الدرس 102 / شرح عمدة الفقه / كتاب البيوع / باب إحياء الموات / للشيخ خالد الفليج
0:01بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى. باب احياء الموات
0:21قال وهي الارض الدائرة التي لا يعرف لها لها مالك ومن احياها ملكها. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا وميتة فهي له واحياؤها عمارتها بما تتهيأ به لما يراد منها كالتحويط عليها وسوق الماء اليها اذا
0:41قادها للزرع او قلع احجارها واشجارها المانعة من غرسها وزرعها. وان حفر فيها بئرا فوصل الى الماء ملك حريمه وهو دون ذراعا من كل جانب ان كانت عادية وحريم البئر البادئ خمسة وعشرون ذراعا
1:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الباب يتعلق باحكام احياء الموات. او ما يسمى باحياء الارض الميتة
1:26والارض الميتة هي الارض الخراب. الدارسة التي ليس لها مالك وتسمى ميتة وتسمى مواتا وتسمى ايضا موتان فالارض الموتان والارض الموات او الارض الميتة هي الارض الخراب الدارسة التي ليس لاحد عليها ملك
1:51اما اذا ملكت فلا تسمى فلا تسمى موات ولا تسمى ميتة لان لها مالك. وانما الارض الميتة هي الارض الخراب الدارسة التي ليس لها مالك فاذا احيا المسلم ارضا فهل له ان يملك هذه الارض بمجرد احيائها؟ وفي هذا مسائل كثيرة
2:19المسألة الاولى معنى احياء الارض الميتة هو اصلاحها بالبناء او الغرس او الحرث فاذا اصلح ارضا ببنائها او بغرسها او بحرثها واحاطها بسور بحائط فان هذا يسمى له احياء ويسمى بذلك انه احيا هذه الارض
2:52يقول هنا رحمه الله تعالى وهي الارض الدائرة التي لا يعرف لها مالك. هي الارض الداثرة؟ قال وهي الارض اثرة اي الدارسة التي ليس لها ما لك فهذا معنى الارض الموات. ويمكن ان نقسم الموات الى
3:12قسمين الارض موات نقسمها الى قسمين. القسم الاول الارض التي لم يجري عليها ملك احد الارض التي لم يجري عليها ملك لاحد. اي ارض دارسة وارض داثرة لم قد ملك احد لا باحياء ولا بهبة ولا باي شيء من انواع التملك. هذه القسم الاول وهذه
3:42باتفاق اهل العلم الذين يجوزون احياء الارض الموات يجوزون احياءها. ويجعلون من احياها ما لها مالكا لها خلافا لبعض الاحداث انه لا يملكها وانما يملك منافعها يملك غلتها ومنافع والصحيح ان
4:02من احيا ارضا ميتة ليس لاحد عليها ملك وليس فيها مرفق من مرافق المسلمين فانه بمجرد تائهة يملك هذه الارض. اذا القسم الاول الارض التي لم يجري عليها ملك لاحد. القسم الثاني ما جرى عليه
4:22ملك لاحد اي جرى عليه ملك. جرى عليه ملك لاحد. وهي على ثلاثة انواع. او ثلاث اقسام اول اول هذه الاقسام ما له ما لك معين. اي هناك ما لك معين يملك هذه الارض الدارسة
4:42والداثرة التي قد تكون خرابا ولكن لها مالك معين. وهذه بالاجماع بالاجماع لا تملك بالاحياء لا تملك بالاحياء. معنى ذلك شخص عنده ارض وهذه الارض تركها حتى مات صاحبها فله ورثة يرثون ملكه وان تركوه عشرات السنين واصبحت دارسة وداثرة ولا ولم يبق لها معلم
5:12يقول لا يجوز احياءه لماذا؟ لان لها ما لك لان لها ما لك. فهذه بالاجماع لا تملك بالاحياء. لا تملك يعني ما له ما لك معين فهذا لا خلاف انه لا يملك. ايضا
5:32اه ما يملئ ما ما ملك بالاحياء ثم ترك. ما ملك النوع الثاني من القسم الاول. ما ملك بالاحياء ثم ترك حتى درس واندثر بمعنى شخص اخذ ارضا واحياها وحوطها
5:52او زرعها او حرثها اي كربها وقلب الارض فيها حتى انبتها ثم ترك هذه الارض حتى اندرست واندثرت فعادت مواتا مثل قبل احيائها. فهل يملكها بالاحياء؟ وقع فيها خلاف بين اهل العلم. واضح
6:12احياء ثم ترك هو لم يملكها ملكا معينا بورث او بهبة او بعطية وان ملكها بطريق الاحياء بطريق الاحياء فلما احياها واحاطها وغرسها وزرعها بعد ذلك بعد ذلك تركها وتطاول الزمان في تركها حتى
6:32مواتا مثل مثل حالها قبل ذلك. فاختلف اهل العلم في ذلك على قولين القول الاول انها الا تملك بالاحياء لماذا؟ قال لان لها لان عليها ملك لاحد المسلمين. وقد جاء في حديث كثير ابن عبد الله ابن عوف المزني عن ابيه عن
6:52جده من احيا ارضا ليس لمسلم فيها حق فهي لمن احياها. وهذا وان كان اسناده ضعيف لان كثير ابن عبد الله بن عوف المزني متروك الحديث بل عده بعض اهل العلم انه ركن من اركان الكذب. لكن تقييده ليس لها ليس لها لا يتعلق بحق
7:12مسلم دليل على ان المسلم متى ما ملك الارض سواء بهبة او باحياء ان ملكه لا يزول عنها وبهذا قال احمد رحمه الله تعالى. والقول الثاني انها تملك. انها تملك بمعنى اذا
7:32صاحبها حتى اندرست وحتى درست وحتى عادت مواتا فان الذي يحييها من جديد يملكها. والاقرب فيها هذا ان الذي احياها وثبتت ملكيته للارض فان الارض تبقى في ملكه ويتوارثها اولاده
7:52وقد ذكرنا ان اتفاق الائمة على ان من احيا ارضا بعمارة او بغرس او ببناء او بحرت واحاطها بحائط انه يملكها ابدا. وقد وخالف بذلك بعظ الاحباب فرأوا ان مملكتها ان ملكها ليس ملك ملك عين وهي ملك غلة ومنافع
8:12صحيح اتفاق الائمة انه يملكها ملكا تاما يملكها ملكا تاما. فعلى هذا نقول لا لا لا يجوز احياء هذه الارض التي سبق لمسلم ان احياها وملكها. القسم الثاني من الاراضي ما
8:32وجد فيه اثار ما وجد فيه اثار ملك قديم. ما وجد فيه اثار ملك قديم جاهلي. كثمود او عاد او ما شابه ذلك. فهذا يملك يملك بالاحياء في قول عامة اهل العلم. بل هو باتفاق من يجوز
8:52الاحياء وجد فيها اثار ملك. لكن هذا هذه الاثار تتعلق باثار من؟ باثار الكفرة باثار الكفرة مثل قوم عاد او قوم ثمود او الرومان الذين سبقوا في هذه الاراضي مثلا التي فيها الاحياء نقول يجوز لمن احيا هذه
9:12الارض ان يملكها ان يملكها. اذا هذا هو القسم القسم الثاني القسم الثاني. القسم الثالث ما جرى عليه ملك ما جرى عليه ملك في الاسلام واضح؟ ما جرى ملك في الاسلام بمعنى وجدت ارضا وفيها اثار المسلمين فيها اثار من اثار المسلمين اما فيها
9:40بناية فيها نقوش اهل الاسلام فيها اثر آآ من اثار ان مسلما ملكها في قديم الزمان فهنا هل تملك او لا تملك الصحيح في هذا اذا لم يكن لها مالك يعرف وليس لها من يطاف هذا وانما ملكها مسلم في قديم الزمان ثم
10:01درس ذلك المالك واندرس عقبه بعد ذلك ولم يبقى لها وارث فهناك خلاف منهم ان من يرى انها تعود في بيت مال في مال المسلمين ومنهم من يرى انها تملك بالاحياء وهو الصحيح. وتنزل هذه الارض منزلة الارض التي ليس لها
10:21مالك وان بقي فيها علامة او بقي فيها علامات لملك مسلم سابق. فاذا انعدم ملك المسلم ولم يبقى له اثر لم يبقى له اثر الا اذا كان هذا الشخص لا يعلم هل له عقد او ليس له عقب؟ هل هناك من يملك؟ يعني بقي تعلق الملك بها او لا؟ فهنا
10:41الا يجوز ان تملكه لكن لو وجدت اثار من عهد بني امية مثلا من عهد بني امية او وجد فيها اثار من عهد العباسيين مثلا ولا يعرف بعد ذلك ان لهؤلاء الذين ملكوا وارث او عقب فهنا
11:01تنزل على الصحيح منزلة الارض التي التي لم تملك. ويجوز احياؤها على الصحيح وهذا هو قول جماهير اهل العلم. المسألة الثانية شروط الاحياء. شروط الاحياء لابد ان نفهم انه يشترط في الاحياء شروط
11:21وليس لكل احد ان يحيي اي ارض يجدها. وان كان الان الواقع لا يمكن لاحد ان يحيي الا الا بموافقة المحكمة. ليس هناك الان ما يسمى باحياء الاراضي. الشرط الاول الشرط الشروط يمكن نقسمها الى قسمين. شروط في المحيي
11:41في الارض المحياة. اما شروط المحيي فذهب جماهير اهل العلم ان المحيي ان يكون ان ذهب الجماهير انه لا يشترط في المحيي ان يكون مسلما. بل يجوز ان يحييها المسلم ويجوز ان يحييها الذمي. اذا
12:01كان الذمي في ارض المسلمين ويدفع الجزية واحيا ارضا فانه يحييها. ويملك هذه الارض وتصبح ارضه ارض خراجية تصبح ارض وارض خراجية. وبهذا قال جماهير اهل العلم انه يجوز للذمي الذي هو في بلاد المسلمين ان
12:21ليحيي الارض ان يحيي الارض وان تكون ارضه ارضا خراجية. وذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى الى ان من شروط المحيي ان يكون مسلما. ان يكون مسلما. لما روى طاووس رحمه الله تعالى عن
12:41النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال اه من احيا ارضا من ارض عاد فهي له. وهي لكم من بعد. فقالوا هذا دليل على ان من ارضا فانها تكون له ولمن بعده بمعنى من المسلمين من بعده من المسلمين. وان غير المسلم غير
13:05لا يمكن لا يمكن ان يحيي. جاء عن طاووس عند البيهقي وغيره انه قال قال صلى الله عليه وسلم عادي الارض عادي الارض لله ولرسوله. ثم هي لكم بعد. احتج الشافعي بمرسل طاووس. احتج ولفظه
13:25عادي الارض عادي الارض لله ولرسوله وهو لكم من بعد. وجه الدلالة انه قال عادل ما هي؟ هذي الارض هي ارض عاد الارض بمعنى يطلق يطلق على عاد الارض القديمة الارض القديمة التي ليس
13:45تلاها مالك نسبت الى عاد من جهة قدمها. عاد الارض لله ولرسوله. ثم هي لكم من بعد. فقول وثم هي لله ولرسوله ثم هي لكم من بعد دليل عند الشافعي انها لا ان الحياء لا يكون الا الا للمسلم. ان
14:05بحيث لا يكون الا المسلم من جهة هذا الدليل. ومن جهة التعليل ايضا علل ان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. وان الكافر لا يعلو على المسلمين بهذه بملك هذه الارض. اما الجمهور فرأوا ان ملك
14:22الدمي لهذا باحيائها فيه منفعة تعود على اهل الاسلام. المنفعة هي اي شيء؟ انه يزرعها ثم يخرج بعد ذلك خراجها الذي ينتفع به المسلمون ينتبه المسلمون وردوا على هذا الحديث بانه حديث مرسل وليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه
14:42وسلم وليس بصعن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الشرط في الوحي قالوا منهم من يختفي يقول يشتاط ان يكون مسلما ومنهم من قال لا يشترط الاسلام في الوحي فيجوز فيجوز ان يحيي المسلم والذمي. اما في الارض المحياة في الارض
15:02محيات فاشترطوا فيها شروط. الشرط الاول الا تكون ملكا لاحد وهذا بالاجماع هذا بالاجماع لا يملك الاحياء ارضا لاحد لا يملك بالاحياء ملكا لاحد. فمن احيا ملك من احيا ارضا واخذها وهي ملكا لاحد فهو
15:22ظالم وليس لعرق ظالم حق. وانما ينزع منه هذا الملك ويعود لاصحابه. اذا الشرط الاول ان يكون ان لا تكون الارض ملكا لاحد. الشرط الثاني الا تكون مرتفقا من مرافق المسلمين. مرافق المسلمين هي
15:42ما يكون بضاحية المدن التي يكون فيها احتطابهم وفيها مرآهم ومنها مثيلهم فهذه كلها ايضا تكون مرافق قط يرتفق فيها الناس بل حتى المرافق يلقون فيها زمنهم ويلقون ويلقون فيهم فيها الاذى وما يحتطبونه هذه ايضا لا
16:02يجوز ان تحيا فمرافق فالمرافق المرافق التي ينتفع بها الناس من مراعي او محل احتطاب او محل تنزهون فيه كل هذا لا يجوز احياؤه. فلا بد ان تكون الارض المحياة من شروطها الا تكون مرتفقا
16:22للمسلمين مرتزقة المسلمين ينتفعون ينتفعون بهذه ينتفع بهذه الارض. الشرط الثالث منهم من يشترط ان تكون الارض في دار الاسلام في دار الاسلام. واما دار الحرب فانها لا تملك بالاحياء لان ملكها بالاحياء
16:41يكون غنيمة للمسلمين. وانما شرط الشافعي رحمه الله تعالى ان تكون الارض المحياة في ارض الاسلام. وذهب الجمهور الى جواز الاحياء سواء في ارض الاسلام او في ارض الحرب او في
16:58ارض الحرب بمعنى لو ان مسلما كان في بلاد الكفر واحيا ارضا فانه يملكها بهذا الاحياء. كما يملكها ايضا في في ديار المسلمين لقوله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له من احيا ارضا ميتة فهي له. اذا هذا
17:18الثالث ايضا وهو فيه خلافة. الشرط الرابع وهو ايضا فيه خلاف في الارض المحياة. منهم من يشترط اذن الحاكم اذن الحاكم في احياء الارض ان الحاكم في احياء الارض وان من احيا دون اذن الامام او دون الحاكم فانه لا يملك فانه فانه لا
17:38وهذا هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى. واما ما لك ففرق بين الارض البعيدة والارض القريبة. فقال ما كان قريبا المدن فيشترط فيه اذن الحاكم. وما كان بعيدا لا يشترط. ولا شك ان قول مالك فيه دقة وفيه آآ وفيه ايضا
17:58حيث ان المرافق وما يكون قريب المدن يحصل فيه النزاع يحصل فيه النزاع فلا بد ان يكون هناك اذنا من القاضي حتى يحيي القريب من المدن. وذهب الامام احمد والشافعي رحمه الله تعالى وهو قول اكثر اهل العلم ان من احيا ارضا ميتة فهي له. ولم
18:18ولم يشترط الامام احمد ولا الشافعي ولا غيره من اهل العلم ان يأذن الحاكم الاحياء. وقالوا ان هناك اذن المسبق من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالرسول صلى الله عليه وسلم اذن اذنا مسبقا ان من احيا ارضا مواتا او
18:38ظنيت او عمر ارظا فهي لمن اعمرها وهي لمن احياها ولا شك ان قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا انه عبارة عن الابن العام لجميع المسلمين ان يحيوا الاراضي وان من احيا ارضا فهي له فهي له ولا شك ان هذا القول
18:58هو الاقرب هو الاقرب انه لا يشترط في الاحياء الاذن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قد اذن له قد اذن المسلمين ابنا عاما من احيا ارضا مواتا او ارضا ميتة فهي فهي له فهي له وهذا وهذا اقرب. يقول الماتن رحمه الله تعالى
19:18الا وهي الارض الدائرة لا التي لا يعرف لها ما لك. فمن احياها ملكها. كما ذكرت ان احياء الارض وقول عامة اهل العلم بل هو قول الائمة الاربعة باتفاقهم ان الارض تملك بالاحياء تملك بالاحياء وقد دل على ذلك الاحاديث
19:38الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها فيما رواه آآ محمد عبد الرحمن مولى يتيم عروة عن عروة عن عائشة
19:48ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعمر ارضا فهي لمن اعمرها فهي لمن اعمرها. وهذا رواه البخاري في صحيحه. وقد وكما قال البخاري في صحيحه ايضا وقد يقول عروة وقد قضى الخطاب ان من احيا ارضا فهي له. وروى مالك في
20:08عن الزهر عن سالم عن ابيه عن عمر بن الخطاب انه قال من احيا ارضا ميتة فهي فهي له. وجاء ايضا من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن سعيد بن زيد انه قال من احيا ارضا ميتة فهي له وهذا الحديث وقع فيه اختلاف على عروة. فمنهم من يروي عن هشام
20:28عن عروة عن سعيد بن زيد ومنهم من يرويه عن عن هشام بن عروة عن اه عن ابي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ومنهم من يرويه عن العروة عن عبيد الله بن عبدالرحمن بن ابي رافع عن جابر بن عبدالله ومنهم من يروي عن عروة عن وهب كيسان عن جابر بن عبد الله
20:48رضي الله تعالى عنه. فهذا الحديث وقع في اختلاف العرب. والصحيح ان الحديث جاء من طريق عروة عن عائشة وهذا في البخاري. وجاء ايضا من طريق عروة عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن ابي رافع عن جابر وقد توبي عبيد الله بن عبدالرحمن فرواه وهب كيسان عن جابر وتوبع ايضا عبيد الله فرواه ابو
21:08الزبير عن جابر وكل هذه الالفاظ فيها ان من احيا ارضا ميتة فهي فهي له. وجاء ايضا عند البيهقي من حديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عند سمرة انه قال من احاط حائطا فهو لمن احاطه بمعنى احياه. وهذا كله يدل على ان من احيا ارضا ميتة
21:28فهي له فهي له. واما كيفية الاحياء كيفية الاحياء اختلى فيها اهل العلم. كيف يسمى كيف يسمى هذا هذا احياء. فجماهير اهل العلم يرون ان الاحياء يكون بامور. منهم من يعد الى سبع امور منهم من يعد الى اقل من ذلك. والصحيح انه
21:48المرد في ذلك العرف. فما سمي عرفا ان فلان احيا هذه الارض فمن طريقة الاحياء ان يسورها بسور. ان يسورها بسور اذا صورها بسور واحاط وجعلها باب يسمى هذا احياء. اذا غرس فيها الاشجار وحفر بها بئرا وحرث
22:08الارض وقربها اي قلبها قلب الارض يسمى ايضا هذا احياء. اما اذا حجرها بيسمى لا ما يسمى بالحبس او التحجير فالتحجير الصحيح انه ليس احياء وانما يكون الاولى به من غيره. وقد قضى عمر ان من حجر ارضا
22:28انه يمهل ثلاث سنوات اما ان يحييها واما ان تؤخذ واما ان تؤخذ منه واما ان تؤخذ منه. اما اذا صورها بسور او حفر فيها بئر واجرى فيها الماء او خدد لها الاخاديد من الانهار واجرى الانهار الى ارضه ثم غرس وزرع
22:48فان هذا يسمى كله يسمى احياء ويملكها بهذا الاحياء فاذا فاذا احياها ملكها. ويكون ملك بالاحياء كان تاما يجوز له ان يبيعها. ويجوز له ان يهبها. ويجوز لاولاده ان يتوارثونها وتكون
23:08وفي ملكي في ملك ابيهم على على الصحيح يقول لقوله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له. وهذا ذكرنا انه حديث صحيح جاء من حديث ابي الزبير عن جابر ومن حيث وهب
23:22جابر ومن حديث عبيد الله عن جابر ومن حديث ايضا هشام بن عروة عن ابيه عن آآ عن سعيد بن زيد وان كان وان كان الحفاظ كمالك ابن انس وسفيان بن عيينة ووكيع وعبده ابن عبدة الكلاه وعبده ابن هشام الكلابي يروونه عن هشام عن عروة مرسلا ومع
23:42يقول هو صحيح مرسل وصحيح ايضا متصل صحيح متصل وصحيح مرسل. قال واحياؤها عمارتها بما تهيأ به اي بما تصلح به هذه الارض بما تصلح به هذه الارض اما بزراعة واما بعمارة. لما يراد منها
24:02كالتحويط عليها كالتحويط كالتحويط عليها وسوق الماء اليها اما ان يحيطها بسور واما ان يسوق ما اليها من عين او من نهر ان ارادها للزرع. وقلع اشجارها اي يقلع الاشجار التي تمنع من الزراعة. اذا قلع الاشجار
24:22ونظف الارظ وازال الحجر وهيأ الارظ للزراعة هذا ايظا نوع من انواع من انواع الاحياء. واحجارها المانعة من غرسها وزرعها حفر فيها بئرا وان حفر فيها بئرا فوصل الى الماء ملك حريمه ملك حريم هذا البئر وهذه مسألة
24:42اخرى مسألة من حفر بئرا فكم يكون اذا حفر البئر فهو احيا احيا الارض التي فيها البئر احيا الارض التي فيها البئر فاذا وصل الى ماء عادي اذا وصل الى ماء عادي ان كانت عادية بمعنى عادية اي قديمة بئر
25:02دين وجددها اذا كانت بئر القديم وجددها فقال حريمها كم؟ خمسون ذراعا. واذا كانت اذا كانت بئر مبتدأة اي بدأها او بادي بدأ بها وهو الذي بئر جديدة فحريمها خمسة وعشرون ذراعا. المتر المتر ذراعان. المتر ذراعان فخمسون ذراعا يكون حريم ومن كل جانب خمسة
25:32وعشرون متر وهذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم وقع فيه خلاف بين العلم فمنهم من يحد يحد الحريم بهذه التقادير بهذه التقادير وقد جاء جاء عن سيدنا المسيب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حريم البئر البدي خمسة وعشرين ذراعا وحريم
25:52ادي خمسون ذراعا. وهذا الحديث ليس ليس متصلا وانما مرسل عن سعيد المسيب رحمه رضي الله تعالى عنه وايضا آآ الحديث لا يصح متصل انما هو من قول سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى انه مرسل. ولذا وقع خلاف في
26:12في حريم البئر في حريم البئر وقدره. فمنهم من قال قال الاحداث مثلا ان ان العين النابعة حريمها خمس مئة ذراع من كل جانب خمس مئة ذراع من كل جانب
26:27اريم البئر اربعون ذراعا او ستين. اربعون ان كانت بئر بئر عطن. وان كانت بئر ناطح. فان كانت ناطح قالوا هي ستون ذراعا وان كانت عطا اي تؤخذ بالايدي او تلامد فانها اربع ذراع وان كان الاكثر على انها اربعين ذراعا. هناك ايضا من يرى ان
26:47رد في ذاك العرف من يرى ان المرد في ذاك العرف فاذا حفر بئرا نظر الى هذه البئر وما تكفي من سقاية ما حولها من وقاية ما حولها لان من الناس من يحفر بئرا ثم يأخذ كيلو في كيلو. ولا شك ان هذه البئر لا تغطي لا تغطي هذه المسافة العظيمة
27:07فجماهير اهل العلم يرون ان حريم البئر الذي يملكه بهذا البئر هو ان يأخذ اربعين ذراعا من ها هنا واربعين منها هنا واربعين منها هنا واربعين من ها هنا او خمسون منها هنا وخمس منها هنا وخمس منها هنا. آآ فاذا قلنا المرد في ذلك الى العرف فانه يأخذ ما يتعارف الناس عليه
27:27لان هذه البئر تستطيع ان تسقي من الارض قدر خمس مئة ذراع. اذا كانت تسقي من الارض خمس مئة ذراع نقول لا حرج ان يأخذ مثل هذا القدر كما قال بعضهم اما اما النهر العين العين التي تنبع وهي كثيرة ذهب اهل العلم الى انها الى ان حريمها خمس مئة ذراع لماذا
27:47لان ماءها مستمر لان ماءها موسى فقد يزرع بها الشيء الكثير. على كل حال نقول الذي عليه الجمهور في حال البئر انه خمسون ذراعا الى الى خمسة وعشرون ذراعا ان كانت عادية وكانت بادئة وايضا بين يفرق بين العاطل والناظح فهذا ما يتعلق
28:07بحريم البر. قال بعد ذلك وان حفر فيها بئرا فوصل الماء ملك حريمه وهو خمسون ذراعا من كل جانب من كل جانب ان كانت عادية اي قديمة ثم جددها. وحريم البئر البدي خمسة وعشرون ذراعا اي هو الذي ابتدأها وهو الذي وهو الذي اه
28:31حفرها ووصل الى الماء. اما اذا لم يصل الماء اذا لم يصل الماء فلا حكم له. ولا وليس له وليس له بهذا الحفر ان يملك شيء من حريمها. اه هناك حريم البئر هناك حريم الشجر هناك حريم القناة هناك حريم اه اه
28:51العين هناك حريم المال الذي يجرهم يأخذ من النهر لكل شيء له حريم. ويختلف العلم في هذا الحريم ومعنى الحريم هو ايش؟ الذي يحرم ان يأخذ احد منه لانه في ملك فلان. فانت عندما تحفر بئر يكون ما حول البئر من جهة خمسين ذراعا من ها هنا ومن ها هنا هو كله
29:12كله لك كذلك اذا اذا زرعت شجرة او نخلة فان حريمها ما امتدت اليه اغصانه فامتدت فما امتدت صار يسمى حريمه وتملك وتملك ما وصل اليها ما وصل من الارض من اغصان من اغصان الشجرة من اغصان الشجرة. اذا
29:32هذا ما يتعلق بمسألة احياء الموات والارض الموات وآآ نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ايصال يوصلها الكهرب بعصاك حيوصل الكهربا الله يعظم الاجر خلاص احياه وخذاها ملكها
30:02شو الزبل قد يمر على البر بعد الزفلت لكن اذا زفلت اه لو لو كل من مر بجانبه زلت زفلت ملكة ما بقي لاحد شيء صح مو بحيازفلت هنا عاد تكون خصومة تكون هنا خصومة والمرجع فيها للقاضي. يفصل فيها للقاضي. يأتي هؤلاء بالبينات فانات بينة
30:34انها لهم اما بشهود او باوراق ووثائق تثبت ملكهم الى الارض فهم اولى بها. وان لم يأتوا ببينة وليس هناك ما يثبت انه يملكونها او انهم احق بها او انهم كانت لهم قبل ذلك. فالارض تكون لمن احياها
30:54اي نعم خلاص اذا سورها فقد ملكها حتى لو اهملها لا يتملك هذا الشجر لان له مالك. فهؤلاء الاموات لهم ورثة لهم ورثة سواء اهل فرض او اهل تعصيب. ان لم يكن لهم ورثة. فان لم يكن له ورثة ابدا. واندرسوا ولم يبقى لهم حكم
31:29ولم يبقى لهم حكم ليس لهم آآ وجود ولم يبقى لهم باقية فهذه تنزل منزلة ما ذكرنا قبل قليل انه انها تحيا اي ما يكون مالك يكون ياخذ الثمرة بس
31:48اذا يعني شخص يعني هذا يسمى عرقه ظالم. وليس لعرق ظالم حق. لو ان شخص زرع نخلة في ارض اناس نقول لمصاحب الارض له الخيار اما ان يقطع الشجرة والنخل يلقيها خارج ارضه
32:07وليس عليه في ذلك حرج واما ان يقول من طيب خاطره خذ هذه قيمة النخلة التي زرعتها ولا تأتي مرة اخرى او يتبرع له تقول ازرعها ازرعها وهي لي والثمرة لك ان تأخذ منها. لكن الاصل لا يجوز. الاصل ما يجوز. ان سواء في
32:27اسجد او في طريق انزرع في طريق والطريق ليس يعني من مرفق مرافق المسلمين فيبقى المسألة الى ولي الامر اما ان اما ان يتركها ويكون لهذا هو الاحق بها من جهة من جهة ثمرته هو الاحق والاحق بهذا ادنى له ان يأخذ الثمرة لكن اذا لم
32:47يؤذوا كان فيه ظرر او اذى فانها تزال من الطريق تم هذا من حجر التحليل يحط حجر بس دون ان يضع سور حجر يعني مثل ما يسمى بعض الاشياء نسميه حبس
33:09بعض الاحباس هذا ما لها حكم مثل المخيمات هذي الان كلها محبسة. نعم التحويط لها بيبني سور سواء بلك او طين او او اي شيء سور خاص يجعل له باب ما يدخله احد
33:25عدد يبقى مسألة اخرى هل يعني هو لا اصلا فيه لجان ابشرك تزيل هذه هذه الامور. نعم الامم من تداعى عليكم كما دعا نعم حي الثوبان رضي الله تعالى عنه الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم
33:43ان تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قصعتها فقال الصحابة يا رسول الله امن قلة نحن يومئذ؟ قال لا. بل انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل يقذف الله في قلوبكم الوهن وينزع من قلوب اعدائكم المهابة منكم
34:09هذا الحديث يدل وان كان في اسناده ضعف يدل على ان الامة في اخر الزمان تتداعى عليها الامم كما تتداعى الاكلة على القصعة. كل يريد ان يأخذ ان يأخذ منها
34:26وهذا التداعي لم يكن اه دون سبب. وانما وقع بسبب تفريط الامة فالامة عندما كانت اخذة بكتاب الله متمسكة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. المصلون في صلاة الفجر
34:44بعددهم كيوم الجمعة مسابقون في مرضاة الله عز وجل يحرصون على تطبيق السنن وعلى شرع الله عز وجل ملكوا الشرق والغرب ولكن عندما اعرضوا عن دين الله عز وجل وتركوا شريعة ربهم سبحانه وتعالى
35:06على فعل المعاصي والذنوب سلط عليهم الاعداء ولذا يقول ربنا سبحانه وتعالى ان تنصروا الله تنصروا الله ينصركم من نصر الله نصره الله عز وجل. ومن اعرض عن دين الله عز وجل خذله الله سبحانه وتعالى
35:28والمسلمون ليس بينه وبين الله نسب الا هذا الدين على قدر تمسكهم بالاسلام والدين يكون حفظ الله لهم واذا اعرضوا عن دين الله عز وجل فان الامم الاخرى تفضلهم من جهة العدد والعتاد. الامة لا تفضل الامم
35:48الاخرى بعدد ولا بعداد وانما تفضلها باي شيء بهذا الدين. نحن قوم اعزنا الله بالاسلام. فان ابتغينا العزة من دونه اذلنا الله عز وجل. فعندما نعرض عن سبب عزنا وتمكيننا ونصرتنا نكون اضعف الامم لاننا
36:08اقلهم عددا واقلهم ايضا عتادا فتختل الموازين. اما اذا كان هناك ايمان ودين وعقيدة ترضي الله سبحانه وتعالى فان الله معنا وكما قال رسولنا صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق لا تحزن ان الله معنا. ومن كان الله معه فالله ناصره والله لا يخذله سبحانه وتعالى
36:37ولذا من قرأ التاريخ وقرأ وقعات المسلمين التي وقعت مع الكفار لم يذكر في وقعة من وقعات اهل الاسلام ان ان ان المسلمين كانوا اكثر عددا وعتادا من الكفار. دائما الكفار اكثر عدا وعتادا. ولكن الله
36:57انصروا اهل الايمان بايمانهم. اول وقعة وقعت وهي اعظم وهي اعظم معركة وقعت على وجه الارض. غزوة بدر كان عند المسلم ثلاث مئة وكان على الكفار الف وفتح الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ورسوله صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة مكث اكثر ليله يعني مكث اكثر الليل صلى الله عليه وسلم
37:23اكثر الليل وهو رافع يديه يقول يا ربي ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض حتى يقومك الصديق كفاك يا رسول الله مناشدتك ربك فان الله لا يخزيك ثم تنظر في تاريخ الامة تجد ان جميع غزوات اهل الاسلام انتصروا بصدقهم مع الله عز وجل وبايمانهم
37:48ولم ينتصروا لا بعدد ولا بعداد والله يأمرنا ان نأخذ بالاسباب. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل به عدو الله وعدوكم فهذا معنى حديث تتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قصعتها لضعف الاسلام او لضعف
38:08وتشتتهم وابتعادهم عن دين ربهم سبحانه وتعالى سلط عليهم الاعداء وقذف في قلوبهم الوهن الذي هو وهل هو ماذا؟ حب الدنيا وكراهية الموت. نسأل الله العافية. نعم والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد