الدرس 38 / شرح عمدة الفقه / كتاب الصلاة / باب صلاة التطوع / الضرب الثاني: (الوتر)
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد انتهينا الى الضرب الثاني من انواع التطوع ومن صلاة التطوع فقال رحمه الله تعالى
0:27الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر واقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة وادنى الكمال ثلاث بتسليمتين ويقنت في الثالثة بعد الركوع هذا الباب يتعلق باحكام الوتر والوتر فيه مسائل كثيرة
0:54اول مسائله حكمه ذهب جماهير اهل العلم الى ان الوتر سنة سنة مؤكدة يتأكد على المسلم ان يحافظ عليها والا يتركها لا حظرا ولا سفرا ونبينا صلى الله عليه وسلم
1:19كان يحافظ على الوتر في السفر والحظر ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه تركه في ليلة من الليالي فان نام عن حزب من الليل صلى الله عليه وسلم
1:33صلاه من الضحى او من النهار اثنى عشر ركعة الا في ليلة واحدة وهي ليلة النحر في ليلة مزدلفة لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه اوتر تلك الليلة
1:49ولا يعني عدم النقل عنه انه لم يصلي بل الصحيح ان الوتر يصلى في جميع ليالي السنة وليس هناك ليلة يشرع فيها ترك الوتر لا للمسافر ولا للحاضر واحتج الجمهور
2:08لان الوتر سنة لعمومها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما فيما رواه البخاري ومسلم عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وعن ابي طلحة رضي الله تعالى عنه وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في ان
2:30النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة فقال السائل هل علي غيرهن قال لا الا ان تتطوع. جاء ذلك حديث العباس عند البخاري
2:44لما سأل ذلك ضماء بن ثعلبة وجاء ايضا في الصحيحين عن ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ذلك الاعرابي ان عليه خمس صلوات في اليوم والليلة
2:58فلما سأله هل عليه غيرها قال لا الا ان تتطوع والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس عندما ارسل معاذا الى اليمن في الصحيحين قال اخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة
3:17ولم يذكر زيادة على ذلك وبهذا قال الجماهير وذهب بعض اهل العلم كما مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى وبعض اهل الرأي والكوفة الى ان صلاة الوتر واجبة. الى ان صلاة الوتر
3:34واجبة وانه يجب على المسلم ان يأتي بها بل يرون ان من دخل الفجر ولم يوتر وصلاة الفجر قد اقيمت انه يصلي الوتر قبل صلاة الفجر. انه يصليها قبل صلاة الفجر
3:52واحتج من قال بوجوبها ما جاء عند ابي داوود وعند احمد من حديث عبد الله بن راشد الزوفي عن عمرو بن ابي مرة الزوفي عن خارج ابن حذافة عن خارج ابن حذافة رضي الله تعالى عنه
4:12ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمى النعم ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر هي صلاة الوتر وهذا الحديث جاء من طريق
4:26حجاج بن ارطات عن عمرو شعيب عن ابيه عن جده بلفظه وجاء ايضا من طريق يزيد نبي حبيب عن ابي تيمة الهجيمي عن عمرو بن العاص عن ابي بصرة الغفاري
4:41وهذه الطرق لا تخلو من ضعف لا تخلو من ضعف وليس فيها ايضا دليل على وجوب الوتر وانما فيها على فضله وان الوتر مما تفضل الله به على عباده وزادهم اياه
4:57واحتجوا ايضا بقوله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر وهذا حجاب حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من حديث علي بن ابي طالب
5:09والصحيح فيه انه موقوف على علي وعلى ابن مسعود وليس بمرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوتر ولكن اذا علمنا ان الذي قال ذلك هو علي وليس النبي وسلم لم نأخذ منه حكم الوجوب
5:26نأخذ منه حكم الوجوب وقد جاء ان ابا محمد الانصاري كان يرى الوتر واجبا فقال عبادة كذب ابو محمد كذب محمد اي انه اخطأ في قوله ذلك ان الوتر واجب
5:40والذي عليه جمهور الصحابة وهو قول عامة اهل العلم ان الوتر سنة مؤكدة وثمرة الخلاف في مسألة الوتر واجبة وغير واجب ينبني على مسألة الصلاة على الراحلة فالجمهور يجوزون الصلاة صلاة الوتر على الراحلة خلافا لاهل الرأي. فانهم لا يرون ولا يجوزون ان يصلي المسافر
6:04صلاة الوتر على راحلته على راحلته لانه يشابه الفريضة وقد جاء ايضا يحتج بحديث رواه محمد القرقصاني عن عبيد الله عن ابن عمر انه كان يصلي على على راحلته الا الفريضة والوتر الا الفريضة والوتر وهذا الحديث حديث منكر من جهة زيادة الا
6:24الوتر والمحفوظ علي عبيد الله عدنان ابن عمر انه اقتص على صلاة الفريضة انه كان يصلي على دابته النوافل الا الفريضة واما زيادة والوتر فهي قيادة منكرة اعلها جميع الحفاظ وانكرها جميع الحفاظ. اذا القول الصحيح في هذه المسألة ان الوتر سنة مؤكدة انه سنة
6:44مؤكدة وان المسلم مأمورا يحافظ عليه بل ان الامام احمد قال رجل لا عندما سئل عن رجل لا يوتر قال ذلك رجل سوء رجل سوء اي لا تقبى وقال فانها لا تقبل شهادته لا تقبل شهادته لانه ممن
7:00اعتاد ترك الوتر. وتوسط بعض اهل العلم فرأوا ان الوتر واجب على اهل القرآن خاصة. على اهل القرآن خاصة دون غيرهم فقالوا من كان حافظ لكتاب الله عز وجل قارئا له فان الوتر في حقه واجب واخذ بقوله صلى الله عليه وسلم او بقول علي رضي الله تعالى عنه او
7:20اوتروا يا اهل القرآن اوتروا يا اهل القرآن فقالوا دليل يفيد الوجوب على انه متعلق باهل القرآن خاصة. ولذلك ما قال احد هذا يقول ماذا يقول؟ قال ليس لست من اهله انما هو لاهل القرآن اي ان الوتر لاهل القرآن والصحيح والصحيح
7:40ان الوتر سنة مؤكدة سنة مؤكدة على المسلم ان يحافظ عليها في حظره وفي سفره. اذا هذه المسألة الاولى في مسألة حكم الوتر. المسألة الثانية وقته وقت الوتر من آآ متى يبدأ ومتى ينتهي. اما وقت ابتدائه فالذي عليه عامة اهل
8:00العلم وهو شبه اتفاق بينهم ان وقت الوتر يبتدأ من بعد صلاة العشاء سواء قدمها او اخرها سواء قدمها او اخرها. فاذا جمعت العشاء جمع تقديم مع المغرب فان وقت الوتر يبتدأ من
8:15من انصرافك من صلاة من صلاة العشاء. وان اخرتها وان اخرتها الى منتصف الليل فان وقت الوتر يبتدأ من صلاة العشاء. اذا وقت الوتر عند عامة اهل العلم يبتدأ من يبتدأ من
8:31صلاة العشاء الى طلوع الفجر. ودليل ذلك حديث خارج ابن حذافة وابو بصرة. حديث خارجة وابي بصرة الذي فيه امدكم الله صلاة ما من بين صلاة العشاء الى صلاة الفجر الى صلاة الفجر وهي صلاة الوتر. قالوا هذا وقتها هذا هو وقتها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
8:51بعد العشاء وقد صلى صلى الله عليه وسلم من الليل كله اوتر من اوله ومن وسطه ومن اخره ومعنى من اوله اي من بعد صلاة من بعد صلاة العشاء شاء من بعد صلاة العشاء واتفق وذهب عامة اهل العلم الى ان المسلم اذا اوتر قبل العشاء فانه يلزمه ان يعيد الوتر بعد العشاء
9:11تاء ولا يجزي عنه ذلك الوتر الا اذا كان ناسيا او مخطئا او انه صلى العشاء بغير وضوء ثم اوتر بعدها ثم اعاد العشاء من اهل العلم من يرى انه اذا كان كذلك فان وتره صحيح ولا يلزمه اعادته كما هو مذهب اهل الرأي. والصحيح ايضا نقول
9:31ان من صلى صلاة العشاء بغير وضوء ثم وقد اوتر بعدها انه يلزمه على الصحيح ان يعيد صلاة العشاء وان يعيد صلاة الوتر وان يعيد صلاة الوتر الا اذا طال الفصل وذكر بعد ايام فانه لا يلزم
9:49اعادة الوتر وانما يلزم باعادة صلاة العشاء ويطلب الترتيب ويسقط الترتيب مع النسيان والمشقة. اما ما دام يمكنه ان يرتب اتى بالعشاء ثم ثم الوتر فان ترتيبه عندئذ يكون واجبا لان الوتر لا يشرع ولا ولا يبتدأ وقته الا بعد صلاة العشاء
10:09المسألة الثانية متى ينتهي وقت الوتر؟ متى ينتهي؟ وقت الوتر. اختلف العلم في ذلك على اقوال فمنهم من رأى ان وقت الوتر ينتهي الى منتصف الليل وهذا القول حكم عليه غيره اهل العلم بالشذوذ وانه قول ضعيف يخالف الادلة فالنبي صلى الله عليه وسلم انتهى وتره الى الى السحر انتهى وتره
10:29الى السحر فهذا يبطل هذا القول وان كان ذكر عند بعض الحنابلة هذا القول وان وقت الوتر ينتهي الى منتصف الليل فقالوا اذا انتهى وقت الاختيار اذا انتهى وقت الاختيار من صلاة العشاء فان وقت الوتر ينتهي وهذا قول مردود على قائله وليس عليه دليل ولا يعضده لا دليل ولا عقل ولا نقل
10:49بل هو قول ضعيف ويرد على قائله. القول الثاني وهو الذي عليه عامة اهل العلم الى ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر الصادق فاذا طلع الفجر الصادق انتهى وقت الوتر انتهى وقت الوتر انتهى وقت الوتر وهذا هذا الوقت وقت الاختيار هذا وقت الاختيار وبهذا
11:11قال عامة اهل العلم هذا هو قول عامة اهل العلم وقول ايضا كثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر صادق ودليل ذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه صلى الله عليه وسلم فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر اذا خشي احدكم الصبح فليوتر بركعة
11:31امرنا ان نوتر بركعة اذا خشينا الصبح وايضا قال بادر الصبح بالوتر بادر الصبح بالوتر اي اوتروا قبل طلوع قبل طلوع الفجر وذهب اخرون الى ان وقت الى ان وقت الوتر ما لم يصلي الفجر ما لم يصلي الفجر ما دمت لم تصلي الفجر فان لك ان توتر
11:53ونقل هذا القول عن ابن عباس وعن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وعن ابن مسعود وعن جمع من الصحابة انهم اوتروا بعد طلوع الفجر الصادق ونقلت عن اثنا عشر
12:03من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم اوتروا بعد بعد طلوع الفجر الصادق الا ان الصحيح ان وقت الوتر وقتان وقت اختيار ووقت آآ او وقت آآ اضطرار يوتر فيه المسلم. اما وقت الاختيار فيبتدأ من وقت من صلاة العشاء من الفراغ من صلاة العشاء بعد راتب
12:23صلاة العشاء وينتهي بطلوع الفجر الصادق وينتهي بطلوع الفجر الصادق هذا وقت الاختيار. اما وقت الاضطرار لمن نام او نسي او تذكر لك ان توتر ولو بعد طلوع الفجر الصادق ولو بعد اذان المؤذن ما دام انه لم يقيم الصلاة فلك ان توتر بل لو
12:43فاتتك صلاة الفجر وقد استيقظت وقد صلى المصلون فالصحيح لك ايضا ان توتر اولا ثم تقضي ثم تصلي راتبة الفجر ثم تصلي الفجر بعد ذلك ولكن ليس هذا على الدوام وانما يؤخذ هذا على الاضطرار. اما بعد طلوع الشمس فليس ذلك وقت وتر باتفاق اهل العلم باتفاق اهل العلم
13:07بتن وان وقت الوتر يكون انتهى بطلوع الشمس هذا محل اتفاق وانما الخلاف بطلوع الفجر الصادق وبصلاة الفجر والذي عليه عامة اهل العلم انه بمجرد ان تصلي الفجر فان وقت الوتر قد انتهى. واما قبل صلاة الفجر فقد اوتر جمع من الصحابة كعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى
13:27بل عنه ابن عباس وكذلك عائشة وكذلك بالدرداء وغير واحد من اصحاب النبي وسلم اوتروا بعد الفجر اوتروا بعد بعد طلوع الفجر الصادق وآآ عدوا ذلك انهم انما فعلوا ذلك اما انهم نسوا او انهم آآ رأوا ان الفجر لم يخرج بعد فنقول عموما انه اذا
13:47استيقظ المسلم بعد الاذان وبعد دخول الفجر الصادق ولم يوتر فانه يوتر ما دام لم يصلي لم يصلي الفجر هذه المسألة الثانية وقت صلاة ووقت صلاة الوتر المسألة الثالثة ايضا في الوتر التي ذكرها هنا عدد ركعات الوتر عدد ركعات الوتر. عدد ركعاته اقل ما
14:13في الوتر انه ركعة انه ركعة واحدة واكثر ما قيل في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر ركعة ثلاثة عشر ركعة وقيل اكثر من ذلك لكن هذا الذي جاء عن النبي
14:28صلى الله عليه وسلم انها ركعة واحدة وثلاث عشر ركعة. ومسألة التفظيل فيما بين ذلك لا شك ان افضل ما يصليه المسلم من وتره ان يفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينقص عن احدى عشر ركعة
14:45لا في رمضان ولا في غيره كما قالت ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها كما في الصحيحين من حديث ابي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت لم يكن يزيد على في
14:55قبض ولا غيره على احدى عشرة ركعة. وهذا الذي لزمه النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر احواله في عامة احواله. ونقل عن عائشة رضي الله الله تعالى عنها انه صلى تسع ركعات بتسليم واحد وصلى بعد التسع ركعتين وهو جالس. ونقل ايضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها انه صلى سبع
15:15ركعات بسلام واحد وصلى بعد ركعتين وهو جالس وجاء ذلك من حديث سعد بن هشام عن عائشة رضي الله تعالى عنها رواه قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح مسلم. وهذا الذي نقع النبي صلى الله عليه وسلم نقل انه صلى ثلاث عشر ركعة ونقل انه صلى
15:35تسع ركعات ونقل انه صلى احدى عشر ركعة ونقل انه صلى سبع ركعات نقل انه صلى سبع ركعات من الليل صلى الله عليه وسلم ونقل انه صلى ثلاث ركعات وصلى اربعا وثلاثة واربع وخمس
15:51آآ ستا وثلاثا وسبعا وثلاثا صلى الله عليه وسلم فهذا الذي نقل عنه صلى الله عليه وسلم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اما مسألة بركعة واحدة الصلاة بركعة واحدة والوتر بركعة واحدة. الجمهور جمهور اهل العلم يرون انه يجوز للمسلم ان يوتر بركعة
16:11واحدة يجوز ان يوتر بركعة واحدة وقد نقل ذلك عن سعد رضي الله تعالى عنه وعن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وعن ابن عمر وعن عائشة او عن جبل الصحابة انهم اوتروا بركعة واحدة. وبهذا قال جماهير اهل العلم وذهب بعض اهل العلم الى المنع من
16:31بركعة واحدة وقالوا انه لا يسمى وترا الا ان يوتي بثلاث ركعات. وان الركعة الواحدة لا تسمى وترا. وبهذا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه بل انكر على سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه انه لما نقل انه يوتي بركعة قال انت الذي توتي بركعة واحدة اي مستنكرا عليه هذا الفعل
16:51فابن مسعود يرى ان ادنى الوتر هو ثلاث ركعات وثلاث ركعات. وبهذا قال اهل الرأي انه لا انه لا ينقص عن ثلاث ركعات وانه فاوتر بركعة واحدة فان ذلك لا يسمى عندهم وترا لا بد ان يأتي بثلاث ركعات وان يسبق الوتر بركعتين. وعندهم ايضا
17:11انه لابد ان تكون الثلاث متصلة ولا تكن منفصلة عند اهل الرأي تكون ثلاث متصلة. العجيب ان هناك ايضا من يكره الايتار بثلاث ركعات ينهى ويكره الايتاء بثلاث ركعات حتى لا تشبه بصلاة المغرب. فمسألة الركعة الثلاث فيها خلاف بين العلم. منهم من يكره الواحد
17:31قدا ومنهم من يكره الثلاث ودليل كراهية الثلاث ما جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال لا اوتروا اوتروا اوتروا بخمس وسبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب ولا تشبهوا بصلاة المغرب وقال لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب. فكره جمع من اهل العلم الايتاب
17:51ركعات لانها تشبه صلاة المغرب وهذا الحديث جاء عن ابي هريرة من طرق جاء اه جاء مرفوعا وجاء موقوفا وقد وقفوا عراك ابن مالك عن عروة عن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد رجح ابن رجب ورجح غيره من الحفاظ انه موقوف وان رفعه منكر وان رفعه منكر وهو الصحيح فان رفعه ونهي
18:11صلى الله عليه وسلم ان ان ان لا يشبه بصلاة المغرب في الوتر هو حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نقول ان من كره الايتاء بثلاث ركعات ان قوله ضعيف ومن كره الايتاء بركعة واحدة ايضا فقوله ضعيف. وان الامر في ذلك واسع الا ان
18:30افضل ان يكون اقل الوتر ثلاث ركعات ان يؤتى بثلاث وان يسبق ركعتي الوتر ان يسبق ركعة الوتر شفعا اما ركعتين او اربع او وست او ثمان على حسب ما يتيسر للعبد. ولا ولا ينبغي له ان يعتاد ان يؤتى بركعة واحدة الا ان يضيق عليه المقام. وقد كره احمد
18:50ايضا ان يؤتى بركعة واحدة على وجه الدوام وعلى وجه الاعتياد الا ان يكون قد استيقظ في اخر وقت في اخر وقت الليل وخشي فوات الفجر فاوتر بركعة واحدة كما فعل ابن عباس وكما فعلت عائشة وكما فعل سعد وكما فعل معاوية وغيره واحد من الصحابة انهم اوتروا بركعة واحدة
19:10واما حديث ابي هريرة لا تشبه بصلاة المغرب فهذا الحديث كما ذكرت هو حديث موقوف عن ابي هريرة واحاديث موقوع ابو هريرة واسناده صحيح الا انه من قول ابي هريرة رضي
19:20الله تعالى قال وقد خالفه غير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يوتر بثلاث ركعات يسلم في اخرهن وكذلك جعل ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه في حديث عبد الرحمن بن ابي عن ابيه عن ابي عن ابي بن كعب انه قال يوتر بثلاث يقرأ في الاولى بسبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بالاخلاص
19:40ويسلم في اخرهن وان كانت لفظة ويسلم في اخرهن فيها فيها شذوذ لكن الذي يعنينا هنا انه كان يوتر بثلاث ركعات يوتر بثلاث ركعات وجاء ايضا عائشة رضي الله تعالى عنها
19:52عند البيهقي من حديث يزيد العطار عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن عن سعد ابن هشام عن عائشة انه كان يوتر بثلاث ويسلم في اخرهن الا ان للحديث عله البيهقي وقال ان اكثر اصحاب قتادة واكثر من يروي هذا الحديث عن سعد بن هشام يروه يرونه دون ذكر هذه اللفظة فهي لفظة ايضا
20:12منكرة وشاذة من حيث عائشة والمحفوظة عن عائشة انه انه صلى الله عليه وسلم كان يسلم من كل ركعتين كان يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة واحدة على هذا نقول ايهما افضل ان يصل او يفصل ايهما افضل ان يصل او يفصل ركعات الوتر ايهما افضل ان يصلها بثلاث ركعات
20:32او يفصلها ويسلم من كل اثنتين. الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الصحيحين عن عبيد الله عنان ابن عمر وعن عبد الله ابن دينار ابن عمر وكذلك عن سائر ابن عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل
20:49مثنى مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بركعة. فدل هذا الحديث على ان السنة في صلاة الليل ان يسلم من كل ركعتين ان يسلم من كل ركعتين. وكذلك جاء في حديث عمر رضي الله تعالى عنه انه قال يسلم من كل اثنتين. فاذا خشي الصوف اليوتر بركعة
21:09الواحدة وفعله ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وجاء بحيث عائشة رضي الله تعالى عنها واصله في الصحيحين من طريق الزهري عن عروته عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان
21:19يصلي احدى عشر ركعة يسلم من كل يسلم من كل اثنتين يسلم من كل اثنتين وكان يوتر بركعة واحدة صلى الله عليه وسلم فهذه الاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من كل ركعتين وكان يفصل بين وتره وشفعه. وهناك قول اخر
21:38وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتي بثلاث ركعات متصلات منها ما ذكرناه قبل قليل عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وهو قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر
21:48بثلاث ركعات ويسلم في اخرهن ويسلم في اخرهن. فهذا الحديث اصله صحيح واسناده جيد. فقد روى ابن ابي ابزع عن ابيه عن او ابي بن كعب باسناد صحيح وله طرق كثيرة وله الفاظ وزيادات منها ما هو معلوم منها ما هو ثابت. الذي يعنينا هنا ان كان يوتر بثلاث. والاصل في
22:08قولهم يوت بثلاث انها تكون متصلة هذا الاصل وهذا الذي عليه السلف بل نقل الحسن اجماع الاجماع على انهم كانوا يوترون بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وهذا الاجماع فيه نظر لان ذكرنا ان هناك من يخالف هذا الاجماع كان يفصل بين بين وتره وشفعه الا ان جمهور اهل العلم
22:28وكان من العلم يرون ان الوصل افضل ان الوصل افضل ان الوصل افضل فيفصل فيصل الثلاث بسلام واحد. والقول الاخر ان الفصل والصحيح في ذلك انه على التخيير ان شاء وصل
22:43وان شاء فصل واذا فصل فانه يسلم من شفعه ثم يوت بركعة واما ان يفعل ويجعل وتره كصلاة المغرب بتشهدين فهذا لا يثبت فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء وقد جاء عن بعض
23:03انه قال اجعل وتر الليل كوتر النهار كصلاة المغرب. فاخذوا من ذاك انه يوتر كصلاة وعلى هذا نقول الوتر له ثلاث حالات ان ان يفصل وان يصل وان يفصل وان يجلس بتشهدين. وافضلها الفصل ثم الوصل ثم بعد ذلك ان يتشهد في الثلاث
23:23بتشهدين هذا ايضا جائز لكنه ليس من السنة السنة هو ان يفصل السنة الاخرى ان يصل فهو مخير بين سنتين الوصل والفصل اما ان يصل بثلاث يصل ثلاث ركعات بالتسليم الواحد واما ان يفصل بين الثلاث بسلامين
23:43فيسلم بعد اثنتين ثم يصلي وتره بركعة واحدة. جاء عند مسلم من حي هشام ابن عروة رضي الله تعالى عنه عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان كان يوتر بخمس كان يوتر بخمس كان يصلي ثمان ركعات
23:59ويوتر بخمس وهذا الحديث قد اعله مالك رحمه الله تعالى وعله ابن رجب وعله غيره من الحفاظ وذلك ان الحفاظ يروون هذا الحديث عن عروة دون ذكر الخمس. فقد رواه الزهري عن عروة عن عائشة انه كان يصلي احدى عشر ركعة ولم يذكر هذه الخمس. ورواه ايضا عراك ابن مالك عن
24:19عروة عن عن عائشة ولم يذكر هذه الخمس. فلفظة الخمس هنا نقول كما قال مالك وغيره انها لفظة انها لفظة شاذة وليست وليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم. والمحفوظ عنه وسلم في في صفة وتره. في صفة الوتر التي ثبتت عنه ثبت عنه
24:39احدى عشر ركعة وهذا بلا خلاف وقد جاء كان يوتر باحدى عشر ركعة. وثبت ايضا في صحيح مسلم ان اوتر بتسع ركعات وسل بعدها وصلى بعد ركعتين وهو جالس ثبت ايضا انه صلى سبع ركعات
24:57هذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم وثبت انه اوتر بثلاث بثلاث ركعات صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ابن كعب. اما الخمس فقد جاء من حديث في ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه الذي رواه الزهري عن عطاء ابن زي الليث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه قال اوتروا بثلاث اوتروا بخمس اوتروا الوتر حق
25:17قل فاوتوا المثال فمن شاء فاوتر بخمس ومن شاء اوتر بسبع ومن شاء اوتر بتسع وهذا الحديث الصحيح فيه انه انه موقوف على ابي ايوب الانصاري اسم مرفوع فقد رواه بكر ابن وائل عن الزهري فرفعه ورواه الحفاظ من اصحاب الزهري فوقفوه على ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه. اذا الصحيح في مسألة
25:37عدد صلاة الاقل ما يصليه المسلم من وتره الصحيح انه انه يجوز له ان يصلي ركعة واحدة والافضل والاكمل ان يجعل اقل ما يصلي ثلاث ركعات هذا هو الافظل والاكمل. اما اكثر ما يصليه المصلي من وتره فالذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والذي داوم عليه صلى الله عليه وسلم ان
25:57انه يوتر باحدى عشر ركعة هذا الذي لزم الذي لزمه رسولنا صلى الله عليه وسلم في رمضان وفي غيره انه كان لا يزيد على احدى عشر ركعة. اما الثلاث عشر
26:09فقد جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس في عن ابن عباس انه ذكر صلاته وسلم من الليل فذكر ان ثلاثة عشر ركعة. الا ان الحفاظ يرون ان افضل ثلاثة عشر بركعتي الفجر بركعتي الفجر او بركعتي العشاء براتبة العشاء او براتبة الفجر. وان المحفوظ عن ابن عباس في نقله
26:29في هذا الحديث انه يصلي احدى عشرة ركعة. وعلى هذا نقول المحفوظ في حديث ابن عباس وفي حديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم صلى احدى عشر واما لفظ الثلاثة عشر فهي بزيادة راتبة الفجر او براتبة العشاء واما انه صلى ثلاثة عشر دون راتبة الفجر
26:49هذا فهذا معلول وقد رواه سعيد رواه الحكم ابن عتيبة عن سعيد عن ابن عباس فذكر انه صلى احدى عشر ركعة ثم صلى ركعتين بعد الاذان فكان صلاة من الليل ثلاث عشر ركعة وهذا هو الصحيح الا ما جاء في صحيح مسلم
27:06عن عن عن زيد ابن خال الجهني انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر انه صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم اوتر فكان مجموع مصلاه ثلاثة عشر ركعة وهذا اصح حديث جاء عن النبي صلى الله عليه
27:26سلم انه صلى ثلاث عشر ركعة وكل حديث في ثلاطعش في ثلاث عشر ركعة دون هذا الحديث فانه لا يخلو من علة فهذا الحي هو الحيث الوحيد ان ثبت فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشر ركعة من ليله صلى الله عليه وسلم في زي حديث زيد ابن خالد الجهني عند مسلم رحمه الله تعالى
27:46الله! ويبقى هل يشرع الزيادة على الثلاث عشر ركعة؟ الشافعي ومن وافقهم يرون انه لا يشرع للمسلم ان يزيد على ثلاث عشر ركعة والجمهور يرون ذلك جائزا الا ان السنة والافضل ان يقتص على احدى عشر ركعة الذي هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ودليل من قال بالجواز دليله
28:06ما جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصوم فليوتر بركعة فهذا يدل على انه يجوز
28:19لك ان تصلي من الليل ما شئت وان صلاتك في الليل كله في الليل كله مثنى مثنى مثنى وليس في ذلك عدد معين ولا تحديد بل لك ان تصلي ولو ولو صليت في تلك الليلة اربعين ركعة فلا حرج عليك في ذلك لان عموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى
28:39في نامتنا يدل على هذا المعنى وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى خرج منه بالتخصيص حديث عائشة انه اوتر بتسع ركعات واوتر بسبع ركعات فلا نقول ان حديث التسعة والسبع منسوخة او انها معلولة بل نقول هي محفوظة ثابتة وهي تخرج من العموم
28:59السابق بهذا التخصيص فنقول من السنة ايضا ان يصلي من الليل تسع ركعات تسع ركعات بسلام واحد يصلها بسلام واحد. في الثامنة فقط يجلس جلسة خفيفة يذكر الله عز وجل فيها وان شاء تشهد وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام ثم يتشهد تشهدا اخر ثم يسلم وهي تسع ركعات ثم
29:24يجلس ثم يجلس ويصلي ركعتين ثم بعد السلام يجب يصلي ركعتين وهو جالس. وتكون الصلاة عندئذ كم؟ احدى عشر ركعة. وان شاء ايضا اوتر او ترى بسبع ركعات وصلى بعد السابعة ركعتين وهو جالس وهذا من خصائص وهذا ايضا يدل على ان لك ان تفعل
29:44على هذا الفعل ولا نقول انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لان بعض اهل العلم قال جاء هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم والصحيح انه ليس بالخاص بل هذا يدل على ان المسلم
29:54يجوز له ان يصلي بعد وتره وان قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاة الليل وترا انه على الاستحباب والتأكيد ولا وليس على وجوب. هذه المسألة اذا ليس في في اكثر ما يصليه المسلم من وتره عدد معين الا ان السنة ان لا يزيد على احدى عشر ركعة ولا
30:14ينقص على ثلاث ولا ينقص على ثلاث ركعات. المسألة الرابعة قوله هنا ايضا مسألة اخرى مسألة قال ويقنت في الثالثة بعد الركوع مسألة القنوت مسألة القنوت. اولا القنوت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في قنوت النوازل ثبت فقط انه قنت صلى الله عليه وسلم
30:40في قنوت النازلة. جاء ذلك عن ابي هريرة وحديث ابن عمر ابن عازب. ومن حديث ابن عباس وفي احاديث كثيرة انقنت في صلاة الفجر ايوة في صلاة العشاء وفي صلاة المغرب وفي صلاة الظهر صلى الله عليه وسلم قالتا في الصلوات وكان هذا القنوت يسمى قنوت النوازل قناة شهرا يدعو على
31:00اعلن وذكوان وعصية وقنت يدعو على سهيل بن عمرو وعلى على بعض كفار وصناديد قريش دعا عليهم صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى عند اهل العلم بقنوت بقنوت نازلة فثبت انه قنت قنوتا نازلة. وجاء عند النسائي من حيث ان اسم مالك رضي الله تعالى عنه انه في هذا القنوت
31:20رفع يديه رفع يديه وجاء عند ابن وجاء عند عند ابي داوود من حيث هلال ابن هلال ابن خباب عن عكرمة ابن عباس انه وانه دعا وامن من خلفه فهنا ثلاث احاديث انه قنت قنوت النوازل وانه رفع يديه وانه وان من خلفه امنوا. واما في قنوت
31:40الوتر فلم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء وقد ورد في ذلك احاديث ورد في ذلك احاديث تدل على معنى القنوت من ذلك ما رواه ابو اسحاق السبيعي عن بريد بن ابي مريم عن ابي حور عن ابي الحوراء السعدي عن الحسن رضي الله تعالى عنه وفيه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:02ان اقول في قنوتي اللهم اهدنا فيمن هديت واللهم اهدني فيمن هديت وتولني فيمن توليت الحديث وهذا الحديث رواه اصحاب ابي اسحاق فرواه اه رواه اسرائيل انه قال انه سمعا لا علمني مما ادعو به. وايضا رواه ابن الحجاج ولم يذكر لفظة
32:22القنوت. فلفظة القنوت هنا نقول هي لفظة هي لفظة شاذة. لفظة شاذة غير محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. وانما الحديث صحيح بلفظ ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم علمه هذا الدعاء يدعو به. هذا الدعاء يدعو به في صلاته في دعائه يدعو بهذا الدعاء وهو قوله اللهم اهد
32:42فيمن هديت. اما تخصيصه في قنوت الوتر وان علمه ذلك في قنوت الوتر فان هذا ليس ليس بصحيح. وهذا الحديث الاول. الحديث الثاني اذ يحتج ابن قال بمشروعية القنوت ايضا
32:55ما رواه النسائي من حديث حماد بن سلمة روى عن ثابت مسلم عن حماد عن هشام الفزاري عن عن هشام عن هشام الفزاري عن ابي عبد ربه اسناده عن ابي عبد الرحمن السلام عليه عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن الحارث بن ربيعة عن علي بن ابي طالب ان كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من
33:15وبمعافاتك من عقوبتك وهذا الحديث تفرد به حماد بن سلمة عن شيخه هشام الفزاري وهذا الشيخ لا يعرف له الا هذا الحديث وتفردوا بهذا الحديث يعد عند اهل العلم منكرا لانه تفرد باصل لا يشاركه فيه غيره وحمام له ايضا له غرائب وله مناكير
33:35فعد اهل العلم هذا من منكراته فيعد هذا الحديث ايضا منكر بهذا اللفظ. ايضا جاء من حديث ابان ابن ابي عياش عن عن ابراهيم النخعي عن الاسول عن المسعود رضي الله تعالى
33:45ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في وتره وهذا الحديث حكم عليه الحفاظ كابي زرعة وابو حاتم وجميع الحفاظ انه منكر وباطل لان فيها باب نبي عياش تشوفه متروك الحديث وجاء ايضا من طريق الليث ابن ابي سليم عن حماد عن إبراهيم عن الاسود عن ابن مسعود موقوفا ولا يصح ايضا الا ان
34:05نؤتى بالوتر صح عن بعظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فصح عن ابن مسعود رظي الله تعالى انه كان يقنت انه كان يقنط في وتره. وصح ايظا عن بعض التابعين كابراهيم النخعي وعن الحسن وعن غير واحد من السلف انهم كانوا يقنتون. ومسألة القنوت وقع فيها خلاف بين اهل العلم. مسألة القنوت وقع
34:26فيها خلاف بين اهل العلم بل بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم فابن عمر رضي الله تعالى عنه كان لا يقنت لا في رمضان ولا في غيره لا يقنط قنوت
34:36ولا يقنط في وتره لا يقنط في وتره ولا يقنط ايضا في الفجر. وكان لا يرى القنوت ولا يعرف عليه عمل من سبقه رظي الله تعال عنه. فابن عمر كان لا يرى القنوت في الوتر ويرى ذلك انه ليس بمعروف عن الاوائل. وجاء ابن عمر رضي الله تعالى عنه عند عبد الرزاق من حديث ايوب عن عبيد
34:56من يحيى ايوب عناف ابن عمر ومن حيث عبيد الله عن نايف ابن عمر انه كان يقنت في النصف الاخير من رمضان. وهذا وجاء عن مالك انه قال انه قال لا
35:06لا في رمضان ولا في غيره وقال ليس عليه العمل ولم اعهد الناس يعملون هذا العمل اي انه لا يرى ايضا القنوت في الوتر ابدا وقابل هؤلاء طائفة اخرى ورأوا ان القنوت مشروع في جميع السنة اذا مالك
35:23مالك رحمه الله تعالى وقبله ابن عمر لا يرون القنوت لا يرون القنوت الا ان ابن عمر يرى القنوت في النصف الاخير من رمضان في رواية عنه وفي رواية اخرى
35:33ولا يرى قلد لا في رمضان ولا في غيرهم. وجاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه يرى القنوت في السنة في السنة كلها وانه يشرع القنوت واخذ بهذا جاء اصحابه رحمهم الله تعالى وقال بابراهيم النخعي بل بعضهم شدد وقال لا وتر الا قال ابراهيم النخعي لا وتر الا بقنوت اي لا يمكن ان
35:53الا وانت تقنط معه وانك اذا اوترت دون قنوت فلا وتر لك وهذا شدة تشديد والصحيح ان الوتر مقام مقام تخيير اذا هذا القول الثاني. القول الثالث وهو الذي عليه عامة اهل العلم انه يشرع القنوت فقط في النصف الاخير من رمضان
36:10ولا يشرع في غير ذلك انه يشرع في النصف الاخير من رمضان اي في الجزء النصف الثاني من بعد ليلة ليلة الخامس عشر من رمضان يشرع القنوت الى خاتمته واما قبل ذلك قالوا انه لا يشرع. والصحيح في هذه المسألة مسألة القنوت ان انه ان المسلم يجوز له ان يقنت في جميع السنة. فان
36:30تركه فهو مشروع وان وان قنت فلا حرج عليه في ذلك. وعلى هذا نقول السنة والافضل ان يكون القنوت مخصوص بالنصف الاخير من رمضان هذا هو الافضل وهذا الذي عليه عامة اهل العلم وهذا اللي عليه سلفنا الصالح وهذا الذي كان يفعله كثير من الصحابة لو كانوا يقنتون في النصف الاخير من رمضان. واما من قنت كل ليلة
36:50رجاء يستجاب دعاؤه فله في ذلك سلف عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن إبراهيم النخعي وعن الحسن وعن وعن اسحاق وقال ابي اسحاق وقال بأحمد رحمه تعالى فلا
37:00خرج على من قنت كل ليلة لكن الذي عليه الاتفاق ان القنوت يشرع في النصف الاخير في النصف الاخير من رمضان خلافا لمالك فانه لا يرى القنوت ابدا ذلك ابن عمر لا يرى القنوت ابدا. هذه مسألة مسألة مسألة هل يقنت او لا يقنت؟ اذا عرفنا الامر في ذلك انه انه واسع. المسألة الاخرى هل ترفع
37:20دي في القنوت نقول ايضا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع الايدي في القنوت شيء. اذا قلنا ان القنوت اصلا لم يصح عنه فكذلك رفع الايدي فيه لا
37:30فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فيما رواه عبيد ابن عمير ورواه ابو عثمان النهدي انه قنت في الفجر ورفع يديه وقد قال الامام احمد ومن هذا نأخذ ان
37:44انه ترفع الايدي ايضا في قنوت في قنوت الوتر من باب القياس من باب القياس على قنوت النازلة قال يرفع يرفع ترفع الايدي في قنوت الوتر واخذ بهذا احمد رحمه الله تعالى وابو حنيفة واصحابه وهو قول مسعود رضي الله تعالى عنه فانه كان يقنت ويرفع يديه وجاء رفع اليدين عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن جمع
38:04وعن إبراهيم النخعي وجاء عن الزهري رحمه الله تعالى انه كان يقول لا ترفع الايدي يقول عهدت الناس لا يرفعون ايديهم في قنوت الوتر فالزهر ينفي رفع فعلى الايدي عمن سبق وابن مسعود يرفع وابراهيم النخعي يرفع وعلى هذا نقول ان رفع اليدين مع الدعاء فاذا دعوت فان الافضل ان ترفع يديك
38:24سلمان ابن الحديث ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه موقوفا وهو قوله ان الله لا يستحي من عبد اذا رفع يديه ان يردهما صفرا ان ضدهما صفرا فيكون من السنة اذا رفع المسلم يديه ان يدعو ان المسلم اذا دعا ان السنة ان يرفع يديه مع دعائه وايضا
38:44ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في قنوت النازلة انه رفع يديه فعندئذ نقول يشرع ايضا رفع اليدين وايضا ان ان ان النبي صاحب ابو هريرة في صحيح مسلم ان الله ذكر العبد يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب فافاد هذا الحديث ان رفع
39:03يدين من اسباب اجابة الدعاء على هذا نقول يشرع للمسلم اذا قالت اذا قنت في وتره ان يرفع ان يرفع يديه ان يرفع يديه. ورفع اليدين يكون في مقام الثناء وفي مقام وفي مقام الدعاء لان مقامه مقام
39:18واحد ولذلك نرى من يفرق في رفع يديه في الدعاء ولا يرفع يديه في الثناء نقول اذا كنت تريد ان تسأل وان تطلب وان تدعو وقد قدمت بين يدي دعائك ثناء
39:28فان السنة ايضا ان ترفع يديك مع مع ثنائك ولا تجعل رفع يده متعلقا بالدعاء فقط بل اذا اثنيت على الله وانت تريد اذا قدمت بين يدي الدعاء ثناء فان من السنة ايضا ان ترفع يديك مع هذا مع هذا الدعاء. المسألة اذا عرفنا هذه المسألة المسألة التي بعدها
39:49مسألة هل يقضى الوتر؟ نقول الصحيح انه يقضى الوتر وقد جاء في حديث ابي سعيد الخدري وان كان باسناد ضعف من نام عن وتره او نسيه ليصله اذا ذكره احد في عبد الرحمن بن زيد الاسلم وهو ضعيف. ومع هذا نقول ان الوتر يقضى ان الوتر يقضى لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها
40:09فليصلها اذا ذكرها. الا ان الصحيح لدعيه جمهور اهل العلم ان من نسي وتره وذكره من النهار انه يصليه شفعا انه يصليه شفعا ومن من قال انه لا يزيد على ثلاث ومنهم من قال انه ينظر الى وتر الذي كان يوتر به ليلا فان كان يوتر باحدى عشر ركعة فانه يشفع ويجعلها
40:29ركعة وان كان يوتر بسبع شفع وجعلها ثمان. ومنهم من قال انه يجعلها ثلاثا مطلقا. لكن الصحيح نقول الصحيح ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام عن حزبه فاقصاه نهارا صلاه اثنا عشر ركعة. وذهب بعض اهل العلم الى انه يقضيه وترا
40:48اي انه اذا كان يصلي ثلاث فانه يصليها في النهار ايضا ثلاث ركعات ثلاث ركعات وجاء في ذلك حديث جاء في ذلك حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل
40:58حديث منكر بل هو حديث منكر انه من نام عنه فليصله اذا اصبح على وترا. وهذا الحديث منكر وايضا ان المغرب هي وتر النهار كما جاء ذلك ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال المغرب وتر النهار فلا يشرع ان يصلى في نهار واحد وترين ولذلك نقول لا يشرع المسلم ان يتطوع في النهار
41:18ثلاث ركعات ولا بخمس ركعات ولا بسبع ركعات لان في ذلك شفع لوتر صلاة المغرب والمغرب هي وتر النهار وكذلك لا يشرع ان يصلي في الليل وترين لا يشعر يصلي المسلم في الليل وترين وانما هو وتر واحد. وقد جاء في حديث علي بطلاق ان قال لا وتران لا وتران في ليلة لا وتران في ليلة
41:38فاذا اه فلابد ان يجعل ان تكون صلاته الوتر واحدة في الليل وصلاة وتره واحدة. وعلى هذا نقول يقضيها في النهار شفعا لا وترا يقضيها شفعا لا وترا. المسألة التي بعدها من صلى ايهما افضل؟ ان يوتر اول ليله او اخره. اختلف العلم في ذلك على اقوال منهم من قال
41:58ان الافضل ان يوتر من اول الليل وقالوا ذلك وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة وابي الدرداء ولابي ذر رضي الله تعالى عنه عنهم ان اوصاهم يوتر قبل ان يناموا وكذلك قال به اخذ به ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فكان يوتر قبل ان ينام وعللوا ذلك بعلتين
42:19علة الاولى خشية ما يفجأه من الموت فهي فاذا جاءه الموت مات على مات وهو قد اوتر. والعلة الثانية انه خشية ان يفوته اللتر وينام عنه فيقول قد فيكون قد احرز وتره واخذ واخذ بالحزم واخذ بالسلامة والوقاية وبهذا قال جمع من اهل العلم. القول الثاني
42:39ان اخر الليل افضل. ولا شك ان اخر الليل افضل لكن بشرط بشرط ان يأمن ان لا ان يأمن ان يقوم في اخر الليل. اما من لم يأمن فان وتره قبل فان وتره بعد العشاء افضل فان وتره قبل النوم افضل على الصحيح اما من امن انه سيقوم اخر الليل ويصلي من اخر الليل فان
42:59اتى اخر الليل مشهودة وهي افضل كما جاء في حديث ابي حديث ابي الزبير عن جابر وحديث ابي سفيان عن جابر انه قال صلاة الليل مشهودة وهي افضل اي صلاة الليل افضل
43:09من صلاة اول من صلاة اول الليل وقد انتهى وتر النبي صلى الله عليه وسلم الى الى السحر. المسألة الاخرى من اوتر اول الليل ثم استيقظ من اخر الليل كيف يفعل
43:21اخترع في ذلك الاقوال. القول الاول انه ينقض وتره. ينقض الوتر ويصلي ركعة واحدة. يصلي ركعة واحدة. تشفع وتره الاول. تشفع وتره الاول وجاء ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وقال الامام احمد كما نقل ذاك ابن رجب انه يحفظ فيه يعني اثنا عشر من الصحابة انهم نقضوا وترهم من الليل
43:41واذا كيف يفعل اوتر بعد العشاء ثم استيقظ نصف الليل يصلي ركعة واحدة ثم يشفع ثم يوتر ثم يوتر. القول الثاني قالوا انه لا اينقض وتره وانما وانما يصلي شفعا. يصلي شفعا ولا ينقض الوتر. وبهذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها بل انكرت عائشة
44:01على من نقض وترا وقالت الحقيقة انه اوتر كموت في الليلة قالت اوتر ثلاث مرات بعد العشاء والركعة التي نقضها واللوتر الذي اوتره من اخر الليل والصحيح ان الامر في ذلك واسع. اما من جهة الافضل والاصح من جهة
44:18اللفظ الاصح نقول الافضل انك اذا اوترت اول الليل واردت ان تصلي من اخر الليل انك تصليها شفعا. وهذا الذي فعله ابو بكر الصديق رضي الله الله تعالى عنه وفعلته عائشة رضي الله تعالى عنها وهو ودليله ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد وتره ركعتين صلى بعد وتر صلى بعده
44:38في الركعتين وهو جالس صلى الله عليه وسلم فقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاة الليل وترا يدل على على الافضل وعلى الاكمل وعلى السنة فهذا هو القول الصحيح
44:48اما ان ينقض وتره بركعة واحدة ثم يوتر اخر الليل فهذا فعله جمع الصحابة وهو وهو يدل على الجواز لكن الافضل والاكمل ان ان ان يصلي صلاة شفعا ولا ينقض وتره السابق. هذا بعض المسائل التي ذكرت في الوتر ونقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى
45:08اللهم صلي وبارك على نبينا محمد مسألة اخيرة انا نسيتها وهي متى متى يكون القنوت؟ نقول القنوت الصحيح يكون بعد الركوع لا قبله يكون بعد الركوع لا قبله. وان اوتر قبل الركوع
45:23فلا حرج وان اوتر قبل الركوع لكن الافضل والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في وتر في قنوت النوازل ان وتره بعد الركوع وقد جاء عن الصحابة وعن بعض الصحابة وابي انهم اوتروا قبل الركوع ومنهم من يرى ان ذاك عن التأخير فان شاء اوتر قبل الركوع ان شاء اوتر بعده لكن الافضل
45:43والاصح ان يكون الوتر بعد بعد الركوع والله اعلم