124 - شرح الأدب المفرد - باب إذا عطس مرارا - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في
0:21كتابه الادب المفرد باب اذا عطس مرارا. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني اياس بن سلمة قال حدثني ابي رضي الله عنه انه قال كنت عند النبي صلى الله عليه
0:41وسلم فعطس رجل فقال يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال النبي صلى الله عليه سلم هذا مزكوم. نعم. قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال شمته واحدة وثنتين
1:11فما كان بعد هذا فهو زكام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب للعالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:38اما بعد لا يزال الحديث ماضيا عند المصنف رحمه الله تعالى في ذكر اداب العطاس وكان قد مر معنا جملة من الابواب المتعلقة باداب العطاس وكان من اخرها قوله رحمه الله تعالى باب لا لا يقل اب
2:13وعرفنا في تلك الترجمة الاخيرة ما ينبغي للعاطس ان يراعيه عند عطاسه من خفض للصوت وغض منه في محاولة التخفيف من حدة الصوت واستعمال الكف ايضا لاجل هذا الغرض ولمنع
2:45ما قد يتطاير من الانسان من رذاذ فيكون فيه ايذاء للاخرين ولا سيما اذا كان بحضرتهم طعام يأكلونه ويخطئ بعض الناس في مثل هذه الحال اذا كان بحضرة طعام واتاه العطاس يلتفت. اما يمينا او يسارا ثم يعطس
3:18وهذا خطأ واهل العلم في كتب الاداب نصوا على المنع من ذلك. قالوا لا يلتفت يمينا ولا يسارا لان السنة جاءت بوضع اليدين وضع كفيه دون التفات بل ان الالتفات اذا كان اذا كانت عطسة الانسان شديدة ربما يضر به. عطاسه مع
3:49التفاته ولهذا لا يلتفت بل يبقى على وجهه كما هو لكنه يحاول ان يغض من صوت العطاس وايضا يظع يديه على وجهه لتخفيف الصوت من جهة ومن جهة اخرى لمنع ما قد يتطاير على اثر
4:19ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال اذا عطس مرارا اي هل يسمت اذا عطس مرارا هل يسمت؟ اي هل يستمر التشميت ام انه يشمت في العطسة الاولى بعد ان يحمد الله
4:43جل وعلا فهذه الترجمة عقدها لبيان هذه المسألة اذا تكرر العطاس والحمد هل يتكرر التشميت او انه يكون في الاولى او في الثانية او في الثالثة. لاهل العلم في ذلك
5:06كاقوال اصحها والاظهر منها هو ما دل عليه الحديث الذي ساقه المصنف والاثر في هذه الترجمة الا وهو انه يشمت مرات ثلاث اذا عطس وحمد يشمت ثم اذا عطس وحمد يشمت ثم اذا عطس وحمد يشمت ثم بعد ذلك لا يشمت
5:43لان ما زاد على ذلك الزكام وهو مرض يمكن ان يدعى له بما يدعى للمريض. بعد ذلك اما التشميت الذي هو على اثر هذه النعمة نعمة العطاس فحده مرات ثلاث
6:04يحمد ويشمت ويحمد يعطس ويحمد ويشمت مرات ثلاث ثم ما زاد على ذلك فهو زكام ومعنى ذلك انه لا يشمت لكن لا بأس ان يدعى له بما يدعى للمريض. مثلا يقال عافاك الله او شفاك الله. او نحو ذلك للادلة
6:29الاخرى التي وردت في الدعاء للمرظى لان الزكام مرظ والمريظ يدعى له بالشفاء يدعى له بالعافية. لكن حد التشميت ثلاث مرات واورد هنا رحمه الله اولا حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل فقال
7:02الا يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مزكوم الحديث رواه الترمذي في السنن وفيه ثم عطس الثانية ثم عطس الثالثة فهو موافق ما جاء عن ابي هريرة في الحديث الذي بعده
7:27وهذا يفيد ان العاطس اذا حمد يشمت ثلاث مرات ثم ما زاد على ذلك لا يشمت ولهذا قال النبي هذا مزكوم. هذا مزكوم اي من حصل منه عطاس اكثر من
7:54مرات ثلاث اما العطاس الذي هو يدل على صحة الجسم لا على سقمه. وعلى نشاط الجسم لا على مرضه هو عطسة واحدة او عطستين او ثلاث بحيث يتجدد نشاط الجسم على اثرها ويخرج ما في الرأس من ابخرة قد تؤذيه وتضره اما
8:25اذا استمر العطاس وتوالى وتكرر زائدا على الثلاث مرات فهذا زكام زكام مرض من الامراض والمريض يدعى له بالشفاء والعافية قوله في الحديث هذا مزكوم قال ابن القيم رحمه الله هذا فيه تنبيه الى الدعاء له بالعافية
8:56في تنبيه الى الدعاء لهم بالعافية. اي شأنه كشأن اي مريض اخر. باي مرض من الامراض. وحق المريض على اخوانه ان يدعى له بالعافية. وايضا قوله هذا مزكوم من فائدته لان اهل العلم ذكروا لهذه الكلمة فوائد عديدة ومن فائدة هذه الكلمة في نوع اعتذار من عدم
9:26استمرارك معه في تشميته. لانك شمته الاولى بعد ان حمد والثانية بعد ان حمد. والثالثة بعد ان ثم الرابعة لا تشمته. فتكون كلمتك هذه هذا مزخوم او معك زكام او نحو ذلك هذا نوع اعتذار
9:52وفائدة اخرى ثالثة ذكرها العلم لهذه الكلمة فيها لفت انتباه لهذا الذي تكرر رأسه بمعالجة نفسه ومداواتها. لان هذا زاد عن حد العطاس الذي يدل على الصحة قال هذا مزكوم
10:19ثم اورد بعده رحمه الله هذا الاثر عن ابي هريرة قال شمته واحدة وثنتين وثلاثا فما كان بعد هذا فهو زكام. اي لا يشمت بعد هذا بعد الثلاث لا يشمت ثم لو ان العاطس
10:46عطس مرات متوالية يعني مثلا اثنتين او ثلاثة على التوالي ثم حمد. لم يتمكن ان يحمد بينها لتواليها. فهل العبرة بعدد العطاس ام بالتشميت؟ هل العبرة بعدد العطاس ام بالتشميت؟ والاظهر
11:09من كلام اهل العلم ان الابرة بتسميته. اذا اذا شمته اذا شمته مرة و وثنتين وثلاث تقف عند هذا الحد ولا تزيد. وبعض اهل العلم قال العبرة بعدد العطسات لكن عدد العطسات لا عبرة بها لا عبرة بها ان ان لم تكن
11:39عن حمد ولهذا التشميت واحدة وثنتين وثلاث على اثر الحمد والا لو عطس ما شاء من العطاس ولم يحمد لا يشمت نهائيا تشميت مرتبط بالحمد نعم. اذا تكرر العطاس بالنسبة للعاص يحمد الله مهما تكرر
12:07العاطس نعم العاطس تكرر العطاس يحمد الله جل وعلا عليه. لكن تشميته حده ثلاث مرات نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا عطس اليهودي. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا
12:30سفيان عن حكيم بن الديلم عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله. فكان يقول يهديكم
12:50الله ويصلح بالكم. قال حدثنا ابو حفص ابن علي قال حدثنا يحيى. قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن الديلم قال حدثني ابو بردة عن ابيه رضي الله عنه مثله. ثم
13:10قد رحمه الله هذه الترجمة قال باب اذا عطس اليهودي باب اذا عطس اليهودي اي هل يشمت او لا يشمت. ايضا لاهل العلم في هذه المسألة كلام. لكن الصحيح هو الذي
13:30عليه الدليل الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى انه يشمت ويكون تشميته باب من ابواب تأليف القلب. باب من ابواب تأليف القلب للدخول في الدين. وهو داخل في عموم قوله تبارك وتعالى لا ينهاكم
14:00الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم. وتقسطوا اليهم. ان الله يحب مقصدين فمثل هذه التعاملات معهم من اجل تأليف قلوبهم هذا لا بأس به. قد سبق ان مر معنا متكررا ثلاث مرات في ابواب
14:25عند الامام البخاري في كتاب الادب المفرد قصة ابن عمر لما ذبح الشاة قال طو جارنا فلان قالوا اليهودي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال جبريل يوصيني بالجار حتى
14:45ظننت انه سيورثه. هذا كرره في ثلاثة ابواب. مرت معنا. فالشاهد اذا عطس اليهودي وشمت من هذا الباب فالسنة دلت على ذلك لكن لا يشمت الا اذا حمد ولا يشمت ايضا بالدعاء له بالرحمة لا يقال يرحمك الله
15:15او يرحمكم الله لا يشمت بهذا. لان الرحمة لا حظ له فيها. ما دام على كفره بالله عز وجل. فلا يدعى له بالرحمة. كما انه لا يدعى له بالمغفرة. لا يقال رحمك الله ولا يقال غفر الله لك. فان الكافر
15:40لا يدعى له بذلك لكنه يشمت بالدعاء له بالهداية بالدعاء له بالهداية كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام يفعل. وساق هنا رحمه الله حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان اليهود يتعاطسون عند النبي عليه الصلاة والسلام ان
16:07العطاس يتعاطسون اي يتكلفون العطاس عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله. وهذا فيه دلالة على علمهم بشأنه. عليه الصلاة والسلام ومكانته عند الله واقرار منهم في في آآ في في نفوسهم او في باطنهم انه على حق
16:41وعلى هدى لكنهم لم يؤمنوا استكبارا وتعاليا على الحق وايباء وامتناعا ولهذا كانوا يتعاطسون عنده حتى يدعو لهم بالرحمة اذا هذا اقرار منهم ومعرفة منهم وادراك بمكانة النبي عليه الصلاة والسلام وشأنه
17:11قال قال رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله لانهم يسمعون من عطس وحمد قال له يرحمك الله. فكانوا يتعاطسون عنده رجاء يدعو لهم بهذه الدعوة يرحمك الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. فدل هذا على ان
17:38انه لا يشمت بالدعاء له بالرحمة ولا يدعى له كذلك بالمغفرة بل اذا شمت يشمت بهذا الدعاء. يقال يهديكم الله ويصلح بالكم. يدعى له بالصلاة بالهداية. وصلاح البال بان يهدى الى هذا الدين ويهدى للحق ويترك الضلال الذي هو عليه
18:06افاد الحديث على جواز تشميته بهذه الصيغة تأليفا لقلبه تعليفا لقلبه لا ان يشمت بالدعاء له بالرحمة او المغفرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب تشميت الرجل المرأة قال حدثنا
18:38واحمد بن اشكاب قال حدثنا القاسم بن مالك المزني عن عاص بن كليب عن ابي بردة انه وقال دخلت على ابي موسى رضي الله عنه وهو في في بيت ابنته ام الفضل ابن العباس فعطشت
18:58لم يشمتني وعطست فشمتها. فاخبرت امي فلما ان اتاها وقعت به. وقالت ابني فلم تشمته وعطست فشمتها فقال لها اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه وان لم يحمد الله فلا تشمتوه. وان ابنك عطس فلم
19:28احمد الله فلم اشمته وعطست فحمدت الله فشمتها. فقالت احسنت ثم قال رحمه الله تعالى باب تشميت الرجل المرأة تشميت الرجل المرأة العاطس ايا كان يشمت رجلا كان او امرأة صغيرا او
19:58وكبيرا قال اذا عطس فسمته. لكن المرأة الاجنبية عن الانسان فا هذه كما انه لا يجوز له ان يسلم عليها وتسلم عليه ويتحادث معها ويتحادث معها نتحدث معه فكذلك الباب في العطاس لكن اذا كانت كبيرة في السن او مثلا من قريباته كما في الحديث
20:31زوجة او اخت او عمة او خالة او والدة او بنت او نحو ذلك فالتشميت للجميع فالرجل يشمت الرجل ويشمت المرأة والمرأة تشمت المرأة وتشمت الرجل فهذه من حقوق المسلمين بعضهم على بعض. لكن اذا كان في الباب
20:55في فتنة فالفتنة تدرى ويبتعد عنها وعن اسبابها واورد هنا رحمه الله تعالى حديث ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري. قال دخلت على ابي موسى اي على والده وهو في بيت ام الفضل
21:21بن العباس هكذا في النسخة عندي وهو في بيت ام الفضل ابن العباس وفي بعض المصادر وهو في بيت ابنة ام الفضل ابن عباس وفي بعضها وهو في بيتي بنت الفضل ابن عباس. فالمصادر
21:46اه التي روت هذا الاثر اختلفت في اه تحرير هذا الموظع فبعظها كما هنا في بيت ام الفضل ابن العباس والثانية وهو في بيت ابنة ام الفضل ابن عباس والثالثة وهو في بيت بنت الفضل ابن عباس
22:09وهذه الاخيرة هي الصواب وهي التي في صحيح مسلم وغيره. واما في بيت ام الفضل او في بيت ابنة ام الفضل كلاهما خطأ. كلاهما خطأ والصواب في بيت بنت الفضل ابن عباس واسمها ام كلثوم وهي زوجة ابي موسى
22:35الاشعري تزوجها بعد ان فارقها الحسن ابن علي واسمها ام كلثوم بنت الفضل. ولم يولد له الا هي. فهي بنته وهذا هو الصواب في بنت الفظل ابن عباس اما ما وجد في المصادر الاخرى او كذلك ما وقع من تصويب في هذه النسخة
23:04آآ الصواب ما جاء في صحيح مسلم وغيره من المصادر آآ قال وهو في بيت بنت فضل ابن عباس واسمها ام كلثوم وهي زوجة ابي موسى الاشعري هل هي بنت آآ هل هل ابو بردة راوي هذا الحديث ابن ابي موسى هل هو ابنها؟ حتى نتصور
23:35القصة الجواب لا هذه زوجة والده الثانية زوجة والده الثانية اما امه فسيأتي ذكرها في في الحديث لما قال فاخبرت امي وهي ام عبد الله اه بنت ابي دومة آآ
23:57اذا لنتصور الان الموظوع ابو بردة دخل على والده وهو عند اه الزوجة الثانية وهي اه ام كلثوم بنت الفضل ابن عباس فعطست قال فعطست فلم يشمتني فعطست فلم يشمتني اي لم يقل لي يرحمك الله. وعطست اي زوجة والده الثانية التي ام كلثوم
24:28فشمتها فيقول فاخبرت امي امه الزوجة الاولى قال فاخبرت امي اي اخبرتها انني كنت عند الوالد في بيت الزوجة الثانية وعطست ولم يشمتني وعطست وشمتها وهذي تعتبر مشكلة تعتبر مشكلة ومعظلة كيف يعني يشمت الزوجة الثانية وولدها
24:57لا يشمته فلا شك ان الامر يعني اوجد في نفسها وفي نفسه شيء من التأثر من هذا الامر الذي حصل ولهذا جاء يخبر والدته بهذا الذي حصل قال انها عطست وشمتها وانا عطست
25:18ولم يشمتني. قال فلما اتاها يعني اتى ابو موسى الى زوجته الاولى التي ام عبد الله فلما اتاها وقعت به يعني لامته وعاتبته وذكرت له الذي حصل منه يعني ان ابني كان عندك في البيت
25:40وعطس ولم تشمت وزوجتك الثانية عطست وشمتها فقال فوقعت به وقالت عطس ابني فلم تسمته وعطست فسمتها. وعطست اي الاخرى فشمتها. فهي تقول ذلك تلوم وتعاتبه فقال لها رضي الله عنه
26:08اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه وان لم احمد الله فلا تشمتوه وان ابني عطس فلم يحمد الله فلم يشمته. وعطست فحمدت الله فشمتها. فالذي حصل مني
26:30في البيت هو عمل بالسنة ليس ايثار او اه تفريق او او شيء من ذلك او اغفال او اهمال هذا عمل بالسنة اه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وساق لها الحديث. قال ابنك عطس ولم يحمد فلم اشمته
26:55لاحظ هنا لم يشمت ولما ايضا يذكره وهذا فيه تأكيد للمسألة التي سبق ان مضت من نسي هل يذكر او يترك الصحيح الذي دلت عليه السنة ان آآ انه يترك
27:15ولهذا في الحديث السابق قال نسيت الله فنسيتك. قال نسيت الله النبي صلى الله عليه وسلم قال له نسيت الله فنسيته لان المقام هنا مقام نعمة عظيمة ينبغي الا يغفل عنها العبد
27:30وان يستحضرها وابو موسى يعلم من نفسه انه علم ابنه هذه السنة وانه على دراية بها لكنه لا لم يعطس نسي غفل فمن نسي الحمد لا يشمت هذه السنة ولا يذكر ولا يقال له ايضا آآ يرحمك الله ان كنت مثلا حمدت الله
27:57ولا ولا ولا يذكر بالحمد هذه السنة والذي فعله هو رضي الله عنه عمل بالسنة ابنه عطس ولم يحمد فلم يشمت وزوجته عطست وحمدت فشمتها. وهذا هو وهذا هو العمل بالسنة. فلما ابصرت الامر
28:22وعرفت قالت احسنت فقالت احسنت وهذا فيه مبادرة الصحابة رضي الله عنهم ورضوخهم السريع للسنة وعدم ترددهم في في قبولها والوقوف عند كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. فما ان سمعت هذا الامر
28:46رواية ابي موسى الاشعري لها هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت احسنت وهي كلمة يقال تقال لمن اصاب الحق تقال لمن اصاب الحق يقال احسنت اي لاصابتك الحق وعمل عملك به
29:12ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان قد يلوم اخاه وعنده عذر قد يلوم اخاه وعنده عذر فقد يقع في نفس الانسان على اخيه شيء ويلومه لوما شديدا وربما يسخط واخوه عنده عذر
29:38ولهذا ينبغي الا يجعل الانسان في مثل بعض المواقف في نفسه على اخيه شيء وقد يكون عنده عذر او اكثر من عذر ولهذا وفقت ام عبد الله ان طرحت عليه الموظوع
29:56لكن لو سكتت وابقت الامر في نفسها الشاهد ان بعض الناس بعض المواقف قد يلوم اخاه واخاه معذور مثل ان يسلم عليه ولا يرد قد يكون ذاهل قد يكون عنده مشكلة
30:15عظيمة اذهلته عن عن رد السلام قد تظن انه انتبه لك وهو ما انتبه. فتبقى في نفسك على اخيك وهو معذور ولهذا لاحظ آآ ابو الدرداء ابو بردة ووالدته صار في نفسهما شيء في هذا الموضوع لكن لما سألوا
30:38تبينوا انه مصيب وان ابو بردة كان مخطئا لانه نسي الحمد ايضا انظر الى فائدة عظيمة جدا تستفاد من هذا السياق. الذي يروي القصة من هو ابو الدرداء ابو بردة
31:00الذي يروي القصة ابو بردة وهو الذي نسي العطاس وهو الذي نقل لامه وهو الذي كان وقع في الخطأ وما تحرج ما تحرج من نقل ذلك حرصا منه على تبصير الناس بسنة النبي عليه الصلاة والسلام
31:20ولهذا حديثه نقل الان ونتدارسه الان ويؤجر هو على نقله الان الان هذه الساعة يؤجر على نقله لهذا الحديث. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من دعا الى هدى كان له من الاجر. مثل اجور
31:40من تبعه فهو دل على هذا الاجر ولم يوقفه مثلا انه كان مخطئا او كان مقصرا وهذا يستفاد منه ان الانسان يتواضع في سبيل بيان الحق ولا بأس ان يروي القصة على انه هو الذي حصل منه او كما ايضا يحصل في بعض الاحاديث يقول ان رجلا
32:06وهذا يحصل احيانا ان رجلا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فيخفي نفسه فيأتي لهم اه اه بالسنة وبما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يسمي نفسه يقول ان رجلا كان
32:26عند النبي عليه الصلاة والسلام فالى اخره فالشاهد ان نقل السنة وبيان الحق ينبغي ان يهتم به الانسان ولو كان هو المخطئ مثلا تكون منك موقف مخطئ وسألت عالما وقال لك هذا خطأ فتأتي في مجلس وتقول آآ كنت آآ حصل مني كذا وكذا وسألت العالم الفلاني وقال لي
32:53خطأ هذا مثل طريقة ابي آآ بردة رضي الله عنه فالشاهد ان اه اه ان هذه فائدة تستفاد من قول او من سياق ابي بردة لهذا الاثر. وهذا الحديث نعم
33:13قال رحمه الله تعالى باب التثاؤب قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا
33:33دأب احدكم فليكظم ما استطاع. ابو بردة ليس الصحابي اليس كذلك؟ اه ثم قال باب التثاؤب ثم قال باب التثاؤب التثاؤب مر معنا شيء من الكلام عليه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ساقه المصنف رحمه الله في اول ابواب العطاس
34:06وهو قوله عليه الصلاة والسلام ويكره التثاؤب فالتثاؤب بخلاف العطاس العطاس محبوب الى الله جل وعلا يحبه جل وعلا اما التثاؤب فان الله عز وجل يبغضه لانه من الشيطان ولانه ينتج عن ميل الانسان للكسل
34:35والخمول والدعة وينشأ ايضا عن امتلاء البطن بالطعام والاكل فيأتي التثاؤب فالتثاؤب ليس دليلا على النشاط. ولا دليلا على اعتدال الصحة كما هو في العطاس وانما هو دليل على الكسل والخمول والفتور والرغبة في النوم
34:58وادعى ولهذا فان الله عز وجل يبغضه والسنة عن نبينا عليه الصلاة والسلام جاءت بمدافعة التثاؤب وآآ مقاومة التثاؤب ولهذا عقد رحمه الله هذه الترجمة لبيان ذلك قال باب التثاؤب
35:25واورد حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا تثائب احدكم فليكظم ما استطاع فليكظم ما استطاع هذا حديث وسبق ان مر معنا عند المصنف اذا تثابت سبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله
35:52قال اذا تثائب احدكم فليرده ما استطاع في اول ابواب العطاس قال فليرده ما استطاع وهنا قال فليكظم وسيأتي عند المصنف بعد ابواب ثلاثة او اربع اذا تثائب احدكم فليضع يده بفيه
36:15فهذه ثلاثة احاديث الان كلها ساقها المصنف اولا حديث يرده ما استطاع والثاني حديث فليكظم ما استطاع. والثالث حديث فليضع يده على فيه. وهذه كلها تندرج تحت مقاومة العطاس. ولعل ذلك وفي ضوء هذه الاحاديث الثلاثة تكون المقاومة للعطاس من خلال
36:44مراحل ثلاث عفوا المقاومة للتثاؤب المقاومة للتثاؤب من خلال مراحل ثلاث. المقاومة للتثاؤب من خلال ثلاث مراحل. المرحلة الاولى التي يدل عليها الحديث الاول وهو ان يرده ما استطاع. يعني يحاول الا يتثاوب اصلا
37:06ان يرده ما استطاع ان يحاول الا يتثاوب بالبعد عن آآ اسبابه واذا اقبل التثاؤب ينشط نفسه ويحرك نفسه بحيث لا يقع منه التثاؤب اصلا لانه بغيظ الى الله والله لا يحبه فيحرص الا يقع منه هذا الذي لا لا يحبه الله
37:27ويبغضه سبحانه وتعالى يردهما استطاع فهذه مرحلة يحاول ان ان لا يقع منه التثاؤب فليرده ما استطاع فان لم يتمكن والانسان ضعيف ان لم يتمكن فتأتي مرحلة اخرى تستفاد من قوله فليكظم
37:50فاذا جاء التثاؤب ووصل يحاول ان يكظم باغلاق فمه يحاول الا يفتح فمه اما بالضغط على شفته او باحكام اغلاق الفم بحيث لا ينفتح الفم وقت التثاؤب وهذا كظم للتثاؤب
38:12ومحاولة لمنعه ورده فان لم يتمكن من هذه ولا هذه لم يتمكن من رده ولم يتمكن من كظمه وانفتح الفم لم يتمكن من المقاومة ويأتي الحديث الثالث وهو قوله فليضع يده على فيه. فليضع يده على فيه
38:36فهذه المرحلة الثالثة ان يضع اليد على على الفم اذا لم يتمكن وسبق ان اشرت الى ان الاستعاذة عند التثاؤب لما يأتي عليها دليل لم يأتي عليها دليل عن النبي عليه الصلاة والسلام. وازيد هنا
39:02اضافة الى ما ذكرته سابقا بنقل كلام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله حيث قال ولم يرد التعوذ اي عند التثاؤب انما هو من فعل الناس فان الناس لما عرفوا ان التثاؤب من الشيطان صاروا يتعوذون منه. والا فلا نعلم انه ورد نص عن النبي
39:28صلى الله عليه وسلم في شرعية التعود عند التثاؤب في شرعية التعود عند التثاؤب انتهى كلامه اه بعظ الناس يخطي في هذا الموظع عندما يتعوذ عند التثاؤب يتعوذ والتثاؤب على اشده يتعوذ التثاؤب على سده فيكون فاتحا فمه
40:00فلاحظ يفوت السنة وهي كظمه او وضع اليد على الفم ويتعود والتعود يتطلب فتح الفم للكلام بالفاظ التعوذ فيتعوذ وقت التثاؤب فيكون في هذا التعوذ مخالفة للسنة لانه فتح فمه لاجل ان ينطق بالفاظ التعوذ وايظا لم يحصل منه الكظم والمنع الذي ارشد اليه النبي
40:30صلوات الله وسلامه عليه نعم. قال رحمه الله تعالى باب من يقول لبيك عند قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن
40:56رضي الله عنه انه قال انا رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت وسعديك ثم قال مثله ثلاثا. هل تدري ما حق الله على العباد؟ قلت لا. قال
41:16حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك. قال هل تدري ما حق العباد على الله عز وجل اذا فعلوا ذلك؟ الا يعذبهم
41:36هم ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب من يقول لبيك عند الجواب من يقول لبيك عند الجواب والترجمة عقدها رحمه الله لبيان ان لبيك كلمة جميلة يجمل
42:00ان يؤتى بها عند الجواب كقولك نعم يؤتى بها عندما يدعى الشخص او يطلب منه امر ما ان يقول هذه الكلمة لبيك ومعنى هذه الكلمة اي انا مستجيب لان التلبية استجابة لبيك من التلبية وهي كلمة استجابة فقولك لبيك اي اي انا مستجيب لما
42:30دعوتني له او لما ناديتني لاجله فهذا معنى هذه الكلمة وهي كلمة لطيفة وجميلة ويناسب ان يؤتى بها عندما يدعى الشخص بان يقول لبيك اورد هنا حديث معاذ ابن جبل
42:54اه رضي الله عنه قال انا رديف النبي هكذا لفظه وفي الصحيح بينما انا رديف النبي الله عليه وسلم فقال يا معاذ هنا نلاحظ لطف النبي صلوات الله وسلامه عليه
43:18وتواضعه مع اصحابه فاولا كان مردفا لمعاذ ابن جبل معه على الحمار وجاء في بعض الروايات كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فاردافه لاصحابه ولصغار الصحابة معه
43:40وتواضعه معهم بمباسطتهم ومحادثتهم. ومناداتهم بهذا النداء اللطيف يا معاذ يناديه باسمه. خلاف ما يفعلك كثير من الناس بمناداته بلفظة فيها جفوة حتى يفعلونها عند مقام التعليم والتوجيه. وهذا من الخطأ
44:02فنلاحظ هنا لطف النبي عليه الصلاة والسلام قال بينما انا رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ لبيك وسعديك قلت لبيك وسعديك لبيك عرفنا معناها وسع يديك اي اسعاد من بعد اسعاد وهذا تأكيد الاستجابة
44:25والامتثال قال ثم قال مثله ثلاثا وهذا كله شد لانتباه معاذ حتى يحظر ويستمع ويصغي ثلاث مرات وهو معه على خلفه على الحمار ويقول يا معاذ فيقول معاذ لبيك وسعديك
44:51ثم يسكت قليلا يقول يا معاذ فيقول لبيك وسعديك ثم يعيدها ثالثة وهذه طريقة جميلة في التعليم لان الصغير اه مع هذه المناداة المتكررة يشعر ان ثمة امر عظيم يحتاج الى ان يحضر الذهن تماما وان ان
45:13يفرغ من الملهيات او الشواغل الاخرى ولهذا تكرر ثلاث مرات واستعمال هذه الطريقة مع الصغار ولا سيما الصغار جدا يحتاج اليها. لان الصغير وخاصة الصغير جدا لا يستوعب ما يؤمر به مباشرة. لان ذهنه احيانا يكون مشدود مع لعبة او في امر ما. فلو قلت له يا فلان افعل كذا
45:44قد لا يسمعها منك اصلا قد لا يسمعه لان ذهنه كان مسدود ولهذا البعض يستغرب انه ما فعل لانه لم يسمع اصلا ولهذا يناسب ان ينادى يا فلان ويكرر حتى يحظر ذهنه
46:01ويتهيأ للسماع قال هل تدري ما حق الله على العباد هل تدري ما حق الله على العباد وهذا ايضا اسلوب عظيم في التعليم. طرح العلم على صيغة السؤال حتى ينتبه
46:20الم تعلم ويستفيد قال هل تدري ما حق الله على العباد جاء في بعض الروايات قلت الله ورسوله اعلم قلت الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا
46:38ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة يعني مضى وقتا ثم قال يا معاذ قلت لبيك وسعديك. قال هل تدري ما حق العباد على الله عز وجل هذه مسألة اخرى متعلقة بالمسألة الاولى لكن فصل بينهما بوقت
47:02وهذا ايضا فيه من الفائدة اعطاء فرصة للمستمع ان يضبط الفائدة الاولى. ويتقنها ويتفكر فيها ثم يؤتى بالفائدة الثانية قال هل تدري ما حق العباد على الله عز وجل؟ اذا فعلوا ذلك
47:21يعني اذا فعلوا حقه عليهم وهو عبادته وعدم الاشراك به قال الا يعذبهم. قال الا يعذبهم. وهذا درس من انفع الدروس واعظمها القاه النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الصحابي الصغير وهو رديف له على الحمار
47:45هو رديف له على الحمار درس في التوحيد وبيان المعتقد وغرس التوحيد في قلوب الصغار وهذا فيه ان تعليم التوحيد ينبغي ان يعنى به في كل وقت وتنتهز له كل مناسبة
48:05ويجتهد مع الصغار بان ينشأوا على العقيدة الصحيحة والتوحيد الخالص المستمد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك مع اصحابه
48:26ثم بيانه للتوحيد بهذه الطريقة العظيمة التي يحسن ان يلقن الصغار التوحيد بهذه الطريقة حتى ينشأ على ذلك عالما بالتوحيد من وعالما بفظله وثوابه وما اعده الله تبارك وتعالى لاهله من جهة اخرى
48:49قال حق الله على العباد حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. حق حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هذا حق اوجب الله
49:14اوجبه الله على العباد وخلقهم لاجله كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وارسل الرسل لبيانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهو حق لله تبارك وتعالى على عباده. فرض لازم
49:36من لم يقم به يعذبه الله في النار يوم القيامة ويخلده فيها ابد الاباد لانه حق اوجبه الله على عباده وافترضه عليهم وهو اعظم الحقوق واكبرها على الاطلاق قال ان يعبدوه
49:54ولا يشرك به شيئا لا يكفي ان يعبدوه فقط بل لابد من البراءة من الشرك ولهذا العبادة لا تكون عبادة الا بالخلوص من الشرك والبراءة منه من لم يعبد من من عبد الله دون خلوص من الشرك وبراءة منه هو في الحقيقة ما عبد الله
50:18والعبادة لا تسمى عبادة الا بالتوحيد قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لا يكون محققا لهذه الاية الا اذا وحده بالعبادة كما ان المصلي لا يسمى مصليا الا بالطهارة
50:40فالعابد لا يكون عابدا الا بالبراءة من الشرك الا بالبراءة من الشرك ولهذا من لم يبرأ من الشرك ويتخلص منه ليس عابدا لله وان قام لله قيام السارية وان اتى بالعبادات ليلا نهارا
51:00اذا لم يخلص لله ويبرأ من الشرك ليس عابدا لله. فالعبادة لا تكون عبادة الا بالاخلاص. والبراءة من الشرك ولهذا قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فمن لم يخلص العبادة لله تبارك وتعالى ليس عبدا لله
51:23ليس عبدا لله لا يكون عبدا لله تبارك وتعالى الا بالاخلاص والبراءة من الشرك ولهذا قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذه الكلمة ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هي معنى لا اله الا الله
51:41لان لا اله الا الله قائمة على ركنين. النفي والاثبات ولا يكون المرء موحدا الا بهما نفي العبودية عن كل من سوى الله نفيا عاما واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده اثباتا خاصا لله عز وجل
52:04فلا يكون المرء موحدا الا بهذين الركنين. النفي والاثبات. وهذا هو قوله هنا ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ان يعبدوه هذا الاثبات ولا يشرك به شيئا هذا النفي ولا يكون المرء موحدا الا بهما ان يعبد الله
52:27وان يبرأ من الشرك وان يجانب الشرك بهذا يكون قائما بحق الله سبحانه وتعالى على عباده اما الذي يعبد الله ويصرف شيء من العبادة لغير الله هذا ما عبد الله
52:44ولم يقم بحق الله تبارك وتعالى عليه بل اتخذ الانداد وجعل الشركاء مع الله سبحانه وتعالى وهذه مسألة هي اكبر المسائل على الاطلاق التي ينبغي على كل مسلم ان يفهمها وان يعيها اكبر مسألة واعظم
53:03فلا ينبغي ان تعرف وتتعلم وتفهم في هذه المسألة والجهل بها جهل باعظم امر واكبر امر على الاطلاق. ولهذا اذا جهل اذا جهلت هذه المسألة وقع الناس في الظلال ووقعوا في سور من الشركيات وصرف العبادة لغير الله تبارك وتعالى ومضيعين هذا الحق الذي خلقهم الله تبارك وتعالى لاجله
53:31ومما ينبغي ان يعلم هنا حتى يحقق المطلوب حتى يحقق المسلم المطلوب ان يعرف ما هي العبادة حتى يحقق المطلوب لا بد ان يعرف العبادة ما هي العبادة؟ من اجل ان يصرفها لله ولا يصرفها لغيره
53:54والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فلا يدعى الا الله قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة اين هؤلاء الذين يقولون مدد يا فلانة وغثني يا فلانة والحقني يا فلان او ان لم تدركني يا فلان
54:16من المقبورين وغيرهم فمن الذي يدركني؟ اين هم من هذا الحديث؟ وهذا الحق العظيم لله تبارك وتعالى على عباده. قد قال عليه الصلاة والسلام اذا سألت فاسأل فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. الدعاء عبادة لا لا تصرف الا لله تبارك وتعالى
54:37وهكذا الذبح والنذر والاستغاثة والرجاء والخوف والرغبة والرهبة والركوع والسجود وغير ذلك هذه كلها عبادات وهي حق لله تبارك وتعالى على عباده داخلة في قوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اي ان يصرفوا هذه الاعمال له وحده تبارك وتعالى دون سواه ولا
55:01لاحد ايا كان ومهما كان شركة في هذه الاعمال فهي حق لله جل وعلا على عباده. وقوله شيئا هنا هي نكرة في سياق النفي وهذا من صيغ العموم والمعنى اي الا يشركوا به اي شيء من الشرك لا قليل ولا كثير ولا صغير ولا كبير يجانب الشرك كله دقيقه وجليلة صغيرة
55:30وكبيرة مخلصين لله تبارك وتعالى العبادة مبتغين الاعمال وجه الله عز وجل دون ان يجعلوا معه اي يساريك فهذا حق الله سبحانه وتعالى على عباده الذي خلقهم لاجله واوجدهم لتحقيقه
55:52ثم سار ساعة فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك؟ قال هل تدري ما حق العباد على الله؟ وهذا حق تفضل الله سبحانه وتعالى به على عباده وامتن به عليهم. ليس حقا على وجه المقابلة
56:10وانما حق تفضل الله به على عباده ووعدهم به ووعده الصدق. قال عليه الصلاة والسلام هل تدري ما حق العباد على الله عز وجل اذا فعلوا ذلك؟ لشرف قوله ذلك اي حق الله وهو عبادة
56:30واخلاص الدين له وعدم الاشراك به قال الا يعذبهم الا يعذبهم اي اذا فعلوا ذلك ومعنى ذلك ان من لم يفعل ذلك وهو الاخلاص والبراءة من الشرك يعذبه الله. يعذبه الله بان يكون
56:51مآله ومصيره نار جهنم خالدا فيها ابد الاباد. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولهذا اؤكد ما سبق ان هذه اكبر مسألة ينبغي ان يعتني بها المسلم في حياته
57:12ام المسائل وكبر المسائل واعظم المسائل على الاطلاق ولا ينبغي ان يجهلها بل ينبغي ان يفهمها فهما صحيحا قويما سديدا مبنيا على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بعيدا عن تلبيسات المضلين
57:34اه تحريفات المبطلين من ائمة الضلال ودعاة الباطل الذين يحرفون الناس عن التوحيد الى الشرك والتعلق بالاموات والاستغاثة بهم وانزال الحوائج بهم والرغبات وهذه حقيقة مصيبة عظمى بلي بها اناس بسبب جهلهم بهذه المسألة التي هي كبرى المسائل واعظمها
58:02حق الله جل وعلا على عباده وايضا مما يستفاد من هذا الحديث اهمية العناية بهذه المسألة تعليما للصغار والكبار ونشرها في كل الاصعدة وفي جميع الاوساط بين الاولاد وبين الاهل وبين
58:22حتى ينتشر هذا هذا التوحيد وهذا الاخلاص وهذه المعاني العظيمة التي دل عليها كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه وخاصة ان ان بعض الناس لبست عليهم في هذا
58:41امور فوقعوا في انواع من الشركيات ناقضين توحيدهم مضيعين حق ربهم تبارك وتعالى عليهم ومن وراء هذا الضياع ائمة باطل ودعاة ضلال اعاذ الله المسلمين من شرهم وكفاهم باطلهم فينبغي على
59:06آآ المسلمين عموما ان يعنوا بهذا وان تكون هذه المسألة هي اكبر مسألة عندهم واعظم امر يهتمون به بل ينبغي ان يكون اهتمامك بهذه المسألة اعظم من اهتمامك بطعامك واعظم من اهتمامك بشرابك
59:26وبيتك وملبسك وسائر شؤونك لان هذا حياتك الحقيقية التوحيد يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال تعالى ومن كان ميتا فاحييناه. هذه الحياة الحقيقية لا تكون حياة حقيقية للعبد الا بالتوحيد
59:51واما بدون التوحيد فالحياة بهيمية. ان هم الا كالانعام بل هم اضل. قال الله جل وعلا عن المشركين الكفار فبدون التوحيد الحياة بهيمية ولا تكون الحياة حقيقية الا بالتوحيد والاخلاص لله تبارك وتعالى
1:00:10ولهذا كان لازما ومتأكدا على كل مسلم ان يعتني بهذه المسألة اعظم عناية وان يهتم بها اكبر اهتمام وان تكون عنده كبرى المسائل واعظمها ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا للفقه في دينه والعمل بسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وان يحيينا على التوحيد وان يميتنا عليه
1:00:38وان يعيذنا من الشرك والبدع والضلالات كلها وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها اسناء وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا
1:00:58امن كل شر وان يهدي من ضل عن الهدى وان يرده الى الحق ردا جميلا بمنه وكرمه انه تبارك وتعالى سميع مجيب قريب والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:01:18جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل يشترط في الدعاء لليهودي اذا عطس؟ ان يحمد الله عند عطاسه
1:01:38هذا هو الاصل في التشميت الاصل في التشميت ان يشمت من حمد لعموم الادلة التي مرت معنا نعم ماذا يقول ويفعل من عطس وهو يصلي من عطى من عطس وهو يصلي يحمد الله
1:01:58ويحمده بصوت طافت حتى لا يشوش على اخوانه المصلين لكن لا يشمت لا يسمت حتى وان سمع حمده لا يشمت اما هو يحمد الله عز وجل على هذه النعمة بصوت خافت
1:02:20ايضا في في خطبة الجمعة لا يشمت العاطس لقوله عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه انصت وهذا استدل به اهل العلم على انه لا يشمت المصلي لا يشمت وايظا وقت خطبة الجمعة
1:02:41لا يسمت نعم له ان يتحرك بان يرد في صلاته؟ نعم هذه الحركة اولا لخفض الصوت حتى لا يؤذي به المصلين وايضا منع الرذاذ لا يقع على مصلى الناس فيؤذيهم فلا بأس بذلك
1:03:04سؤاله الثاني يقول اه هل يحمد الله اذا عطس وهو يقضي حاجته مكان قضاء الحاجة ليس مكان ذكر لله تبارك وتعالى نعم يقول عندما يعطس الطفل الذي لا يتجاوز عمره السنة
1:03:23جرت العادة عندنا ان نقول له يصلحك الله فهل هذا ثابت فيه شيء او فعل؟ لا اعرف على هذا العمل دليل في السنة ولا ايظا في فعل السلف فيما اطلعت عليه
1:03:39ولكن يعني بعض اهل العلم قالوا يحمد عنه لان هذه نعمة فحصلت ابنه الذي لم يميز لا يتمكن من الحمد او لا يحسن الحمد فيحمد عنه على هذه النعمة التي حصلت له
1:04:05فبعض اهل العلم قالوا ذلك وبعضهم قال يدعى لهم بالبركة بعض اهل العلم قالوا يدعى له بالبركة يعني هذا مما ذكره اهل العلم في المسألة اما في آآ السنة فلما
1:04:20اقف شيئا على اه يعني صريحا في في هذا الباب لكن ربما ان ما ذكرت يستفاد او يستدل له ببعض العمومات في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم يقول هل يصح ان يقال حق اوجبه الله على نفسه
1:04:41كما قال جل وعلا في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي فهو سبحانه يوجب ويحرم على نفسه ما يشاء صحيح هذا نعم هو حق اوجبه الله على نفسه تفضلا وتكرما
1:04:57اوجبه جل وعلا على نفسه تفضلا وتكرما ليس ليس هو حق على وجه المقابلة لان العبادة هو والاخلاص لا تكافئ ان نعمة الله على عبده بالجنة بل التوفيق للعبادة هو في حد ذاته نعمة
1:05:18من الله ولهذا قال الشافعي رحمه الله في حمده لله قال الحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه الا بنعمة حادثة توجب شكره عليها فالشكر نعمة والعبادة نعمة
1:05:34الطاعات عموما نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى على عباده. ولهذا ليس هو حق على وجه المقابلة وانما هو حق اوجبه الرب العظيم جل وعلا على نفسه تفضلا وتكرما كما قال سبحانه فظلا من الله ونعمة
1:05:55نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك