122 - شرح الأدب المفرد - باب التبرك بالاسم الحسن - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
0:22الادب المفرد باب التبرك بالاسم الحسن. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن معن ابن عيسى قال حدثني عبد الله ابن مؤمل عن ابيه عن عبد الله ابن السائب رضي الله عنه
0:40ان النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية حين ذكر عثمان بن عفان رضي الله عنه ان سهيلا رضي الله عنه قد ارسله اليه قومه فصالحوه على ان يرجع عنهم هذا العام
0:57ويخلوها لهم قابل ثلاثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين اتى فقيل اتى سهيل سهل الله امركم وكان عبد الله ابن السائب ادرك النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم
1:21الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
1:45التبرك بالاسم الحسن فهذه الترجمة متعلقة بالترجمة السابقة وهي قول الامام البخاري رحمه الله باب الفأل فقوله هنا التبرك بالاسم الحسن عنا به رحمه الله تعالى الفأل والكلمة الطيبة يسمعها المسلم
2:17ومن ذلكم ان يسمع اسما حسنا يتعلق بالامر الذي هو متجه اليه فيدخله شيء من الفرح والسرور بذلك فيحصل عنده ما يسمى بالفعل فقول الامام رحمه الله تعالى باب التبرك بالاسم الحسن
2:48اراد بالتبرك اي التفاؤل وحصول الفأل للمسلم عندما يسمع اسما حسنا يتعلق بمراده ومقصوده واهل العلم يقولون ان من شرط الفأل الا يقصده الانسان والا يعتمد عليه الا يقصده والا يعتمد عليه اي ان لا يكون مقصودا
3:27بمعنى ان من اراد تجارة او خروجا لتجارة يطلب من بعض رفقائه ان ينادوا شخصا يسمى برابح او يسمى بغانم وينادونه امامه هذا تقصد لهذا العمل فهذا لا يجوز من شرط الفأل ان لا يكون مقصودا
3:58والا يعتمد عليه الانسان بل يسر بذلك ويتفائل لكن لا يعتمد على ذلك واورد الامام البخاري رحمه الله هنا حديث عبدالله ابن السائب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
4:25اي عام الصلح صلح الحديبية قال حين ذكر عثمان ابن عفان ان سهيلا قد ارسله اليه قومه ان سهيلا اي ابن عمرو وكان جاء نيابة عن المشركين ابرام الصلح مع النبي صلى الله عليه وسلم وعقد الاتفاق
4:59بينهم وبين رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فلما قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام اتى سهيل اتى سهيل قال سهل الله امركم سهيل هذا المعني هنا هو رجل مشرك وجاء
5:25عن المشركين لابرام الصلح وعقده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا الاسم سهيل من السهولة قال سهل الله امركم وهذا هو الفأل والتفاؤل بالاسماء
5:49الحسنة الطيبة قوله ان سهيلا قد ارسله اليه قومه ارسله اليه اي الى رسول الله وصلى الله عليه وسلم قومه اي الكفار على ان يرجع عنهم هذا العام ويخلوها لهم قابل ثلاثة
6:21ارسلوه لعقد اتفاقية تنص على هذا الامر الا وهو ان يرجع عنهم هذا العام ان يرجع عنهم هذا العام. ولهذا لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام اخلوها لنا نعتمر اي في مقدمهم هذا
6:41قال سهيل لا تقول العرب دخلتم ظغطة اي عنوة وقصرا لا نرظى بذلك فكان ان عقد الصلح على ان يأتوا عام قابل اي السنة القادمة وتخلى لهم مكة اي للمسلمين ليؤدوا
7:10العمرة وقوله ثلاثة اي لمدة ثلاثة ايام قوله ثلاثة اي لمدة ثلاثة ايام تخلى لهم مكة يدخلون ويؤدون آآ شعائر وعبادة العمرة في ذلك الوقت الشاهد من الترجمة قول النبي عليه الصلاة والسلام لما قالوا له
7:39اتى سهيل قال سهل الله امركم وهذا فأل او تفاؤل بالاسماء الحسنة الطيبة وهو الذي عناه البخاري رحمه الله بقوله التبرك بالاسم الحسن اي التفاؤل نعم قال رحمه الله تعالى باب الشؤم في الفرس
8:07قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله ابن عمر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة
8:26والفرس ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب الشؤم في الفرس الفرس الدابة المعروفة والشؤم ضد اليمن لان الامور التي للانسان اما ان تكون يمنا له بمعنى ان فيها ان فيها خيرا ونفعا وفائدة
9:05او تكون بخلاف ذلك قال هنا الشؤم في الفرس الشؤم في الفرس واورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:32قال الشؤم تداري والمرأة والفرس الشؤم في الدار والمرأة والفرس الشؤم هنا المثبت بالدار والمرأة والفرس اولا هو ليس في كل دار ولا في كل مرأة ولا في كل فرس
10:02وثانيا ليس هو من التطير والطيرة التي نفاها النبي عليه الصلاة والسلام بقوله لا طيرة فالشؤم المثبت في هذه الثلاث ليس هو من التطير او الطيرة التي نفاها نبينا عليه الصلاة والسلام
10:29لان الشؤم هنا المراد به ضد اليمن بمعنى ان تكون المرأة التي فيها شؤم على زوجها وبعلها ان تكون عسرة سيئة الخلق سيئة العشرة نكدة في تعاملها مع زوجها تجر له
11:02المشاكل والعنت والمشقة في بيته فاذا كانت كذلك فهي شؤم عليه فهي شؤم عليه ولنلاحظ هنا ان الشؤم الذي وصفت به يتعلق بامور معاينة مشاهدة محسوسة الشؤم المثبت هنا في المرأة يتعلق بامور
11:30معاينة مشاهدة محسوسة يراها الزوج من غلظة وفظاظة وعسر عنت واشكالات وعدم طواعية الى غير ذلك فمن كانت هذه حالها فهي على زوجها شؤم وجودها عنده ليس من اليمن ولا من الراحة ولا من
11:54الطمأنينة والسعادة له بخلاف المرأة الصالحة المرأة الصالحة يمن على زوجها ومن سعادة الدنيا المرأة الصالحة ومن شقاء المرأة في الدنيا الزوجة السيئة باخلاقها وتصرفاتها ومعاملاتها معه فاذا الشؤم الذي اثبت هنا للمرأة ليس من الطيرة في شيء
12:26التي نفاها النبي عليه الصلاة والسلام فلا تنافي بين قوله لا طيرة وبين قوله في هذا الحديث الشؤم في ثلاث لان السؤم المثبت في هذه الثلاث يتعلق بامور ملموسة محسوسة
12:46لكن لو قيل ان هذه المرأة مشؤومة مثلا وقصد من قال ذلك انها مشؤومة اي بطبعها وانها نحسة بطبعها وان تعلق الزوج بها هلكة عليه او ان دخوله عليها يجلب له موتا سريعا مثلا
13:18او فقرا او نحو ذلك هذا من الطيرة التي نفاها النبي عليه الصلاة والسلام هذا من الطيرة ونوع من التعلق بالباطل والخرافة التي كان عليها اهل الشرك ولا يزال اهل الضلال
13:41يا يروجون مثل هذا الباطل مثلا يقول ان طالع هذه المرأة مختلف عن طالعه فلا تبقى معه ولا تدوم لها عشرة وربما بعضهم اذا اراد ان يتزوج ذهب الى منجم
13:58او كاهن وقالوا اريد ان اتصل بفلانة او اتزوج بفلانة فهل تصلح لي فينظر بزعمه في طالعها وطالع فالرجل ثم يقرر يقرر اما انها تصلح او او لا تصلح او يقول له هذه نحسة عليك
14:21وان تزوجت بها لا تبلي معها ثوبا واحدا بمعنى انك تموت موتا مؤجلا هذا كله من الضلال ولهذا ذكر الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في كتابه معارج القبول قال كان في زماننا رجل
14:42يا يتعاطى مثل هذه الامور ويدعي معرفة النجوم والطالع وكان بعض الناس من الجهال والعوام يأتون اليه فيسألونه يقول اريد ان اتقدم الى فلانة فهل طالعها يناسب طالعي او لا
15:05يقول فكان احد العوام ممن حضروا مجالس الذكر ووقفوا على دروس التوحيد وعرفوا ذم التنجيم والمنجمين والكهان فاراد ان يفضحه فذهب اليه وقال اريد ان اتزوج من امرأة اسمها فلانة
15:32ابن فلان واريد ان تنظر في طالعي وطالعها هل تصلح لي او لا تصلح فاخذ يحسب قواعده ثم قال له هذه ان تزوجت بها لا تبلي معها ثوبا واحدا يعني لا يخلق لك ثوب واحد معها تموت سريعا ان دخلت بهذه المرأة
16:01قال هذه زوجتي لي منها ستة خمسة اولاد ودعاهم واحدا واحدا قال هؤلاء اولادي منها ولي معها عمر طويل فاظهر دجله وكذبه للناس فالشاهد ان من يعتقد ان المرأة مشؤومة اي اي بطبعها
16:27وانها نحسة بطبعها وانها تجلب نحسا على زوجي هذا من التطير والذي عني في الحديث هنا الشؤم في ثلاث في امور محسوسة تتعلق بالمرأة والفرس والدار الفرس يكون عسر ويتلدن على صاحبه
16:53ولا يستجيب والدار ايضا تكون ظيقة ونكدة وسيئة الجيران ونحو ذلك فهذه خلاف اليمن وهو الذي عني بقوله عليه الصلاة والسلام الشؤم في الدار والمرأة والفرس نعم لا وانما اكتفى الامام البخاري رحمه الله تعالى بذكر واحد
17:27من هذه الثلاث المذكورة في الحديث نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
17:47ان كان الشؤم في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن ثم ذكر رحمه الله حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان الشؤم في شيء
18:04يعني ان ان وجد الشؤم في في شيء فانه في المرأة والفرس والمسكن على ما سبق ايضاحه من حال المرأة مع زوجها او الفرس مع صاحبه او الدار مع ساكنها
18:25وان المراد بالشؤم هنا في امور محسوسة واشياء يعاينها الانسان ويشاهدها هناك كلام محرر في معنى هذا الحديث في كتاب معارز القبول للشيخ حافظ حكمي نسمعه بنصه لما فيه من فائدة
18:55قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى في كتابه معارج القبول في شرح حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث
19:12في المرأة والدار والدابة قال والشؤم ضد اليمن وهو عدم البركة والمراد به الامر المحسوس المشاهد كالمرأة العاقر التي لا تلد او اللسنة المؤذية او المبذرة بمال زوجها سفاهة ونحو ذلك
19:37وكذا الدار الجذبة الدرب الجذبة او الضيقة او البيئة الوخيمة المشرب او السيئة الجيران وما في معنى ذلك وكذا الدابة التي لا تلد ولا نسل لها او الكثيرة العيوب الشينة الطبع
20:02وما في معنى ذلك فهذا كله شيء ضروري مشاهد معلوم. ليس هو من باب الطيرة من باب الطيرة المنفية فان ذلك امر اخر عند من يعتقده ليس من هذا لانهم يعتقدون انها نحسن على صاحبها لذاتها
20:26لا لعدم مصلحتها وانتفائها ويعتقدون انه ان كان غنيا افتقر ليس بتبذيرها بل لنحاستها عليه وانه ان يأخذها يموت بمجرد دخولها عليه لا بسبب محسوس بل عندهم ان لها نجما لا يوافق نجمة بل ينطحه ويكسره
20:53وذلك من وحي الشيطان يوحيه الى اوليائه المشركين نعم قال حدثنا عبيد الله بن سعيد يعني ابا قدامة قال حدثنا بشر ابن عمر الزهراني قال حدثنا عكرمة بن عمار عن اسحاق بن عبدالله عن انس بن مالك رضي الله عنه
21:16انه قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثر فيها عددنا وكثر فيها اموالنا فتحولنا الى دار اخرى فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوها او دعوها وهي ذميمة
21:44قال ابو عبد الله في اسناده نظر ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله انا كنا في دار كثر فيها
22:07عددنا وكثرت فيها اموالنا فتحولنا الى دار اخرى فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا اصبح هؤلاء الذين انتقلوا الى هذه الدار نفوسهم ليست مرتاحة لهذه الدار ولا مطمئنة لها حيث انها
22:34حصل لهم بانتقالهم اليها نقص في العدد وقلة في المال واصبح هذا في اذهانهم مرتبطا بهذه الدار وما بقوا في هذه الدار سيبقون في غير راحة لما قام في نفوسهم
22:57وارتبط في قلوبهم من حصول هذا النقص بعد انتقالهم الى هذا الدار ولهذا حسم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر وقطع عليهم شغل قلوبهم به لان الدار شيء يلازمه الانسان وتطول اقامته به وسكناه
23:18فقال عليه الصلاة والسلام ردوها او دعوها فانها ذميمة ومعنى ذميمة اي مذمومة لما آآ حصل لاهلها من هذه القلة في الاولاد والنقص في الاموال بعد سكناهم في في هذه الدار
23:43فارشدهم عليه الصلاة والسلام الى تركها والانتقال عنها حسما لهذا الامر وقطعا لانشغال القلب بهذا الامر ما بقوا في هذه الدار وقال الامام البخاري رحمه الله في اسناده نظر قوله قال ابو عبد الله هو البخاري
24:05في اسناده نظر اي للكلام الذي في عكرمة ابن عمار فيه كلام في بعض اه الرواة الذين روى عنهم ليس اطلاقا ولهذا حسنه الشيخ الالباني وتكلم عن عن هذا في سلسلته الصحيحة برقم سبع مئة وتسعين. نعم
24:33قال رحمه الله تعالى باب العطاس قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
24:52ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فاذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. فليرده ما استطاع فاذا قالها ضحك منه الشيطان
25:14ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة وتراجم بعدها عديدة عن العطاس واراد ان يبين اولا ان العطاس امر مفيد للانسان ونافع له وفيه فوائد عديدة تحصل للانسان بعطاسه وهو امر
25:48يحبه الله جل وعلا قال ان الله يحب العطاس كما سيأتي في الحديث والعطاس وهو خروج الابخرة من الانف بدفع الهواء شديدا معه فتخرج بدل ان تبقى محتقنة في رأس الانسان فتؤذيه
26:12وتضره وتسبب له اسقاما فتخرج فيرتاح منها وينشط الجسم ويقوى فهذه نعمة عظيمة انعم الله سبحانه وتعالى بها على عبده ولهذا يشرع للعبد عندما تحصل له هذه النعمة ان يحمد الله
26:38لان الله يرظى عن عبده ان يحمده على نعمته فهذه نعمة عظيمة انعم الله سبحانه وتعالى بها على عبده ولهذا يشرع له ان يحمد الله وايضا يشرع لمن سمعه ان يشمته وان يرد هو ايضا عليه بالدعاء
26:58كما سيأتي بيانه عند المصنف من الاحاديث التي ساقها عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه اورد هنا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاس
27:19ويكره التثاؤب يحب العطاس لانه نعمة من نعمه على عباده التي يترتب عليها منافع بدنية ومنافع دينية اما المنفعة البدنية فانها صحة للانسان وخروج للاذى واراحة للبدن ونشاط له وقوة
27:46واما المنافع الدينية فان الاسلام ارشد اهله الى جملة من الدعوات المتبادلة عند العطاس مما يدل على قوة اللحمة وعظم الرابطة بين اهل الاسلام فهذا مسلم استجدت له نعمة وهي العطاس
28:17فحمد الله عليها واخوانه من حوله سمعوا عطاسه وسمعوا حمده لله على هذه النعمة فالاسلام يرشد هنا ويجعله حقا للعاطس الحامد لله له على اخوانه ان يشمتوه ومعنى يشمته ان يدعو له
28:45بالدعاء الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هو ايضا يدعو لهم تنظر على اثر هذه النعمة كيف الجاء الاخوة الجلساء يتبادلون الدعاء بشكل جميل عظيم يدل
29:03على الترابط بين المسلمين فرق بين من تحصل له هذه النعمة ولا يحمد ولا يشمت وبين هذه الرابطة القوية التي جعلها الله سبحانه وتعالى بين اهل الاسلام حيث يستشعرون النعمة التي حصلت لاخيهم
29:24ويدعون الله له بمناسبة هذه النعمة وبهذا بمناسبة هذا الحمد ثم هو ايضا يدعو لهم قال ويكره التثاؤب التثاؤب لا يحبه الله جل وعلا يكرهه كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:50لا يحب ذلك رب العالمين لماذا؟ لان التثاؤب يأتي عن تثاقل البدن وفتوره وارتخاؤه وميله للدعة والراحة والكسل يأتي ايظا عن امتلاء البدن بالطعام والاكل فالله سبحانه وتعالى لا يحب
30:14التثاؤب ولهذا يشرع للمسلم كما سيأتي بيان ذلك لاحقا ان يكظم التثاؤب ما استطاع ان يكظمه ما استطاع. يعني اذا احس ان جسمه بدأ يطلب التثاؤب يمنع التثاؤب هذه كخطوة اولى
30:36يمنع التثاؤب يعني يمنع حصوله اصلا ان استطاع الى ذلك سبيلا ومما يمنع التثاؤب ان يمضي الانسان في حياته بنشاط وحركة وهمة فان لم يمتنع التثاؤب وجاء يشرع له ان
30:53يكظمه بمعنى الا يفتح فمه. يحاول ان ان يكون هذا التثاؤب من غير فتح فم بمعنى ان يغلق الفم يبقيه مغلقا لا يفتح فان لم يستطع لا هذه ولا هذه
31:07لا منع التثاؤب ولا ايظا اه ابقاء الفم مغلقا وشد الفم وقت التثاؤب فاذا انفتح الفم وقت التثاؤب لا يبقيه هكذا مفتوحا بل يضع عليه يده يغلق فمه او رداءه
31:33اولا لان بقاء الفم مفتوحا وقت التثاؤب امام الاخوان صورة ليست محببة ولا مقبولة وثانيا ان هذا عرظة لدخول الذباب او الحشرات او غير ذلك الطائرة او او الغبار او الاتربة
31:56وامر اعظم من ذلك وما جاء في الصحيح عن في صحيح مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الشيطان يدخل قال فان الشيطان يدخل يعني اذا وجد الفم
32:11مفتوحا دخل والشيطان لا يراه الانسان ولهذا يحتاج الى من حصل عنده التثاؤب وانفتح فمه لا يبقيه مفتوحا دون ان يغلقه بيده او او بردائه وسيأتي حديث عن التثاؤب لاحقا
32:35هنا قال ان الله يكره التثاؤب ان الله يكره التثاؤب اي لا يحبه وقوله في الحديث يحب العطاس ويكره التثاؤب فيه اثبات صفتين لله نثبتهما كما اثبتهما له رسوله عليه الصلاة والسلام
32:53وهي الحب والكره قال في القرآن يحبهم ويحبونه وقال في القرآن كبر مقتا عند الله فالله عز وجل يحب ويكره ونحن نثبت ذلك لله كما اثبته لنفسه وكما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
33:18ومن عرف وامن ان ربه وامن بان ربه يحب ويكره فان عليه ان يتعرف على الامور التي يحبها الله ليفعلها وليكون من اهلها وان يتعرف ايضا الى الامور التي يبغضها الله سبحانه وتعالى ليجتنبها وليحترز
33:40من وقوعها وهذا من فائدة العقيدة على الانسان في سلوكه عندما تؤمن ان الله يحب ويبغض من اثر ذلك على سلوكك ان تفعل ما يحبه الله وان تجتنب ما يبغضه سبحانه وتعالى
34:02قال فاذا عطس اي المسلم فحمد الله قيد لا بد منه اذا عطس فحمد الله لان من يعطس اما ان يحمد او لا يحمد قال اذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمع ان يشمته
34:22فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته اي سمعه قد حمد الله بعد عطاسه ان يشمته ومعنى ان يشمته اي ان يدعو له والدعاء يأتي في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول يرحمك الله
34:45او يرحمكم الله يشمته يدعو له بهذا الدعاء المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واما التثاؤب فانما هو من الشيطان والتثاؤب انما هو من الشيطان يعني الشيطان هو الذي يدفع الانسان الى الكسل والارتخاء والخور
35:08والميل الى الدعة والراحة ومن ذلكم التثاؤب الذي هو نتيجة لذلك. فهو من الشيطان فليرده ما استطاع فليرده ما استطاع اي ليرد التثاؤب ما استطاع بان ينشط نفسه ويقدم على اعماله واموره ومصالحه
35:30بجد واجتهاد فليرده ما استطاع فاذا قالها يعني من يتثائب وهذه هذه تأتي عندما يفتح الفم ويترك التثاؤب يمضي على حاله فان يصدر هذا الصوت فاذا قالها يعني عند تثاؤبه
35:54ضحك منه الشيطان اي ضحك ساخرا ضحك منه الشيطان لانه وصل الى هذه الحال المزرية الحال الغير لائقة فيضحك منه الشيطان انه اوصله الى هذه المرحلة وهنا يقال من الذي يرظى
36:22لنفسه ان يكون اضحوكة للشيطان من الذي يرظى لنفسه ان يكون اضحوكة للشيطان ومن ترك التثاؤب على حاله الى ان يبلغ به هذا المبلغ مفتوح الفم يصدر منه هذا الصوت
36:38شاء ام ابى جعل نفسه اضحوكة للشيطان لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا بذلك. قال ضحك منه الشيطان الشاهد من الحديث للترجمة قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يحب العطاس. فالعطاس نعمة عظيمة ومنة كبيرة من الله سبحانه وتعالى
37:03على عبده وحق النعمة ان تشكر ولهذا شرع من عطس ان يحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا عطس قال حدثنا موسى عن ابي عوانة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
37:36اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قال الملك رب العالمين فاذا قال رب العالمين قال الملك يرحمك الله ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة وهي باب ما يقول اذا عطس
37:58باب ما يقول اذا عطس والسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دلت على ان من عطس فان عليه ان يحمد الله عليه ان يحمد الله مثل ما مر معنا في الحديث السابق اذا عطس فحمد الله
38:21والاحاديث في هذا كثيرة فالذي يقوله من عطس هو الحمد لله يحمد الله على هذه النعمة فالعطاس نعمة وحق النعمة ان تشكر يشكر المنعم بها والمتفظل وهو الله سبحانه وتعالى
38:41فيقول الحمد لله هذا ما يقوله المسلم عند عطاسه اورد رحمه الله هنا حديث ابن عباس موقوفا عليه قال اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قال الملك رب العالمين ان يتم الملك جملته بقوله رب العالمين
39:05فاذا قال رب العالمين اي العاطس قال الملك يرحمك الله قال الملك يرحمك الله. وهذا الحديث ظعيف الاسناد لان عطاء اختلط اخرة وقد روى عنه بعض اهل العلم بعد اختلاطه
39:28فمن روى عنه بعد اختلاطه لا يؤخذ اه بالحديث الذي رواه وابو عوانة روى عن عطاء الذي هو ابن السائب بعد الاختلاط فالحديث ضعيف الاسناد واما ما يقوله العاطس فقد ثبتت الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول الحمد لله
39:53نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة قال حدثنا عبد الله ابن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
40:13اذا عطس فليقل الحمد لله فاذا قال فليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديك الله ويصلح بالك قال ابو عبد الله اثبتوا ما يروى في هذا الباب هذا الحديث الذي يروى عن ابي صالح السمان
40:40ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد وصفه الامام البخاري رحمه الله تعالى بانه اثبت ما يروى في هذا الباب اي باب العطاس
40:56وما يقوله العاطس وما يقال له اذا حمد الله اثبت ما يروى في هذا الباب هو هذا الحديث حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا عطس
41:10فليقل الحمد لله اذا عطس فليقل الحمد لله اي ليقل على اثر عطاسه الحمد لله لانه حصلت له هذه النعمة والنعمة حقها اه شكر المنعم فليقل الحمد لله والحمد هو الثناء
41:31على الله سبحانه وتعالى مع حبه وهو جل وعلا يحمد على اسمائه وصفاته ويحمد على نعمه وفضله وعطائه والحمد هنا حمد على النعمة الحمد هنا حمد على النعمة نعمة العطاس
41:54قال فاذا قال اي فاذا قال الحمد لله العاطس فليقل له اخوه او صاحبه شك الراوي وجاء في بعض طرق الحديث من غير شك فليقل له اخوه والمراد اخوه في الاسلام والدين
42:13كما مر معنا قول الله تعالى انما المؤمنون اخوة. قول النبي عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم قال فليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله. وهذا دعاء له بالرحمة والدعاء له بالرحمة في هذا الوقت
42:34او بهذه المناسبة مناسب للمقام غاية المناسبة لانه عطس حصلت له نعمة عظيمة فحمد الله عليها ومن كان حامدا لله على نعمائه شاكرا له سبحانه وتعالى على فظله وعلى عطاءه
42:51فانه ممن فعلوا موجبات الرحمة وما تنال به رحمة الله سبحانه وتعالى. ولهذا ناسب هذا المقام غاية المناسبة ان يدعى له بالرحمة التي فعل شيئا من اسبابها واسباب نيلها فناسب ان يدعى له بالرحمة يقال يرحمك الله
43:14قال فليقل يهديك الله ويصلح بالك اي ليرد هو ايضا على من دعا له بالرحمة بهذه الدعوة يهديك الله ويصلح بالك. يهديك الله اي الى الحق والى صراطه المستقيم ونيل رضاه ودخول جنته
43:36لانه ذكر الهداية وحذف المتعلق لم يقل يهديك الى ماذا الى الجنة مثلا او الى رحمته او الى اه الى الاستقامة او الى الثبات اطلق ليعم يهديك الله ويصلح بالك ان يصلح شأنك وامرك
43:56فهذه دعوات عظيمة تكون بين المسلمين على اثر نعمة العطاس التي تحصل لاحدهم وهي تدل على الرابطة القوية التي جعلها الاسلام بين اهله واذا كان هذه الرابطة القوية مشروعة عند هذه النعمة
44:22فان اهل الاسلام ينبغي عليهم ان يستشعروا التآخي بينهم في العطاس وفي غيره ويحقق معاني الاخوة الاسلامية بينهم في العطاس وغيره وليكن هذا الادب العظيم الذي ارشد اليه الاسلام عند العطاس
44:45بوابة للمسلم لحسن التعامل مع اخوانه والرفق بهم والرحمة لهم والدعاء لهم بالخير وعدم الدعاء لهم بالشر وعدم حسده على ما انعم ما انعم الله سبحانه وتعالى به عليه فهذه لحمة عظيمة
45:05جعلها الاسلام بين اهل الاسلام تدل على قوة الرابطة وعظم التآخي بين اهل الاسلام نعم قال رحمه الله تعالى باب تشميت العاطس قال حدثنا محمد بن سلام قال عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي
45:31قال حدثني ابي انهم كانوا غزاة في البحر زمن معاوية رضي الله عنه فانضم مركبنا الى مركب ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فلما حضر غداؤنا ارسلنا اليه فاتنا فقال دعوتموني وانا صائم فلم يكن لي
45:55من ان اجيبكم لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان للمسلم على اخيه ست خصال واجبة ان ترك منها شيئا فقد ترك حقا واجبا لاخيه عليه يسلم عليه اذا لقيه
46:16ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويحضره اذا مات وينصحه اذا استنصحه قال وكان معنا رجل مزاح يقول لرجل اصاب طعامنا جزاك الله خيرا وبرا فغضب عليه حين اكثر عليه
46:40فقال لابي ايوب ما ترى في رجل اذا قلت له جزاك الله خيرا وبرا غضب وشتمني. فقال ابو ايوب انا كنا نقول ان من لم يصلحه الخير ان من لم يصلحه الخير اصلحه الشر
47:00فاقلب عليه فقال له حين اتاه جزاك الله شرا وعرا فضحك ورضي وقال ما تدع مزاحك قال الرجل جزى الله ابا ايوب الانصاري خيرا ثم عقد البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة
47:26قال باب تشميت العاطس تشميت العاطس هو الدعاء له ومر معنا من السنة احاديث مبينة لذلك وان حق المسلم على اخيه اذا عطس فحمد الله ان يشمت ومعنى ان يشمت اي ان يدعى له
47:54والدعاء هو الدعاء المأثور ان يقول يرحمك الله كما ثبت ذلك عن نبينا صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث ومن ذلكم حديث ابي هريرة المتقدم اخرا وهو كما قال الامام البخاري رحمه الله تعالى اثبتوا شيء في هذا الباب اي باب العطاس
48:20واورد رحمه الله تعالى هنا عن زياد ابن انعم الافريقي انهم كانوا غزاة في البحر في زمن معاوية رضي الله عنه قال فانضم مركبنا الى مركب ابي ايوب الانصاري اي تلاقى المركبان
48:43المركب الذي هم فيه والمركب الذي فيه ابو ايوب الانصاري قال فلما حضر غداؤنا ارسلنا اليه فاتانا اي ارسلوا الى ابي ايوب فاتى فقال دعوتموني وانا صائم فلم يكن لي بد من ان اجيبكم
49:08لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان للمسلم على اخيه ست خصال واجبة ان ترك منها شيئا فقد ترك حقا واجبا لاخيه عليه يسلم عليه اذا لقيه
49:25ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويحضره اذا مات وينصحه اذا استنصحه وهذه الخصال الست ستأتي كلها في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي ختم به المصنف رحمه الله هذه الترجمة
49:49ويأتي الحديث عنها هناك ان شاء الله قال والشاهد منه هنا هو قوله اذا عطس قوله ويشمته اذا عطس هذا هو الشاهد من سياق هذا الحديث بتمامه لهذه الترجمة قال وكان مع معنا رجل مزاح
50:14مزاح اسم مبالغة من المزح اي كثير المزاح يقول لرجل اصاب طعاما يقول لرجل اصاب طعاما جزاك خيرا وبرا يقول له في دعائه جزاك الله خيرا وبرا يعني يزيده وبرا
50:38مع ان جزاك الله جزاك الله خيرا قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام من قالها فقد فقد ابلغ في في الدعاء لانها جمعت اه الخير فزيادة برا هنا لا حاجة اليها
50:59لا حاجة اليها لان قوله جزاك الله خيرا اتت على كل ما اه كل خير ومن ذلكم البر والفضل والنعمة والثواب الى اخره كل ذلك يدخل تحت قوله جزاك الله خيرا
51:17فهي وافية بدون ان يزاد عليها فكان هذا الرجل يزيد هذه الكلمة قال غضب عليه حين اكثر عليه غضب عليه حين اكثر عليه فقال لابي ايوب ما ترى في رجل اذا قلت له جزاك الله خيرا وبرا غضب وشتمني
51:45ما رأيك في رجل يعني هذه صفته؟ اذا قلت له جزاك الله خيرا وبرا غضب وشتمني فقال ابو ايوب ان كنا نقول ان من لم يصلحه الخير اصلحه اصلحه الشر
52:03ان من لم يصلحه الخير اصلحه الشر يعني من لم يصلح بالملاينة والكلمة الطيبة يصلح اه شيء من آآ الشدة عليه في القول فيصلح بذلك ان من لم يصلحه الخير اصلحه الشر فاقلب عليه يعني اعطه كلمة
52:27فيها شيء من الشدة عليه يلين وتتغير حاله معك فاقلب عليه يعني اقلب عليه في كلامك بدل ان تقول خيرا او برا اعطه كلمة فيها شيء من الشدة عليه فقال له حين اتاه جزاك الله شرا وعرا
52:50بدل اه خيرا قال شرا وبدل برا قال عرا. قلبها عليه كما كما قال له فاقلبها عليه فضحك ورضي فظحك ورظي وهذا شاهد ان من لم يصلحه الخير اصلحه الشر
53:09فلما قلبها عليه قال فضحك ورضي وقال ما تدع مزاحك قال الرجل جزى الله ابا ايوب الانصاري خيرا لكن هذا لم يثبت هذا الكلام لم يثبت وهو في الوقت نفسه مستبعد
53:27مستبعد ان يوجه ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه الى آآ هذا التوجيه يعني ان يقلب الدعاء عليه وبدل ان يقول خيرا يقول شرا وبدلا يقول برا يقول عرا او كذا
53:46هذا مستبعد الحديث اسناده ضعيف لظعف عبد الرحمن ابن زياد الافريقي فالحديث ضعيف والقصة لم تثبت لضعف عبدالرحمن والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد اه من اسدي اليه معروفا ان يقول جزاك الله خيرا ولا يزاد عليها
54:12برا او غيرها لا يزاد لان فيها كفاية والذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام فيه كفاية وفيه وفاء وفيه غنية ولا يحتاج ان يزاد عليه ويخطئ بعض العوام عندما يريد ان يبالغ
54:31في شكر شكر لصاحبه او دعاء لصاحبه يقول جزاك الله الف خير مثلا لماذا تحجر اذا قلت جزاك الله خيرا هذه اوفى من قولك جزاك الله الف خير. مع انك اردت ان تبالغ عندما قلت جزاك الله الف خير
54:53اذا قلت جزاك الله خيرا هي ابلغ فما قاله النبي عليه الصلاة والسلام فيه الوفاء وفيه الكفاية وفيه الغنة ولا يحتاج الى زيادة والمسلم مطالب بالاكتفاء بما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا الذي جاء هنا غير ثابت
55:16نعم واما الوصايا اه الست او حقوق المسلم على اخيه فهذه ثابتة ويشهد لها حديث ابي هريرة الاتي عند المصنف رحمه الله تعالى في نهاية هذه الترجمة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد
55:39قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني ابي عن حكيم بن افلح عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم انه قال اربع للمسلم على المسلم
55:55يعوده اذا مرض ويشهده اذا مات ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع للمسلم على المسلم اي حقوق للمسلم
56:18على اخيه المسلم او اخوانه المسلمين قال يعوده اذا مرض ويشهده اذا مات ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس والشاهد من هذه الاربع للحديث هو قوله ويشمته اذا عطس وبقية الخصال ستأتي معنا
56:43بنهاية هذه الترجمة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
57:04جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول هل يجوز قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بعد التثاؤب
57:22السنة لم يثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول المسلم بعد التثاؤب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولكن اه بعظ الناس يقول ذلك لانه عرف ان التثاؤب من الشيطان
57:45فاذا اه حصل له تثاؤب تعوذ بالله من الشيطان لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حديث بمعنى ان ان يقال ان من السنة ان يقول
58:01من تثائب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا لا دليل عليه او لا دليل على انه من السنة لانه لم ينقل فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعض اهل العلم يقول
58:15اذا استشعر عند تثاؤبه ان هذا من الشيطان والسعاذ دون ان يتخذ ذلك سنة عند كل تثاؤب فلا بأس بذلك اما ان يعتقد ذلك من السنة وانه مشروع عند التثاؤب فهذا لا دليل
58:36عليه. نعم تقول هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة والفرس والمسكن في الشؤم؟ على سبيل القصر والحصر او لكثرة احتكاك الناس بهذه الثلاثة ذكرها كالمثال. هذه الامور الثلاثة امور
58:55تلازم الانسان تلازم الانسان دابته وداره وزوجته امور تلازم الانسان واما ما سواها الامر فيها ايسر ليست ملازمة للانسان نعم يقول جاء في حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يرسل رسولا سأله عن اسمه فان اعجبه اسمه بعثه في حاجته والا رد
59:26ده الا يدل على جواز قصد الفأل وطلبه ابتداء لا يدل لان النبي عليه الصلاة والسلام يحب الفأل واذا وجد من سيرسله اسمه حسنا طيبا ارسله والا ارسل غيره لكنه
59:51لم يقل عليه الصلاة والسلام ابحثوا لنا عن شخص اسمه مثلا اه رابح او يبحثوا لنا عن شخص اسمه فائز او ابحثوا لنا الى اخره الحديث الذي اورده السائل ليس فيه هذا
1:00:08وانما فيه انه عليه الصلاة والسلام يسأل فاذا وجد اسمه حسنا اه ارسله وهذا ايضا فيه اه دعوة الى مراعاة الاسماء الحسنة الطيبة والمحافظة عليها والبعد عن الاسماء القبيحة لان النبي عليه الصلاة والسلام
1:00:30كان من شأنه ان يرسل من كان اسمه حسنا ولا يرسل من كان اسمه قبيحا ولهذا ليس في هذا الحديث دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد ذلك بمعنى انه طلبه
1:00:47لانه لو كان قد طلب ذلك نادى ابتداء او وجه ابتداء الى ان ينادى له شخص بالاسم المعين الذي يريده في حاجته عليه الصلاة والسلام يقول هناك بعض الاخوة الزوار ممن يحضرون الدرس
1:01:10قد حصل منهم الوشم فمن باب النصح ما حكم الوشم وكيف يتخلص منه الوسم حرام وفيه لعن قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواشمة والمستوشمة وذكر النساء هنا لان الغالب في الوشم عند النساء
1:01:33والا اللعن يشمل الواسم والواسمة فيه لعن واللعن يدل على ان الامر من الكبائر لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يلعن على امر من صغائر الذنوب فالدليل على انه من الكبائر
1:01:54وانه يحرم على المسلم ان يفعل ذلك وكثير من هؤلاء الذين فعلوا هذا الامر فعلوه جهلا في شبابهم حيث لم يوجهوا او لم يبين لهم حكم ذلك ففعلوا ذلك في في الصغر وفي الشباب
1:02:13وعن جهل بانه من كبائر الذنوب. وان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعله يفعلون ذلك عن جهل ولهذا اذا كان ميسور الحال وامكنه ان يزيله بعملية اه جراحية فهذا
1:02:36اه طيب اذا كانت حاله ميسورة ولا يكلفه وازال عن عن نفسه هذا الوسم الذي وضعه في يده او في جزء من بدنه فهذا طيب واذا كان غير مستطيع لازالته ولا متمكن من ازالته عليه ان يتوب
1:02:55بينه وبين الله عز وجل من هذا العمل وان يكون مبغضا لوجود هذا الوشم في في يده او في جزء من بدنه كارها له وسائلا ربه تبارك وتعالى ان يتوب عليه ونسأل الله عز وجل ان يتوب علينا اجمعين
1:03:15يقول جئت من بلادي لاداء العمرة ووالدي متوفى فهل يمكن لي ان اؤدي العمرة عن نفسي ثم اوديها عن والدي علما بانه لم يحج ولم يعتمر اهل العلم يقولون ان مكة
1:03:35تدخل للاعتمار وتدخل للحج لا ان من فيها يخرج منها ليعتمر ولهذا العمر المتكررة التي يفعلها بعض الناس خروجا من مكة ودخولا اليها لا اصل لها في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
1:03:57والذي آآ اه ينبغي لك ان كنت لم تعتمر عن نفسك مسبقا ان تجعل هذه العمرة لنفسك واذا كانت مدته بقائك في مكة طويلة فانك تكثر من الطواف بالبيت ووالدك
1:04:16ووالديك تدعو لهما ولعموم المسلمين وتكثر من الدعاء واذا يسر الله لك مجيئا اخر تعتمر عمرة عن والدك او عن من احببت من قرابتك. نعم جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك