123 - شرح الأدب المفرد - باب تشميت العاطس - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب
0:22باب تشميت العاطس الحديث الثالث قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو الاحوص عن اشعث عن معاوية بن سويد عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال امرنا
0:42رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع وتشميت العاطس وابرار المقسم ونصر المظلوم وافشاء السلام واجابة الداعي ونهانا عن خواتيم الذهب وعن انية الفضة وعن المياثر والقسية
1:12تغرق والديباج والحرير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:38اما بعد فهذا الحديث الثالث في الترجمة التي عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى بعنوان ان تشميت العاطس وعرفنا ان تشميت العاطس هو الدعاء له يقال شمته ويقال شمته بالسين
2:10والمراد الدعاء وقيل ان التشميت مأخوذ من الدعاء للعاطس بالا يشمت احد عليه والا يكون محل شماتة وقيل من الشوامت وهي القوائم وهو دعاء له بقيام حاله على احسن ما يكون
2:44فالتشميت للعاطس هو الدعاء له وقد جاء في السنة بيان الدعاء الذي يقال للعاطس كما سبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله وكما سيأتي ايضا في الاحاديث التي يسوقها
3:11وعرفنا ايضا ان العطاس نعمة عظيمة يمن الله سبحانه وتعالى بها على عبده وهي كما قال اهل العلم وجوده في الانسان بين وقت واخر دليل على صحته دليل على صحته
3:42ولهذا احيانا بعظ المرظى يقولون من وقت لم يعطس اشارة الى اعتلال الصحة فالعطاس يدل على نشاط البدن واعتدال الصحة وفيه فائدة للعبد من جهة خروج الابخرة التي تجتمع وتحتقن في الرأس
4:16لان بقائها ظرر على الانسان وبالعطاس تندفع وتخرج ولهذا يقول القاضي ابن هبيرة رحمه الله يقول اذا عطس الانسان استدل بذلك من نفسه على صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته فينبغي له ان يحمد الله
4:46فالعطاس نعمة عظيمة واذا عطس المسلم واستشعر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه فحمد الله كان حقا على من سمعه ان يشمته ولهذا تكرر عن نبينا صلى الله عليه وسلم في ذكر حق المسلم على اخيه المسلم
5:15وذكر منها تشميته وهذا فيه اهتمام من نبينا عليه الصلاة والسلام بامر تشميت العاطس الحامد لله تبارك وتعالى والمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة لبيان ما يتعلق بتشميت العاطس وحكمه
5:45ومن اهل العلم من عده فرض عين وانه واجب على كل من سمع العاطس يحمد يحمد الله ان يشمته واستدلوا بالحديث الذي ساقه هنا والحديث الذي سبق ان مر حق على كل مسلم سمعه
6:13وحديث ابي هريرة الاتي حق المسلم على المسلم وبعض اهل العلم جعلوه مثل السلام فرضا كفائيا اذا قام به بعضهم سقط عن الباقين ومن اهل العلم من حمل التشميت على الندب وحملوا الحديث على الندب
6:38هذه الثلاثة اقوال لاهل العلم ذكرها النووي رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم في حكم تشميت العاطس ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد لما اشار الاقوال في المسألة وذكر
7:01من استدل على انه واجب على كل من سمع العاطس واورد بعض الادلة قال وهذه الادلة لا دافع لها اشارة منه الى قوة الادلة والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم
7:23اشرت اليه وهو ثلاثة اقوال لهم قول يقول انه واجب عيني على كل من سمع ومنهم من يقول انه واجب كفائي ومنهم من يقول انه مستحب ومن اداب الاسلام اورد البخاري رحمه الله تعالى حديث البراء ابن عازب
7:50رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع جمع السبع في اول الحديث امرا ونهيا اكمل للفائدة واجمع لضبط المقصود بخلاف ما لو جاء بها مرسلة دون ذكر هذا العدد
8:23فذكر العدد اولا يعين على ظبط هذه الامور ولهذا يكثر في حديث نبينا عليه الصلاة والسلام ذكر العدد اولا اربع من كن فيه ثلاث اية المنافق ثلاث ثلاث من كن فيه
8:44اظمنوا لي ستا من انفسكم الى غير ذلك يذكر في اول الحديث عددا من اجل ان يضبط المعدود وان يتقن في حفظه وهنا ذكر سبعة اوامر وسبعة نواهي امور سبعة امر بها عليه الصلاة والسلام وامور سبعة نهى
9:16عنها فهو حديث جامع للاوامر والنواهي قال امرنا بعيادة المريض وهذا من حق المسلم المريض على اخوانه ان يعودوه اذا مرظ وعيادته زيارته للاطمئنان عليه ولمواساته وللدعاء له قال واتباع الجنائز
9:54وهذا ايضا من حق المسلم على اخوانه ان اذا مات تتبع جنازته يصلى عليه ويذهب الى حيث يدفن ويوارى فهذا من حقه على اخوانه المسلمين وهو من فروض الكفاية قال وتشميت العاطس
10:24وهذا موضع الشاهد من سياق هذا الحديث للترجمة وتشميته هو الدعاء له بالدعاء المأثور عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال وابرار المقسم المقسم اي بالله كان يقول لصاحبه والله لتفعلن كذا
10:51او لا تفعلن كذا وابراره تحقيق ما طلب او ما قصد بيمينه وقسمه وهذا من حق المسلم على المسلم ومما امر امر به الرسول صلى الله عليه وسلم للمسلم تجاه اخيه
11:22ولكنه يتعين على المسلم فيما لم يكن فيه مفسدة او ما لم يكن فيه مضرة فاذا اقسم عليه اخيه في امر يمكنه فعله ولا مفسدة فيه ولا مظرة عليه في حصوله
11:45فان من حقه عليه ان يبر يمينه وقسمه قال ونصر المظلوم ونصر المظلوم اي بالدفاع عنه ورفع الظلم عنه وهذا ايضا يتعين لمن قدر على ذلك ولم يكن عليه مضرة
12:12اذا كان قادرا وليس عليه مضرة فان من حقه من حق اخيه عليه ان ينصره بل جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما و
12:31نصره ظالما بكفه عن الظلم ومنعه منه قال وافشاء السلام اي باشاعته واكثاره قد قال عليه الصلاة والسلام افشوا السلام تسلم واجابة الداعي قيل الوليمة فهذا ايضا من حق المسلم
12:59على اخيه المسلم ولا سيما اذا لم يكن في الوليمة منكر ومفسدة فهذه امور سبعة الشاهد منها للترجمة قوله وتشميت العاطس ثم ذكر النواهي قال ونهانا عن خواتيم الذهب فهي محرمة
13:27على الرجال لا يحل لهم لبسها لا في اليد ولا في العنق ولا في اللباس كازرار في لباسه ولا ساعة اليد يحرم على الذكر ان يلبس الذهب قال وعن انية الفضة
13:57وهذا من المحرمات واستعمال الانية من الذهب والفضة لا يحل سواء الاناء الذي يوضع فيه الطعام او الامور التي يحتاج اليها في الطعام مثل الملعقة والسكين ونحو ذلك قال وعن المياثر
14:23وهي وطاء محشو من الحرير والديباج وكان يوضع على الابل فحرم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه قال وعن القسية ثياب من الكتان والقصية نسبة الى بلد في مصر
14:55قال وعن الاستبرق والديباج وهما صنفان نفيسان من الحرير قال وعن الحرير فهذه امور ذكر ابو ذكر البراء ابن عازب رظي الله عنه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها
15:18والشاهد من الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم بتشميت العاطس. نعم قال وعن اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
15:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم ست قيل ما هي يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه. واذا دعاك فاجبه. واذا استنصحك فانصح له. واذا عطس فحمد الله
15:55طه فشمته واذا مرض تعوده واذا مات فاتبعه ثم ختم رحمه الله هذه الترجمة بحديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم ست
16:18قيل ما هي يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه والشاهد من الحديث للترجمة
16:41قوله عليه الصلاة والسلام واذا عطس فحمد الله فشمته نعم قال رحمه الله تعالى باب من سمع العطسة يقول الحمد لله قال حدثنا طلق بن غنام قال حدثنا شيبان عن ابي اسحاق عن خيثمة عن علي رضي الله عنه انه قال من قال عند عطسة
17:10الحمد لله رب العالمين على كل حال ما كان. لم يجد وجع الضرس ولا اذن ابدا ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب من سمع العطسة يقول الحمد لله
17:33ما سمع العطسة اي عطسة غيره هذا هو المراد يقول الحمد لله ونحن عرفنا مما سبق ان الحمد يقوله العاطس كما جاء بذلك الاحاديث الكثيرة على اثر النعمة التي حصلت له هو
17:59فيحمد الله عز وجل على ما انعم به عليه من هذه العطسة التي فيها راحة بدنه واعتدال صحته ونشاطه فيحمد الله على ذلك اما ان يحمد من لم تكن منه العطسة
18:23فهذا ليس عليه دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى لم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيكون الحمد للعاطس المسلم ان سمعه يحمد الله
18:49على اثر عطاسه يشمته بالدعاء اما ان يحمد الانسان لسماعه آآ عطسة اخيه فهذا ليس عليه دليل ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واورد هنا اثرا موقوفا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
19:16ويروى ايضا مرفوعا عنه رضي الله عنه لكنه لم يثبت لا موقوفا ولا مرفوعا قال من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين على كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس
19:36ولا الاذن ابدا لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا والاسناد هنا فيه ابو اسحاق وهو السبيعي ثقة مكثر لكنه اختلط باخرة الذي ثبت عن علي رضي الله عنه بمسند الامام احمد
20:02وسنن الترمذي هو موافق للثابت في الاحاديث الاخرى وهو المحفوظ عنه رضي الله عنه ولفظه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله على كل حال وليقل له يرحمك الله وليقل يهديكم الله ويصلح بالكم
20:27وليس في الحديث ذكر لوجع الضرس او الاذن هذا هو المحفوظ عن علي رضي الله عنه واما الذي هنا في الترجمة فهو غير ثابت نعم صيغ الحمد في حق من
20:50عطس الذي وردت به السنة الصحيحة ثلاثة صيغ الاولى الحمد لله وهي في اكثر الاحاديث والثانية الحمد لله على كل حال لحديث علي هذا وفي احاديث اخرى والصيغة الثالثة الحمد لله رب العالمين
21:12هذه ثلاث صيغ ثبتت في السنة فيما يقوله العاطس اما ان يقول الحمد لله او يقول الحمد لله على كل حال او يقول الحمد لله رب العالمين وكما قال اهل العلم الامر في ذلك على التخيير لانها كلها ثابتة
21:35ان بعض اهل العلم اختار بعضا دون بعض لكن الصحيح ان انها كلها ثابتة وان الامر في ذلك على التخيير ان شئت قلت الحمد لله او قلت الحمد لله رب العالمين
21:54او قلت الحمد لله على كل حال وليس للمسلم ان يزيد بشيء لم يرد قد انكر الصحابة شيئا من ذلك كما جاء في بعض الاثار ان ابن عمر رضي الله عنهما
22:16وسمع رجلا عطس فقال الحمد لله والسلام على رسول الله فقال ابن عمر رظي الله عنه وانا كذلك اقول الحمد لله والسلام على رسول الله. ولكن ما هكذا امرنا فارشده الى
22:38السنة والى ترك الزيادة عليها. انكر عليه الزيادة على السنة فالثابت في الحمد ثلاث صيغ اما الحمد لله او بزيادة على كل حال او بزيادة رب العالمين. نعم قال رحمه الله تعالى باب كيف تشميت من سمع العطسة؟ قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال
23:10حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة قال اخبرنا عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله فاذا قال
23:30الحمد لله فليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله وليقل هو يهديكم الله ويصلح لكم ثم قال رحمه الله تعالى باب كيف تشميت من سمع العطسة اي كيف يقول لصاحبه اذا اراد ان يشمته؟ اذا اراد ان يدعو له
23:57على اثر عطاسه وحمده كيف يقول الساق هنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قد سبق ان مر معنا في اول اول باب في العطاس عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:15انه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله فاذا قال الحمد لله فليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة كيف يقول من سمع العطسة
24:35اي كيف يشمت قال فليقل يرحمك الله. يدعو له بالرحمة ولعل الحكمة هنا من الدعاء له بالرحمة ان من موجبات نيل رحمة الله تبارك وتعالى ان يحمد على نعمائه وان يشكر جل وعلا على فضله وعطائه
25:02فهذا من موجبات الرحمة والعبد الذي يكون منه حمد عند عطاسه ولا ينسى الحمد بل يذكره ويذكر الله عند عطاسه ويحمده جل وعلا على هذه النعمة هذا من موجبات الرحمة
25:27ولهذا ناسب ان يدعو له اخوه اذا سمعه حامدا لله بعد عطاسه بالرحمة اما اذا لم يحمد عطس ولم يحمد يشمت كما سيأتي بذلك الحديث عند المصنف فهذا حق لمن
25:50حمد الله بعد عطاسه اما من لم يحمد الله ونسي ذلك فانه لا يشمت وسيأتي الحديث بذلك عند المصنف رحمه الله تعالى وقوله هنا فليقل له اخوه وجاء في بعضها هنا قال فليقل له اخوه او صاحبه
26:17هذا شك من الراوي وعرفنا ان جاء في بعض الطرق بلفظ اخوه بدون شك وذكر الاخ هنا فليقل له اخوه اشارة الى ان هذا الدعاء المتبادل هو من مقتضيات الاخوة
26:36الايمانية وان هذا من معاني الاخوة الايمانية ان المسلم اذا انعم الله عليه بالعطاس فحمد ادعو له بالرحمة وهو يدعو لي بالهداية وصلاح البال فهذا من معاني الاخوة الايمانية ومن الرابطة
26:56التي اوجدها الايمان والدين بين اهله نعم يؤتيكم الله نعم الجملة الاخيرة يهديكم الله ويصلح قال وليقل هو يهديكم الله ويصلح بالكم اي هذه يقولها العاطس عندما يدعو له اخوه بالرحمة
27:25يدعو له بالهداية وصلاح البال يدعو له بالهداية وصلاح البال. الهداية اي الى كل خير لنيل ثواب الله ودخول جنته فذكر الهداية ولم يذكر الى ماذا؟ ليشمل الهداية الى كل خير
27:45وصلاح البالي هو صلاح الشأن نعم قال حدثنا عاصم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب واذا عطس
28:12احدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول يرحمك الله. فاما التثاؤب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع. فان احدكم اذا تثائب ضحك
28:32امنه الشيطان ايضا هذا الحديث تقدم عند المصنف رحمه الله تباب العطاس ومضى هناك الكلام عليه واعاده هنا المصنف لقول النبي صلى الله عليه وسلم كان حقا على كل مسلم سمعه
28:59على كل مسلم سمعه سمعه يعطس او سمعه يحمد ان لم يسمع الحمد لا يشمت لان عرفنا وسيأتي ايضا الدليل الصريح بذلك ان تشميته متعلق بحمده لله على نعمة العطاس
29:28اما ان عطس ولم يحمد فانه لا يشمت ولهذا سمعه اي سمعه حامدا لله بعد عطاسه وهنا ايضا يقال هل يلزم السماع للحمد او يكفي العلم به مثل ان يكون الشخص
29:59تقيل السمع ورأى من امامه عطس ورأى شفتين تحركت بالحمد هل يشمته او لا او يكون ايضا لا يسمع ورآه عطس ورأى شفتيه تتحرك بالحمد هل يشمته او لا الصحيح انه يشمت
30:27لان المقصود الذي يسمت لاجله حصل منه تحقق من حصوله منه فيسمته اذا علم من حاله برؤيته لحركة شفتيه انه يحمد الله عز وجل ولم يتمكن من سماعه لثقل سمع
30:49او نحو ذلك فالصحيح انه يشمته نعم قال حدثنا حامد بن عمر قال حدثنا ابو عوانة عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قولوا اذا شمت عافانا الله واياكم من النار. يرحمكم الله
31:14ثم اورد رحمه الله هذا الاثر فيما يقوله من سمع العاطس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول اذا شمت عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله فزاد
31:46آآ زاد يرحمكم الله ضبطت عندكم اه شمت بضم الشين قال سمعت ابن عباس يقول اذا شمت عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله لعلهم الله اقرب اه والله على ما الاقرب انها اذا شمت
32:11لان هذا الدعاء يقوله من يشمت العاطس فاذا عطس يقول الحمد لله فاذا شمته قال يرحمكم الله ثم يقول بعد ذلك العاطس يهديكم الله ويصلح بالكم ويؤكد ذلك ان البخاري رحمه الله ساقها في
32:38كيف تشميته كيف تشمت من سمع العطسة فلعل الاقرب والله اعلم ان ضبطها انه سمعت ابن عباس يقول اذا شمت عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله زاد هنا عافانا الله واياكم من النار
33:01عافانا الله واياكم من النار بعض اهل العلم يقول لعل هذا كان من ابن عباس احيانا او في بعض الاوقات والذي ثبت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام هو يرحمكم الله او يرحمك الله
33:28وهذه الزيادة عافانا الله واياكم من النار قيل ربما ان ابن عباس اه رضي الله عنهما قالها في بعض المرات او حصلت منه في بعض المرات ويمكن ان يقال ايضا
33:49ان ذلك فعله رضي الله عنه عن سنة عرفها او اخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم نعم. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعلى. قال اخبرنا ابو منين وهو
34:13ويزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس رجل فحمد الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله
34:33ثم عطس اخر فلم يقل له شيئا. فقال يا رسول الله رددت على الاخر ولم تقل لي شيئا قال انه حمد الله وسكت ثم ختم هذه الترجمة بهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه
34:55والشاهد منه هو قول النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله ففيه ان السنة لمن سمع العطشة وسمع العاطس يحمد الله ان يقول له يرحمك الله قوله في تمام الحديث انه حمد الله وسكت
35:22جاء في الصحيحين وانك لم تحمد الله وانك لم تحمد الله وهذا فيه انه ان حمد شمت وان لم يحمد لم يسمت كما يأتي بالترجمة الاتية نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا لم يحمد الله لا يشمت. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة
35:54قال حدثنا سليمان التيمي قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقال شمت هذا ولم تشمتني. قال
36:14ان هذا حمد الله ولم تحمده ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب اذا لم يحمد الله لا يشمت اي اذا لم يحمد العاطس الله على اثر عطسته فانه لا لا يشمت
36:36لان تشميته وهو الدعاء له بالرحمة انما يكون على اثر حمده لله تبارك وتعالى فاذا ترك الحمد ونسي الحمد وغفل عنه فانه لا يشمت ودليل ذلك حديث ابي هريرة المتقدم وحديثه الاتي وحديث انس
37:00الذي سمعناه وهو قوله عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال اي الذي لم يشمت شمت هذا ولم تشمتني اي دعوت له ولم تدعو لي
37:22وهذا فيه حرص الصحابة على كسب دعاء النبي عليه الصلاة والسلام قاله عن حرص ورغبة في الخير قال ان هذا حمد الله ولم تحمده فعلم من ذلك ان الدعاء حق لمن حمد. اما من لم يحمد
37:43ترك الحمد نسيانا او غفلة فانه لا يشمت وهنا مسألة وهي هل يذكر اذا اذا حمد اذا عطس ولم يحمد هل يذكر او انه يترك دون تذكير قولان لاهل العلم
38:09بعض اهل العلم قال انه يذكر وبعضهم قال انه لا يذكر وابن القيم رحمه الله لما عرظ المسألة في كتابه زاد المعاد قال ظاهر الادلة انه يترك بدون تذكير لانه
38:30جاء في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث وليس فيها شيء من التذكير بل كلها فيها تركه دون تذكير لكن ان كان جاهلا يعلم ان كان جاهلا يعلم اذا كان لا يعرف السنة
38:52فهذا يعلم مثل الصغير او الانسان الذي عرف انه لا يعلم السنة فانه يعلم. اما اذا كان يعرفها فترك الحمد نسيانا او تركه غفلة يترك لان هذا حق لمن استشعر النعمة
39:10وحمد الله سبحانه وتعالى فحق على من سمعه ان يشمته نعم قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا ربعي ابن ابراهيم هو اخو ابن علية قال حدثنا عبد الرحمن ابن اسحاق عن
39:30سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جلس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم احدهما اشرف من الاخر. فعطس الشريف منهما فلم يحمد الله ولم يشمته. وعطس الاخر
39:50فحمد الله فشمته النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الشريف عطست عندك فلم تشمتني عطس هذا الاخر فشمته فقال ان هذا ذكر الله فذكرته وانت نسيت الله فنسيتك ثم ختم بحديث ابي هريرة
40:16قال جلس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم احدهما اشرف من الاخر. اي اعظم منزلة وارفع مكانة فعطس الشريف منهما فلم يحمد الله ولم يشمته اي النبي عليه الصلاة والسلام
40:37وعطس الاخر فحمد الله فشمته النبي صلى الله عليه وسلم فقال الشريف عطست عندك فلم تسمتني وعطس هذا الاخر فشمته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ذكر الله فذكرته وانت نسيت الله فنسيتك
41:01تأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام هنا نسيت الله لمن ترك الحمد قال نسيت الله قاله في حق من ترك الحمد وهذا فيه تنبيه الى ان هذه غفلة ونسيان لا ينبغي ان يكون من المسلم
41:23بل الذي ينبغي ان يذكر عند عطاسه نعمة الله العظيمة عليه بهذا العطاس فيحمد الله عز وجل على هذه النعمة قال وانت نسيت الله قصد بقوله نسيت الله اي غفلت
41:40عن الحمد عند عطاسك قال فنسيتك وقوله نسيتك اي تركتك دون ان اشمتك لان من معاني النسيان الترك نعم قال رحمه الله تعالى باب كيف يبدأ العاطس قال حدثنا اسماعيل عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا عطس
42:17له يرحمك الله فقال يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم ثم عقد هذه الترجمة قال باب كيف يبدأ العاطس اي بعد ان تكون هذه النعمة وان تتيسر له هذه المنة كيف يبدأ
42:45ومر معنا في الادلة وسيأتي ايظا انه يبدأ بالحمد بحمد الله عز وجل سواء قال الحمد لله او قال رب العالمين او قال على كل حال كل ذلكم ثبتت به السنة
43:01واذا شمت يكون جوابه لمن شمته يرحمكم الله او يرحمك الله كما جاء في الاحاديث وهنا زيادة يرحمنا واياكم ويغفر لنا ولكم والكلام فيها نظير الكلام في الزيادة التي تقدمت معنا من حديث ابن عباس
43:27او في اثر ابن عباس رضي الله عنهما نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عطاء عن ابي عبد الرحمن عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
43:43اذا عطس احدكم فليقل الحمدلله رب العالمين. وليقل من يرد يرحمك الله. وليقل هو ويغفر الله لي ولكم ثم اورد هذا الحديث موقوفا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين
44:12هنا فيه زيادة رب العالمين وليقل من يرد يرحمك الله وليقل هو يغفر الله يغفر الله لي ولكم فهنا ساقه لما فيه من زيادة رب العالمين وهي مما يبدأ به العاطس
44:34فهو له ان يبدأ بقوله الحمد لله او رب العالمين كما هنا او على كل حال كما جاء في بعض الاحاديث الثابتة نعم قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا عكرمة قال حدثنا اياس بن سلمة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
44:58عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مزكوم. ثم ختم بهذا الحديث ان رجلا عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم
45:21فقال يرحمك الله اي انه حمد الله فشمته النبي عليه الصلاة والسلام قال يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مزكوم وهذه بعض الروايات التي
45:39وردت فيما يتعلق بتكرر العطاس وسيأتي بذلك ترجمة خاصة عند المصنف رحمه الله تعالى نعم ان صيغ صيغ الرد اذا قال يرحمك الله ما هي الصيغ؟ آآ بالنسبة المشمت الذي مر معنا يرحمك الله
46:10او يرحمكم الله وبالنسبة للرد مر معنا في بعظ الروايات ومنها الرواية التي قال عنها البخاري رحمه الله اثبت ما يروى في هذا الباب يقول يهديكم الله ويصلح بالكم او يهديك الله ويصلح بالك
46:31وهنا في هذه الرواية وهي ثابتة يقول يغفر الله لي ولكم فهذا ثابت وايظا ما جاء في اه الرواية المتقدمة ايضا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب من قال يرحمك ان كنت حمدت الله. قال حدثنا
47:00معارم قال حدثنا عمارة ابن زادان قال حدثني مكحل الازدي قال كنت الى جنب كنت الى جنب ابن عمر رضي الله عنهما فعطس رجل من ناحية المسجد فقال ابن عمر يرحمك الله ان كنت حمدت الله
47:20ثم قال رحمه الله باب من قال يرحمك الله ان كنت حمدت الله ان يدعو له دعاء معلقا فهل يفعل ذلك هل يقول لمن سمعه عطس ولم يسمع حمده هل يقول يرحمك الله ان كنت حمدت الله
47:47او ان السنة ان يتركه نهائيا والصحيح الذي ثبت في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يترك ولا يؤتى بهذه الصيغة المعلقة الغير مجزوم بها لا يقال يرحمك الله ان كنت حمدت الله
48:07ساق البخاري رحمه الله هنا اثرا عن ابن عمر انه كان الى جنبه رجل من ناحية المسجد فعطس فقال ابن عمر يرحمك الله ان كنت حمدت الله. يرحمك الله ان كنت حمدت الله
48:31لكن الاسناد اسناد هذه الرواية الى ابن عمر غير ثابت عمارة ابن زادان ضعيف ولهذا ظعف الاسناد به والذي جاء في الاحاديث الصحيحة وقد مر شيء منها عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه تركه
48:54ومنها الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام نسيت الله فنسيتك اي تركتك فلم يقل يرحمك الله ان كنت حمدت الله. وانما نسيه اي تركه عليه الصلاة والسلام لكونه لم يحمد الله ولهذا السنة
49:12ان العاطس ان نسي الحمد يترك دون ان يشمت وان كان يعلم من حاله انه جاهل بالسنة يعلم نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يقل اب قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن ابي نجيح عن مجاهد انه
49:42سمعه يقول عطس ابن لعبد الله ابن عمر اما ابو بكر واما عمر فقال اب فقال ابن عمر رضي الله عنهما وما اب ان اب اسم شيطان من الشياطين جعلها بين العطسة
50:02ثم قال رحمه الله باب لا يقول اب اي لا يقول ذلك العاطس واب هذه او هذا حرف يدخل آآ احيانا من بعض العاطسين يدخل في صوت عطاسه اي تأتي يأتي هذا الحرف
50:32زيادة في صوت العطاس فتأتي هذه يأتي هذا الحرف مضموما الى صوت العطاس. يسمع منه في اخر صوت عطاسه والسنة عن نبينا عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح مسلم وغيره
50:54انه كان اذا عطس يضع ثوبه او يده على فمه ويخفض او يغض بها صوته يخفض او يغض بها صوته هكذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام فيضع يده على فمه
51:17او طرف ثوبه يضعه على فمه وايضا يخفض يحاول ان ان يغظ او يخفظ الصوت لكن اذا ارسل الانسان العطسة ترك الامر يخرج بصوت عالي يمكن ان تأتي مثل هذه الزيادة زيادة هذا الحرف
51:43وجاء ايضا بمستدرك الحاكم بسند ثابت من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليضع كفيه على وجهه وليخفض صوته فليضع كفيه على وجهه
52:04كفيه اي يديه معا على وجه ان يضمها يضم يديه يلصقهما يدنيهما من فمه وانفه وجعل اليدين بهذه الصفة التي ارشد اليها النبي عليه الصلاة والسلام يترتب عليه فائدتان الاولى
52:29انخفاض الصوت لان صوت العطسة ان ارسلت بدون محاولة لخفضها منع الصوت العالي وخفظها ايظا بوظع اليد يكون صوتها مؤذيا يكون صوتها مؤذيا احيانا بعض الناس اذا عطس المكان برمته يرتج
52:58ويهتز وربما بعض الناس ينسى تشميته من قوة عطسته فالسنة ان ان يحاول الانسان ان يكون صوت العطسة خافظا هذي السنة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يخفظ ويغظ بها صوته. هذه سنة
53:19وايضا يضع يده ومثل ما ذكرت في الحديث قال يضع كفيه اي على وجهه اه اولا لخفض الصوت والتقليل من حدة الصوت وارتفاعه هذي فائدة والفائدة الثانية حتى ايظا لا يخرج
53:39احيانا مع العطاس يخرج شيء من الرذاذ او فقد قد يصل الى من امامه او قد يكون منظره على الاقل مؤذي لمن امامه تنظر الى هذا الادب الرفيع العظيم الذي ارشد اليه نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام
54:00السنة ان يحاول العاطس ان يخفض صوته ما استطاع بعطسته والامر الثاني ان يضع كفيه على فمه وانفه حتى يخفض الصوت من جهة وايضا حتى يمنع تطاير شيئا من آآ الرذاذ الذي قد يخرج على اثر
54:24اه العطاس اورد هنا عن مجاهد اه قال عطس ابن لعبدالله ابن عمر اما ابو بكر واما عمر احد ابنيه اما ابو بكر واما عمر فقال اب اي زاد هذا الحرف
54:51في صوت العطسة فقال وكما اشرت مثل هذا الصوت او قريبا منه عندما تشتد العطسة يترك الامر دون ان يضبط نفسه قد يزيد مثل هذا الحرف في عطاسه قال فقال ابن عمر
55:23اي قال لابنه لما سمع منه هذا الحرف قال وما اب والاستفهام هنا للانكار اي قال ذلك منكرا عليه قال وما اب اي ما هذا الحرف الذي زدته في صوت العطاس
55:44قال وما اب قال ان اب اسم شيطان من الشياطين جعلها بين العطسة والحمد هذا من كلام بن عمر ومثل فهذا القول يتعلق بامر غيبي وليس مما للرأي فيه مجال
56:08ولهذا له حكم الرفع والاسناد ثابت الى ابن عمر رضي الله عنهما قال وما اب ان اب اسمه شيطان من الشياطين ان اب اسم شيطان من الشياطين جعلها بين العطسة والحمد
56:29فانظر الى حرف يسير يغفل عنه الانسان او يتساهل فيه فيكون اسما لشيطان يأتي على لسانه يفصل بين حمده لله على نعمته التي انعم بها عليه وهذا كله ايظا فيه تأكيد لرعاية السنة
56:53والمحافظة عليها بان يخفض المسلم من صوته عند عطاسه ولا يترك العطاس يخرج مرسلا على اشده بل يخفض من صوته به ويضع يده لخفض الصوت ولمنع خروج شيء من الرذاذ او نحو ذلك
57:19فهذه هي السنة اما اذا اهمل الانسان السنة او فاته القيام بها وترك العطاس يخرج عاليا على شدته لربما يدخل هذا الحرف وقد نص ابن عمر رضي الله عنهما على انه اسم شيطان من الشياطين قال جعلها بين العطسة والحمد
57:45اي وسوسة للانسان وسول له ان يأتي بهذا الحرف زيادة على بصوت العطاس وحتى يأتي او يقع اسم الشيطان بين العطسة التي هي نعمة الله وبين الحمد الذي هو حق الله سبحانه وتعالى على عبده فيفصل بينها
58:11بهذا الحرف وهذا يبين لنا خطورة هذا الامر من جهة وايضا يبين لنا ظرورة مراعاة السنة والتأدب باداب الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه ولا يزال بقي في موضوع العطاس بقية
58:34يأتي الكلام عليها باذن الله تبارك وتعالى في لقاء الغد نسأل الله عز وجل ان يمنحنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا سواء السبيل وان يبصرنا بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وان يوفقنا لحسن تطبيقها والقيام بها
58:57على الوجه الذي يرظيه عنا انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
59:14جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هنا سائل يقول اذا عطست وحمدت الله ولكن الذي بجنبي لم يشمتني
59:36اذا لم يشمتك لا يخلو من حالتين اما ان يكون جاهلا بالسنة وهذا يقع من كثير من الناس بسبب قلة العلم وقلة العناية ولا سيما في بعض المجتمعات التي نشأوا دون ان يعلموا
59:59فقد يكون جاهلا بالسنة فهذا يعلم من كان جاهلا بالسنة يعلم سواء يجهل الحمد عند العطاس او يجهل التشميت للعاطس اذا حمد الله سبحانه وتعالى ولهذا بعضهم لجهله بالسنة وهذا سمع من بعضهم يعني
1:00:20اذا عطس اه شمته من عنده قال يرحمك الله؟ قال شكرا بعضهم ما يعرف السنة ولا ولا تعلمها فمثل هؤلاء حقهم ان يعلموا الجاهل يعلم وقد يكون الانسان غافل يعني ذاهل
1:00:45فيكون معذورا اذا ذهل ولم يشعر بعطسة الانسان او حمده فهذا معذور وعلى كل حال آآ لا ملامة عليك لان تركه لتسميتك اما عن نسيان او عن ذهول او ان تركن للتشميت ايضا قد يكون ظن او لم يسمع حمدك
1:01:09هذا يحصل يعني قد لا يسمع يقول الحمد خافتا فلا يسمع فيترك التشميت فعلى كل قد يكون له عذر من لم يشمت قد يكون له عذر في ترك اه التشميت ولك ان تسأله مثل ما جاء في
1:01:28الاحاديث التي مرت لم تسمتني لك ان تسأله ان قال لك ما معنى اشمتك؟ تعرف انه جاهل فتعلمه وان قال لم اسمعك تحمد تذكر له انك اه حمدت فلك ان لك ان ان تسأله والسؤال جاء في بعض
1:01:51الاحاديث التي مرت معنا اما ان تلومه هكذا مطلقا او يقع في نفسك عليه شيء فقد يكون له عذر وانت تلومه. فمن الخطأ ان يقع منك ذلك نعم يقول هل اعيد الحمد بصوت مرتفع؟ لا ليس
1:02:09آآ الاصل ابتداء ان تحمد الله على هذه النعمة فحمدك لله هو على نعمة العطاس وتسمع من من هو حولك لا تحمد بصوت عالي وانما تحمد حمدا تسمع من حولك
1:02:28فان لم يسمع لا تعيد لانك حمدت الله عز وجل لان مقصود الحمد هو ذكر نعمة الله وشكره تبارك وتعالى عليها فلا يعادل الحمد لكن ان ان سألته وقلت لم تشمت
1:02:50لمعرفة حاله هل هو جاهل بذلك او نحو ذلك؟ يمكن نعم يقول يستطيع الانسان ان يستجلب العطاس بادخال شيء في الانف فهل له ذلك؟ لا ليس له ذلك لان العطاس
1:03:08الذي يأتي اه هكذا يدل على اعتدال البدن وصحة البدن اما استجلاب العطاس قد يكون ظرر على الانسان لانه يكون عطاس عن غير حاجة من البدن اليه اما العطاس الذي
1:03:27يا يا احمد المسلم ربه عليه وهو من النعم العظيمة هو العطاس الذي يخرج دلالة على صحة البدن اعتداله وفيه فائدة ونفع للبدن اما استجلاب العطاس هذا قد يكون مضرة
1:03:47على الانسان نعم. هل يجوز للرجل ان يلبس خاتم الدبلة؟ ولو لم يكن من ذهب الدبلة هذا امر ودبلة الخطوبة هذا امر وفد الى المسلمين من اعدائهم من نصارى وغيرهم
1:04:07ولهذا لبس الدبلة في الخطوبة هو تقليد للكفار وتشبه بهم وهو داخل في عمومات كثيرة ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام بالنهي عن التشبه بالكفار منها قوله من تشبه بقوم فهو منهم
1:04:28ولهذا لبس الدبلة للخطوبة يلبسها وتلبسه وقت الخطبة هذا لا اصل له في دين الاسلام بل هو امر محدث وامر اه مأخوذ من اعداء الدين حتى ان بعظ المسلمين يشابه
1:04:50الكفار مشابهة تامة في وضع الدبلة في موظعها من اليد الذي تبقى فيه مستمرة ويعتبرون نزعها من اليد نزع للخطوبة وخلعها من اليد خلع لا للخطوبة اه بعظ المسلمين يشابههم مشابهة تامة لانه يعلم من حال النصارى
1:05:16عند لبس هذه الدبلة الا يضعها في موضعها اولا بل يضعها في الابهام فيقول باسم الاب ثم في السبابة باسم الابن ثم في الوسطى باسم روح القدس ثم يضعها في موضعها فبعضهم يفعل مثل هذه
1:05:34الحركة التي يفعلها النصارى فالشاهد ان هذا العمل