لان الجناية على الحيوان والجمادات يقابلها الاتلاف التعدي والاتلاف وانما المراد هنا كتاب الجنايات المتعلق بالجناية على الابدان بالجناية على الابدان
4:28قال رحمه الله تعالى كتاب الجنايات القتل بغير حق ينقسم الى ثلاثة اقسام هنا ذكر ان الجنايات متعلقة بالقتل وان كانت جناية اوسع اوسع من القتل وهناك جناية قتل وهناك جناية
4:51جرح يجرحه ولا يقتله لكن المراد بالجنايات هي التعدي الذي يكون فيه زهوق النفس واخراج الروح بغير حق هذا هو القتل قال القتل بغير حق ينقسم الى ثلاثة اقسام ينقسم
5:10الى ثلاثة اقسام قبل ذلك يختلف الفقهاء ايضا في تقسيم القتل في تقسيم القتل الى كم الى كم ينقسم القتل فمنهم من يقسمه كما هنا كمذهب احمد والشافعي نقسم الى ثلاثة الى الى ثلاث اقسام
5:33قتل عمد وقتل شبه عمد وقتل شبه عمد وقتل خطأ وقتل خطأ وهذا الذي سيجري عليه الماثل رحمه الله تعالى قال القتل بغير حق ينقسم الى ثلاثة اقسام احدها العمد
5:54احدها العبد اما عند المالكية فيقسمونه الى قسمين لا ثالث لهما في المشهور في مذهبهم وهو العمد والخطأ العمد والخطأ وقال ليس هناك ما يسمى بشبه عمد لان الله ذكر في كتابه
6:13العمد وذكر الخطأ لكم شبه العبد وقسمه الاحداث الى خمسة اقسام عبد وشبه عمد وخطأ وما وما جرى مجرى الخطأ وما كان قتل بالسبب القتل عنده واضح كما سيأتي معنا
6:39شبه عبد وافقوا فيه وافقوا فيه ايضا الجمهور ان هناك شبه عمد والخطأ محل اجماع يبقى عندنا القتل بالسبب وهو ان يحفر حفرة في طريق الناس ويكون سببا في موت من سقط فيها. يسمى قتل بالسبب
7:00ما جرى مجرى الخطأ وهو ان لا يكون فيه قصد ولا فعل. كان ينقلب النائم فيقع على غيره فيموت. قالوا هذا جرى مجرى الخطأ فهذا تقسيم القتل عند اهل الرأي
7:15والذي دلت عليه النصوص كما جاء في السنن حديث عن ابي شعيب عن ابيه عن جده ان القتلى اما عمد واما واما شبه عمد واما خطأ كما جاء في حديث النبي قال
7:32الا ان في قتيل العبد الخطأ قتيل الصوت والعصا والحجر الا ان في قتيل الا ان في قتيل عبدي الخطأ عمدي الخطأ سماه عمد الخطأ قتيل الصوت والعصا والحجر مائة
7:51من الابل اربعون منها في بطونها اولادها فسماه عمد الخطأ وعمد الخطأ هو ان يقصد الفعل ولا يقصد القتل والخطأ هو الا يقصد الفعل ولا يقصد القتل. هذا الفرق بين العمد
8:11قبيل الخط بين شبه عبد وبين الخطأ ان شبه العمد هو قصد الفعل يقصد الفعل لكنه لا يقصد ان يقتل به واما الخطأ فهو ان فهو ان لا يقصد القتلى ولا يقصد الفعل ايضا. لم يقصد اصلا ان يضرب كما
8:32سورة الخطأ كأن كان اه يرمي صيدا فيقع تقع هذه الرمية على شخص فيموت يقولون لم يقصده لم يقصد بنيته ولم يقصده ايضا بفعله فهذا هو الفرق بين الخطأ وبين شبه العمد
8:51اذا القتل قال القتل بغير حق القتل هو اعتداء القتل هو اعتداء على ادمي معصوم اعتداء وتأمل اعتداء على ادم حي خرج بقول دا ادبي غير الادمي على ادمي حي
9:17معصوم معصوم الدم على التأبيد كم شرطنا اربعة شروط حي فخرج بذلك اولا عد ادمي قوله اعتداء على ادم خرج بقولنا ادمي غير الادمي مثل الحيوانات حتى الجن الجن لو قتل جنيا لا يدخل في هذا لا يقص به ولا يقتص به ولا يقاد به
9:46حي خرج بذلك الميت فلو اتى الانسان انسان ميت وطعنه تقول يعزر ولا يقتص منه. يعزر ولا يقتص منه ادمي معصوم الدم خرج من ليس معصوم الدم كالحرب وكالمرتد كالمعتكاء الحربي وكالمرتد
10:08على التأبيد اي لابد ان تكون عصمته ايضا على التأبيد. هذا على خلاف بين العلماء والمراد على التبذير شيء ان لا يكون مستأمنا والا يكون معاهدا فالمستوى الحربي الذي دخل فهذا
10:24قسمته ليس على التابيد وانما عصمته مؤقتة بوقت وقت دخوله فيخرج وايضا المعاهد عصمته بعد بقاء عهده بمجرد زوال العهد تزول هذه العصمة اختلف العلماء في هذا هل هل اذا قتل معاهدا او مستأمنا
10:45هل يقتص منه يقول لا يقتص ليس لاجل كونه غير معصوم بل هو معصوم الدم فعصول الدم لان الشارع حرم دبا الذمي والمعاهد ومن قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
11:00لكنه لا يقتل به العلة الاخرى وهي علة اختلاف الدين فلا يقتل مسلم بكافر لا يقتل مسلم بكافر فيعزر لكن لا يقتل به يعزر ويؤدب ويسجنه ويفعل به لكن لا يبلغ به لا يبلغ لا يبلغ به التعزير
11:18الى القتل لا ينبغي التعزير الى القتل هناك ايضا من يعرف العصمة عند الجمهور كما ذكرت ان يكون مسلما حيا مسلما حيا اذا كان مسلما حيا معصوم الدم على التأبيد فانه يسمى هذا قتله موجب القود
11:37بعضهم يحتج يقول ايضا يزيد شرطا ان يكون في دار الاسلام فاذا كانت غير الاسلام فلا عصمة له هذا عند اهل الرأي لو ان مسلما قتل مسلما في دار الحرب
11:52قالا قودا فيه لان من من العصمة ان يكون في دار الاسلام وهذا ليس بصحيح بل من قتل مسلما في دار الاسلام او في دار الحرب فانه يقتل فانه يقتل به. فانه يقتل به
12:10وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم واضح؟ فاشتراط لاهل الرأي ان يكون في دار الاسلام نقول ليس هذا الشرط بصحيح فاذا قتل في دار اذا قتل المسلم في دار الحرب قتل قاتله
12:26واذا قتل في دار الاسلام قتل ايظا قاتله ولا فرق بين كوني في دار الحرب او كونه في دار الاسلام قال بعد ذلك اقسى القت بغير حق ينقسم الى ثلاث اقسام بغير حق. دخل ما هو بحق
12:49الذي بحق مثل من قتل دون ما له فهو شهيد ان قتل دون عرضه فهو شهيد القتل في القصاص لو اقتص لو حكم على شخص بالقصاص وقتله تقول هذا قتل بحق
13:03كذلك بالجهاد في سبيل الله قتل بحق فهذا قتل بحق. اما القتل بغير حق فهو ينقسم الى ثلاث اقسام القسم القسم الاول قال العبد وعرف العبد هدى بقوله قال العبد وهو ان يقتله بجرح او فعل يغلب على الظن ان يقتله كضرب بمثقل كبير
13:35العمد المحض ينقسم ايضا الى الى قسمين او هو نوعان النوع الاول ان يضربه بمحدد بسلاح بمحدد كسيف او سكين بسيف او سكين بمحدد يقطع به ويدخل في البدن بمحدد
13:57يقطع به ويدخل في البدن كالسيف والسكين كالسيف والسكين والنشام وما يجرح بحده وهذا بالاجماع لا خلاف بين العلماء ان من قصد مسلما بمحدد فضربه به كالسيف والسكين الذي هو السلاح الذي يقتل به غالبا
14:21ان هذا عمد ان هذا عمد بالاجماع ولا يختلف العلماء في ذلك هذا محل اتفاق محل اتفاق ان من قتل محدد يقطع وينفذ الى الجسد انه عبد وان من فعل ذلك
14:40فلل اولياء القود هذا هو النوع الاول. ذكر مثال ذلك قال كالسيف والسكين والنشاب وما يجرح بحده وان كان زجاجا او خشبا او قصبا خشبا محدد. جعل له رأسا ويقطع ويدخل ويشق
14:59وقصبا يعني لو ضرب بالخشبة هذه لا يسمى عنده لكن لو طعنه بها سمي فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا فمات فهو قتل عمد لا خلاف فيه بين اهل العلم فيما علمناه. يقوله ابن قدامة وقد ذكر
15:19واحد ان القتل بالسلاح عمد بلا خلاف. ونقل غير واحد الاجماع الاجماع على ذلك قال فاما الجرح الصغير هذا كشرطة حجام او غرزة بابرة او شوكة نظر فيها يقول ان كان المحدد
15:39كابرة او شرطة حجاب كموس او شوكة لها رأس محدد. نظرنا فان كان في فان كان ذاك في مقتل اي ان طعن الابرة في قلبه قلنا هذا عبد ويقتل به
15:56فان كان في مقتل كالعين والفؤاد والصدغ فبات فهو عبد. الصدر يطعنه في اعصابه حتى يخلص الى رأسه لان هذا يقتل غالبا كالاصاب السكيني في غير مقتدر. وان كان في غير مقتل بهذه الاشياء الصغيرة
16:19فينظر ان كان قد بالغ في ادخالها في البدن فهو كالجرح الكبير وان غرزه بها غرزا يسيرا او جرحه بالكبير جرحا لطيفا كشرطة الحجاب فبادودها فاختلف العلماء ان بقي فيها حتى مات
16:36ففيه القود لان الظاهر انه مات منه وان مات في الحال ففيه وجهان احدهما لا قصاص قال ابن حمد والراجح في هذا ان ان المرجع في ذلك الى من الى اهل الطب
16:50الى اهل الطب وهو اذا نظروا وعرفوا ان مثل هذا يقتل به كان جاء فان تكون الضربة لهذا الصغير كالابرة وما شابه ذلك في مقتل فان القول قولهم المعتبر في هذا قول اهل الطب ان هذا قتل به والا قد يقع اتفاقا
17:10ان يضربه بشيء طفيف يسير من المحددات ويكون في غير مقتل فيموت فيقضي اهل الطب انه مات بامر اخر وليس ليس بسبب ذلك الظربة. خاصة اذا بقي معه مدة فهنا المرجع في ذلك
17:27الى اهل الطب. هذا النوع الاول النوع الثاني ان يقتل بما ليس محدد بما ليس محدد لا ليكون بمثقل له مثقل كبير عظيم اللي ضربه مثلا بحجر كبير او بعمود فوق عمود فوق عمود الفسطاط
17:50بشيء كبير يقتل يقتل به غالبا ان يقتله ليس بما يغضب عن الظن حصون الزهوق به عند استعماله فهذا عبد موجب القصاص عند جماهير العلماء. تأمل اذا ضربه مثلا بخشبة كبيرة
18:05مثلها يقتل غالبا او اخذ حجرا كبيرا وضرب به رأسه فمات الذي عليه جماهير العلماء ماذا انه عبد واختلف وخالف ذلك ابو حنيفة فقال ما كان بمثقل فانه لا يعتبر عبدا
18:25وانما يعتبر انتبهوا عبد لقوله صلى الله عليه وسلم الا ان في قتيل الخطأ الا ان في قتيل عبدي الخطأ ما كان او الائمة الا ان في قتيل عبدي الخطأ
18:40قتيل الصوت والعصا والحجر بيئته للابل. فقال ابو حنيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان الا ان في قتيل عبد الخطأ قتيل الصوت والعصا والحجر فذكر العصا
18:58وذكر الحجر واطلقهما فهذا يسمى حجر وهذا يسمى عصا وخالفه اصحابه خالفه ابو يوسف محمد بن الحسن فقالا اذا كانا ضربه بشيء ثقيل كالحصى كالحجر الكبير او بعمود عظيم فانه يسمى عمدا
19:18وهذا الذي عليه جماهير العلماء ولذا قال هنا قال هدى رحمه الله قال ان يقتل بما ليس محدد ما يغلب على الظن حصول الزهوق به عند استعماله. فهذا عبد موجب للقصاص ايضا
19:41قال ابو حنيفة لا قود في هذا الا ان يكون قتله بالنار وعله بمثقل الحلائل روايتان واحتجوا بما ذكرت والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رضخ رأس يهودي بين حجرين
19:59لانه رضخ رأس جارية على اوضح فاقتص منه النبي صلى الله عليه وسلم وقتل مثل ما قتل مع انه ضربها في حجر فاقتاد النبي صلى الله عليه وسلم منه بمثل ما فعل
20:14اي جعل فيه القوت وان يفعل فيه اما فعل الجارية جاء ذاك الصحيحين ان يهوديا قتل جارية على اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجرين. قالت رسول الله بين حجرين
20:34فهذا يدل على ان من قتل وفقين يقتل يغلب على الظن القتل به فانه يقتل بيسمى عبد. ولو ظرى بحجر كبير او عصا كبيرة يقتل مثلها فانه عبد ويجاب على حديث الا ان في قتيل عبد الخطأ
20:50قتيل الصوت والعصا والحجر يجاب عليه لما كان من الحجر الصغير الذي مثله لا يقتل كان حصى حصاة صغيرة وضربه بها على ظهره او على جسمي او على رأسه فهذه الحصاة الصغيرة لا يقال فيها
21:05ان فيها القصاص والقود اخذ عصا صغيرة لا يقتل مثلها غالبا كعصا ما يسمى الان بعصا المكانس هذه وضربه بشرط الا يكرر الضرب اذا كرر الضرب فانه ينزل منزلة القول. اما اذا ضربه ضربة واحدة او ضربة او ضربه ضربتين يسيرتين فهذا لا قود في
21:29ان فيه شبه انما هو شبه عبد وفيه الدية المغلظة قال هدى وهو ان يقتله بجرح او فعل يغلب على الظن انه يقتلك ضربي بمثقل كبير حجر كبير او عبود كبير كان يضربه عبود من حديد
21:51ثقيل او تكريره اي تكرير ضربات بصغير لو ضرب منه الواحد ما قتله لكن بتكرار الضرب تزهق الروح ويكون قاتلا او القائه من شاهق اللي اخذه والقاه من شاهق هذا ايضا عند جماهير العلماء يعتبر
22:12يعتبر عبد ويعتمد القاهرة القاه قاتلا او خلقه اي خلقه بالنار او خلقه خنقهن بيده او بحبل او غمه حتى قطع النفس عنه الا ليكون الخلق يسيرا يسيرا يعني يسيرا ثم تركه وتنفس ثم بعد ذلك بعد ذلك فهذا لا يسمى عمدا. لكن اذا اذا خلقه حتى فقد وعيه
22:40يسمى هذا يسمى هذا عبد قال او خنقه قال هدى رحمه الله قال ويلقي عليه حائطا او صخرة عظيمة او ما اشبه فيموت بذاك فيه القود لانه يقتل غالبا قال ومنها ان يضربوا بطقل صغير او يلكزه بيده
23:08فان كان في مقتل ضربوا بيده لكن ضربته كانت بمقتل بمقتل او في حال ظعف يعني ظرب شخص كبير السن مريظ وضربه بيده بقوة في مقتل فمات. يقول هذا ايضا عبدي ان هذا مثله
23:25مثله مثله يموت او كرب حتى قتله او عصر خصيتيه عصرا شديدا مات منه مات منه ففيه القواد لذلك ومنها ان يلقيه من شاهق كرأس جبل او حائط عالي فهو عبد ايضا
23:44ومنها ان يمنع خروج نفسه اما ان يجعل في عنقه خراطة يعني يجعل في عنقه شيء من الخرائط ويغبطه كما يضع فيه كيس ويربط الكيس على رأسه نقول هذا عبد لانه مات بسبب هذا الخنق
24:01او ما يسمى بمشنقة يعلقه ويشنقه شنقا فالشق وقطع حبل قطع النفس اذا شنقه كسر من قطع النفس مات فهذا ايضا عبد قال ايضا ثم يعلقه في خشبة بحيث ارتفع الارظ فيختلط
24:23او يخلقه وهو على الارض بيده او منديل او حبل او يغمه بوسادة او شيء يضع على فمه وانفه المدة فيموت فان فعله اي خنقه مدة يسيرة لا يموت فيها غالبا
24:38فمات وان فعل مدة يموت فيها غالبا فبات فهو عبد وفيه القصاص اذا فعل مدة يسيرة لا يموت فيها غالبا ولم يرغب عن الوعي فلا يسمى في ذلك قودا وانما يكون شبه عمد
24:54قال ومنها ان يلقيه بنار وهذا محل اتفاق اذا القاه في دار فانه ايضا يسمى يسمى عمدا او ما لا يمكن التخلص منه. ما اشتراط المال يكون ايش ان يكون كثيرا
25:09يعني يغرق فيه لكن لو كان باء يسير لا يغطي اسافل قدميه او لا يغطي ركبتيه فان هذا لا يسمى عبدانا لو جلس هذا الرجل لاستطاع ان يقوم هذا لا يسبى عبده انما يسمى عبد اذا القاه في ماء كثير هو لا يحسن السباحة
25:28وغلاف السباحة فبات فغرق فهذا يسمى يسمى عبء اذا كان عابدا لذلك قال او مال لا يمكن التخلص من ذلك كثرة الماء والنار او لمدحه اياه من الخروج بضعف او لضعفه عن الخروج فهو عبد. عند لو بدأه
25:47لو منع من الخروج من الماء حتى تعب ومات قالوا يسبح لكنه كلما يخرج دفعه حتى حتى يعني خالت قواه وضعف جسده ومات بهذا المبالغة يسمى ايظا هذا عمد على الصحيح
26:06كذلك لو كان في دار يسيرة لكنه منعوا الخروج منها حتى احترق فيها يسمى ايضا عبد كذلك ان يسقيه سما اذا سقاه سبا وشربه منهم من يرى انه اذا سقاه سما يكون عبدا اذا اكرهه على ذلك
26:24اما اذا وضع السم وشربه بنفسه لا يسب عبد الصحيح انه عبد سواء اكرهه على شربه او وضعه له في ماء يشربه او وضعوا في طعام ليأكلوه يعلم انه سيأكل ذلك الطعام
26:41فان ذلك ايضا يعتبر عبدا يعتبر عبدا اذا بنا يسقيه سما او يطعمه او يطعمه او او يطعمه فيموت به فهو عمد ذكروا ايضا لو القوه في زريبة فيها اسد
27:09وتواغلق الباب عليه فيها وهو مكوهوة وتركوا معه قالوا هذا عمد وفرق بعضهم بين ان يلقى في زريبة وبين ان يلقى في فلت اسد في فلاء في مكان فيه سباع والقاك فيه
27:27هل هل يسمى ذلك عمد؟ قالوا لا يسبى عبد وذكروا ان طبيعة هذه السباع انها اذا رأت الانسان تهرب منه وانما تضطر اليه عند الاضطرار والخوف اما اذا كان في من؟ اما اذا كان في ارض واسعة
27:44فان السباع تهرب من الانسان فقالوا هذا ليس بعبد على كل حال اذا القى الانسان في زريبة فيها اسد وحبسه اياه فان هذا يسمى سيذكر قال ايضا ومنها ليشهد رجلان على رجل ما يوجب قتله
28:01اللي شهد اثنان ان فلان هو الذي قتل وهو وهو بذلك كاذبان متعمدان لازهاق روحه فهذا عند الجمهور انه عبد يجب فيه يجد فيه القود اذا علم ذلك وتعبد ذلك. اما اذا اخطأ في ذلك فهو
28:22او شبه عبد او خطأ فيه الدية وذكروا ان علي رضي الله تعالى عنه ان رجلين شهدا على رجل بانه سرق فقطعت يده ثم رجع رجع عن شهادته وقال انا كنا اخطأنا
28:39وقال علي لو علمت انكما تعمدتما لقطعت ايديكم لقطعت ايديكما وغرده بادية الدية وغرمه دية يده فهذا في قطع اليد فكذلك يقال ايضا بقتل النفس فاذا شهد عليه اثنان وهما يعلمان كذبهما وتعمدا بذلك ليقتل
29:05فان هذا يسمى عبد ايضا يقتل به الشاهدان. يقتل به يكتب الشاهد قال ومنها ان يشهد رجلان على رجل ما يوجب قتله فيقتل بشهادته ثم رجع واعترف بتعبد القتل وجب عليهم القتل قصاصا
29:22وجب عليهما القتل قصاصا لتعبدهما بازهاق روحه. عند اهل الرأي لا يسمى هذا عبد لانه تسبب ولم يباشر القتل ايضا ذكروا قال هنا ايضا او الحكم عليه به بمعنى لو ان قاضيا او حاكما حكم عليه بالقتل متعمدا ليقتله وهو كاذب
29:47الحاكم حكم عليه بذلك ظلما وعدوانا ليقتله اذا حكم الحاكم على رجل بالقتل ظلما عالما بذلك متعمدا متعمدا قتله فقتل واعترف بذلك وجب القصاص وجب القصاص عليه والمسألة فيها خلاف كما ذكرت منهم من يرى هذا
30:14من تسبب لمن تسبب بقتل بقتل بالقتل اي كان سببا ولم يكن مباشرا فهذا ايضا ممن يقتل به. قال او نحو هذا قاصدا او الحكم عليه به او نحو هذا قاصدا عالما
30:38بكون المقتول ادميا معصوما فهذا يخير الولي فيه بين القود والدية هذا المذهب مذهب الجمهور ان من ثبت انه قتل اداميا معصوما وكان القاتل كان القاتل مكلفا فخرج بقول مكلف خرج
31:04قتل الصغير وقتل المجنون وقتل الخطأ وقتل شبه العبد فاذا قاصدة عالما ايضا اكره المكره يختلف اذا كان مكرها بان يقتل وهو الذي باشر القتل فانه يقتل فانه يقتل به. اما اذا كان بمنزلة الالة
31:29التي قتله بك ان يحمله يأخذ هذا يأخذ الادمي ويلقيه على شخص اخر ويموت الشخص الذي القي عليه ذلك الملقى واضح فنقول هدى هذا لا الذي الذي يقتل الذي يقتل الرامي
31:45وليس المباشر وده الرابط اللي تسبب القتل الذي يقتل. بل اذا حمل الانسان انسانا ورماه على اخر وقتله به المرمي هذا في حكم المنكر الذي لا اختيار له وينزل منزلة الالة التي لا اختيار لها
32:02اما اذا امره شخص بقتل شخص فقتله فنقول يقتل يقتل القات مباشرة واختلفوا في الامر منهم من قال انه يقتل ايضا ويكون من ممن تشارك في قتل مسلم وتمالأ عليه فيقتلان به جميعا
32:20واما لو امر لو امر صغيرا او مجنونا بقتل شخص فالذي يقتله من الامر فقط اما الصغير المجنون فهذا لا يقتل قال هنا فهذا يخير الولي فيه بين القود بين القود والدية. اختلف العلماء ما الذي ما الذي
32:40اه يقول لاولياء المقتول منهم من يذهب الى ليس لهم الا القود ليس لهما الا القود وليس اه فاذا بعد ذلك اذا ترك اذا عفا عن القوت سقط حقهما لكن اذا عفيا بشرط
32:58عفا بشرط يسمى هذا انتقال من القوت الى ما اصطلح عليه لكن الصحيح وهذا محل خلاف يعني بمجرد يقول ان لا لا اقتلك بابني واضح؟ يلتقي شيء يلتقي مباشرة اي شيء الى الدية
33:13ويخير في ديته ولا يسقط حقه باسقاط القبض. الاحباب يقول باسقاط القوت يسقط ما وراءه والصحيح الصحيح ان النبي صلى الله قال من قتله قتيل فهو بخير النظرين. اما ان يقتل
33:29واما ان يفديه يعني انت مخير اما ان تقتل فاذا لم ترد القواد انتقل الحكم الى الى الدية الى الدية فيتحرى الولي بين القودية لحديث هريرة الذي مر بنا عند البخاري ومسلم
33:51بل قتله قتيل فهو بخير نظرين اما ان يودي واما ان يقاد وجاء ايضا في حديث شريح ابن ابي شريح الخزاعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا خزاعة
34:02قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقله فمن قتل بعد فمن قتل بعده فمن قتل بعده قتيلا او من قتل بعده قتيلا او من فمن قتل بعده قتيلا تأهلوا بين خيرين
34:17ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا اخذوا الدية. رواه ابو داوود وغير مسداد صحيح وقال ابن احمد ان موجب العمد القصاص عينا هذه الرواية الاخرى هو قوله صلى الله عليه وسلم من قتل عبدا فهو قد قتل عبدا فهو قود
34:41من قتل عبدا فهو قوت. هذه الرواية الاخوة الحديث هذا من قتل عبدا او من قتل عبدا فهو قوت حديث لا يصح. الصحيح فيه الارسال الصحيح فيه الارسال من قتل
34:55عمدا فهو قود الراجح فيه الارسال فالصحيح ان ان الاولياء يخيرون بين القود وبين وبين وبين الدية فاذا اسقطوا القوت بقي لهم الدية ولهم ان يتصالحوا الاشياء. وقال بعد ذلك
35:21بقوله صلى الله عليه وسلم من قتله قتيل فهو بخير نظرين اما ان يقتل اما اما ان يقتل واما ان يفديه وان صالح القاتل عن القود باكثر من من دية من ديته جاسم
35:37صالح جاي يكتب بدي اياه جاز لحديث قال شيخ قال قال لا اعلم فيه خلافا. لما روى لا يعلم في هذه المسألة خلاف انه يجوز ان يتصالحوا اكثر من الدية
35:52هي مئة من الابل ثلاثون ثلاثون واربعون في بطونها اولادها او قال اذا كان القتل خطأ لهدية اخرى بنفس المئة لكنها تختلف في اوصاف في اوصافها جابر حيدر ابو شعيب عن ابيه عن جده
36:07ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الى اولياء المقتول. فان شاءوا قتلوا وان شاء واخدوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفه وما وما صلحوا عليه فهو لهم
36:26وذلك لتشديد القتل. اخرجه الترمذي وقال حديث الحسن الغريب اسناده اسناده جيد اسناده جيد جاء بالحديث رواه داود والترمذي ايضا من طريق طاووس عن ابن عباس مرفوعا واختلف في هذا حبل من رواه مرسلا هو حماد بن زيد عن طاوس مرسلا
36:50ورواه ايضا اه روعة عدة عدة من الرواة رواهم مرسلا ورواه بعضهم متصلة والصحيح ما جاء من حيث عن شعيب عن ابيه عن جده من قتل متعمدا دفع الى اولياء المقتول فحديث جدي صحيح
37:08لكن ما جاء ابن عباس هو الذي هو الذي هو هو المرسل. فالحديث شوي بعدها ابيع جد واسناده جيد قوله وماصول عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل هذا اسناد جيد. اذا
37:23حديث وما يصوله عليه فهو لهم نقول هذا حديث حسن. رواه الترمذي وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسلسلة عن شعيب الى جده الصحيح انها ان مما يحتج به مما يحتج به وانها حسنة الا اذا تفرد بشيء لم يشاركه غيره فيه او خالف
37:42حديث وحديث الثقات فانه عندئذ يتوقف بالاحتجاج به فهذا هو القول الراجح في هذه المسألة والنوم بل هو كما ذكر ابن قدامة لا خلاف فيه اي لا خلاف في جواز الزيادة
37:57على الدية اذا تصالح القاتل واولياء المقتول على تلك. الذي يحصل لتصالح على عشرات الملايين على اربعين مليون على خمسين مليون على ستين مليون يتصالحا عن ذلك فاذا رضي القاتل بدفع الدية
38:14اليد في هذا المبلغ العظيم فلهم ذلك فلهم ذلك وعلى ما تصالح عليه لقوله قال وان صالح القاتل عن القوت باكثر من الدية جاز ولا خلاف العلم في ذلك لحديث
38:29ابو شعيب اللي ذكرها قبل قليل وان شاؤوا قال وما صلحوا عليه فهو لهم. وما صلحوا عليه فهو لهم. تقف على قوله على قوله الثاني شبه العبد. نقف على قوله
38:41والله تعالى اعلم واحكم على نبينا محمد الرياض تقدر بقيمة بيع بالابل الا يقدرون ثلاث مئة الف هذه دياب الابل اذا قلنا بثلاثة الاف هذي في دية الخطأ ولا يشبه العبد يشبه العبد تزيد الظاهر الى ثلاث مئة وستين
39:14واما الهم فهذا انا بصوره عليه ما في هو الاصل الثابت مئة بالابل فقط بالابل هذا الثالث هذا يجعلك العشرة الف اه الف دينار واثنعشر الف درهم واضح الصحيفة الصحيح ابن المعتر في ذلك هو بيئة بالابل. بيئة للابل في كل زمان تقدر قيمة الابل كم تساوي؟ قد تكون هذي الدية
39:49المكره القتل ليست حياته باولى بالحياة المقتولة فهمت يعني انت عندما يكره شخص من الناس اقتل فلان يقول ليست حياتك باولى بالحياة المسلمة. اليس لك ان تقتل لاجل ان تسلم انت
40:09واضح تكون على وقت الاوان يقتل المكره والمكره جميعا قاتلة المأجور والمستأجر. في هذا المستأجر بان يأخذ مالا هذا متعمدا يقتل هو والثاني يعزر عز وتعزيزا شديدا لهم الاجر اهل الميت اذا
40:40عفو عفو واصلح اجره على الله اذا اخذوا ما في بس يجوز. المسلم ميت يستفيد الميت الان لا البيت له حكم خاص يأخذه يوم القيامة الميت حقه للانبات الميت الى الان وحقه ينتظره
41:03متى ياخذ الحق؟ متى ياخذ البيت حقه ثم القيادة فقط في الدنيا هذا كله حق الاولياء بس ما له حق هذه عفوا الحق الميت ليس له دخل نعم لكن لو عفا بنية
41:16يقول انا عفوت بنية ان يكون ثواب هذا العفو لميته هذا من باب اهداء الثواب اذا قال الوالد اريد انا اعفي او اعفو عن قاتل ولدي بنية ان يكون ثوابه لولدي. يقول هذا الباب اهداء للقرآن
41:34لكن يبقى حق الميت يوم القيامة يستوفيه كامل يوم القيامة يعني الدياة الدية والقود قل هذه لاولياء المقتول هناك حق الله وهناك حق الاولياء وهناك حق المقتول اتقوا الله تعديه وجرمه بالقتل
41:58الا دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا فهو بقى في كبيرة من كبائر الذنوب ولا يزال في مصحف من دينه ما لم يصب دما حراما ومن يقوم متعبا جزاءه جهنم خالدا فيها. غضب الله عليه. اعوذ بالله
42:19هذا بعضه يفعل قاليا ياختي يخص بعضهم في قتل مسلم الكبدة كان قتله غيلة قتل الغيرة وغدر وخيانة فجاء عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قتل بذلك عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى
42:37وامل الصحيح ان المسلم لا يخطي بكافر عيسى بن زيد لا يقتل مسلم بكافر مسألة ثانية هذي ما له دخل مو عشان هذي مسألة ثانية باب القتل باب التعزير صحيح
43:09قل له عيد حسن يتعاملوا شوي بعد بيع جدة يقدر يداود الاستاذ جيد الله اكبر