الدرس 37 / شرح عمدة الفقه / من قوله: باب صلاة التطوع إلى قوله (وكذلك ركعتا المغرب) || خالد الفليج
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة
0:20التطوع وهي على خمسة اضرب احدها السنن الرواتب وهي التي قال ابن ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات ان حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين
0:40بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر حدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين وهما اكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت افضل. وكذلك ركعتا المغرب
1:00الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر واقله ركعة واكثره احدى عشرة. احدى عشرة احدى عشرة ركعة وادنى الكمال ثلاث ثلاث بتسليمتين ويقنت في الثالثة بعد الركوع الضرب الثالث
1:20الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الباب يتعلق بصلاة التطوع وصلاة التطوع هو ما يتطوع به العبد بعد الفرائض وقد جاء عند ابي داود
1:40من حديث الحسن البصري عن انس بن حكيم الظبي عن ابي هريرة انه قال اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فان كملت والا قيل انظروا هل له من تطوع
1:54يتمم له نقصه وجاء للحديث ايضا من طريق قتادة عن زرع بن اوفى عن تميم الدار رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من طريق يحيى بن يعمر عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
2:13وهذا الحديث بهذه الاسانيد لا يخلو من علة اما حديث الحسن عن رجل عن انس بن حكيم فانس بن حكيم هذا مجهول واما حيزوراء بن اوفى عن تميم الداري فقد ذكر الامام احمد انه لم يسمع من ابي لم يسمع من آآ تميم الدار شيئا انكر الامام احمد
2:32وهناك من اثبت سماعه من تميم الداري. واما حيث يحيى ابن يعمر عن رجل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم. فقد جاء من طريق اه اه جاء من طريق اخر عن يحيى ابن عمر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
2:47واحاديث يحيى ابن عمر هو احسن ما في هذا الباب احسن ما في الباب حديث يحيى ابن يعمر عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة
2:57فتأتي هذه التطوعات تكمل النقص. فاذا صلى المسلم الصلوات الخمس ونقص منها شيئا او فرط في شيء من واجباتها وسننها فان التطوع يأتي بعد ذلك مكملا لهذا النقص مكملا لهذا النقص. ولذلك
3:17اعتنى اهل العلم في هذا الباب وذكروا التطوعات التي يتطوع بها العبد لان التطوعات تطوع مطلق وتطوع مقيد والمراد بالمقيد ما جاء فيه ما جاء مرتبا على سنن مرتبة كما ذكرها المؤلف كالرسول الرواتب او الوتر او ما شابه ذلك فهذه سنن
3:37مقيدة ومرتبة يصليها المسلم اليوم والليلة. واما التطوعات المطلقة والسنن والنوافل المطلقة فهي ما يصليه المسلم في في اوقات اه اعد دون ان يكون دون ان يصليها في اوقات النهي. اختلف اهل العلم في افضل التطوعات. اختلف اهل العلم في افضل ما يتطوع به العبد
3:57على خلاف بينهم ولما يحد له في ذلك روايتان منها انه يرى افضل تطوعاته يتطوع بها العبد هي الصلاة ورواية اخرى ان افضل ما يتطوع به العبد هو الجهاد جاءت هاتان الروايتان عن عن الامام احمد مرة يقول افظله الجهاد ومرة يقول افظله الصلاة واما الشافعي رحمه الله تعالى فذهب
4:20الى ان افضل ما يتطوع به العبد هو الصلاة مطلقا. واما ابو حريم من وافقه فذهبوا الى ان افضل ما يتطوع به العبد هو الذكر. ولا شك ان هذه الاعمال هي افضل الاعمال التي يتعبد بها العبد لربه سبحانه وتعالى الجهاد والصلاة وذكر الله عز وجل وسوى الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
4:40هم المفردون السابقون الذين سبقوا الى مرضاة الله عز وجل. ولا شك ان جميع العبادات افضلهم فيها من كان اكثر ذكرا لله عز وجل فكلما كنت اكثر ذكرا لله عز وجل كنت افضل من غيرك في نفس العام الذي تعمله وتشاركه فيه. فكلما عملت عمله كان ذكرك لله فيه
5:00فانت الافضل وانت الاعظم وانت الاكمل من جهة هذه العبادة. اذا القول الذي اه مال اليه الشافعي وهو ان افضل ما يتطوع به العبد هو الصوة الصلاة. والصلاة خير موضوع فمستقل ومستكثر. فكلما ازددت لله صلاة وطاعة
5:20كلما ازدت رفعة عند ربك سبحانه وتعالى ولذلك العبد اذا سجد سجدة فان الله يرفعه بها درجة. واقرب الناس من النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم عليه صلاة ويدخل في ذلك ايضا الصلاة التي يكثر منها العبد وهي النوافل المطلقة. اذا هذا ما يتعلق بمسألة صاد
5:40قال هنا رحمه الله تعالى وهي على خمسة اظرب وهي على خمسة اظرب احدها خمسة اظرب واولها السنن الرواتب السنن الرواتب والسنن الرواتب هي التي يصليها الانسان مرتبة وفي وقت محدد. وقد ذكر اهل العلم ذكر العلماء السنن الرواتب وسنة رواتب
6:00بان المسلم يحافظ يحافظ عليها سميت بالرواتب لان المسلم يحافظ عليها في اوقات محددة ومؤقتة يحافظ انها سميت بذلك السنن الرواتب والسنن الرواتب عند اهل العلم تختلف بين من جهة العدد ومن جهة الكثرة والقلة. فاما الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر الذي رواه ايوب عن نافع ابن عمر انه قال حفظت
6:23من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر عشر ركعات. وفسرها ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الظهر او عشر تسليمات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر عشر ركعات
6:43كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه وهذا جاء في البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وذكر انه رأى رسولا يصليها الا الفجر يا حفصة هي التي اخبرته انه سيصلي الركعتين قبل صلاة الفجر. هذا هذا الوصف من ابن عمر رضي الله تعالى عنه محل اتفاق ومحل
7:03كل اجماع العلم ان هذه السنن الرواتب الا ان هناك من يزيد عليها في العدد من يزيد عليها في العدد ويراها ان اثنا عشر ركعة ويزيد على ذلك اربع ركعات قبل الظهر ودليل في ذلك ما جاء عند البخاري
7:19من حيث رواية منتشرة عن ابيه عن عائشة انه كان يصلي قبل الظهر اربعة كان يصلي قبل الظهر اربع وهو في صحيح البخاري فقالوا هذا يدل على انه قبل ظهر اربع ركعات وبعد ركعتين فاصبحت اثنى عشر ركعة. وايضا ما جاء عند مسلم حديث عنبسة عن ام حي رظي الله تعالى عنها ان قال من حافظ على اثنى
7:39عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة وجاء عند الترمذي انه فسرها باربع قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فقالوا يثني عشر ركعة. وذهب اخرون الى ان الى ان اكثر من ذلك. فقالوا هي اربعة عشر ركعة. او ستة عشر
7:59اربعة عشر ركعة وادخل مع ذلك اربع ركعات قبل العصر. واحتج بحيث ابن عمر رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعة فقال لي اربعة عشر ركعة وقال ابن الخطاب للحنابلة ان ستة عشر ركعة وزاد اربعا قبل الظهر واربعا بعد العصر. الا ان الصحيح في هذا ان الذي حافظ حافظ
8:19النبي صلى الله عليه وسلم ولزمه هو عشر ركعات واثنى عشر ركعة. كما جاء عن عائشة وعن ابن عمر كان يصلي اربعا قبل الظهر وكان يصلي قبل الظهر ركعتين ولا شك ان العبد اذا زاد في تطوعه كان ذلك افضل. وقد جاء في حديث ام حنين رضي الله تعالى عنها عن ان اخبرته ان
8:39قال من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرم الله وجهه على النار وهذا الحديث وقع فيه اضطراب واختلاف والصحيح في هذا الحديث حديث آآ المسي بن رافع عن عنبسة عن ام حبيبة انه قال من صلى في اليوم اثنا عشر ركعة بنى الله له بيتا في الجنة اما حديث حرم الله وجهه عن النار فان
8:59فيه اختلاف واضطراب والمحفوظ في هذا الحديث ما روته المحامي عند مسلم من صلى اثنا عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. اذا هذا هو الاقرب ان الرواتب التي يحافظ عليها المسلم هي عشر ركعات واثنا عشر ركعة. واما ما عدا ذلك فيدخل في عموم التطوع المطلق
9:20يدعون التطوع المطلق والتنفل المطلق وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حديث عبدالله المغفل في البخاري ومسلم بين كل اذانين صلاة فمن السنة ايضا ان يصلي
9:30بين كل اذانين ركعتين هذا ايضا من السنة ويحافظ عليها المسلم حتى ينال هذا الاجر العظيم. وقد جاء في صحيح البخاري انه من قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب وقال في الرابعة لمن؟ شاء يصلوا قبل المغرب ركعتين والصحيح ان المراد بذلك نافلة المغرب القبلية التي
9:50من التنفل المطلق وعلقها بالمشيئة فمن السنة ايضا ان يصلي المسلم قبل صلاة المغرب ركعتين. هذا ما يتعلق بمسألة الرواتب اذا هي اثنا عشر اثنا عشر ركعة او عشر ركعات يصليها المسلم اذا نشط فانه يصلي اثنا عشر واذا حس بتكاسل فانه يصليها
10:10عشر ركعات هذا هي الرواتب قال رحمه الله تعالى وهي التي قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته
10:25ركعتين بعد العشاء في بيتي وركعتين قبل الفجر وحدثتني حفصة ان كان طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين وهم اكدها ويستحب تخفيفها ويستحب تخفيفهما وفعله في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب. هنا ذكر ما يتعلق بمسألة الافضلية في مسألة السنن الراتبة. لا شك ان المسلم
10:45افضل ما يصلي الصلاة ان يصليها في بيته. افضل صلاة المرء في بيته الا الا المكتوب ثابت في الصحيحين. فافضل الصلاة بها العبد ان يصليها في بيته. وهناك عدة صلوات يتأكد على المسلم ان يصليها في بيته. اول هذه الصلوات التي يصليها في
11:05ركعتي المغرب البعدية. ركعتي المغرب البعدية. وقد جاء عند ابي داوود من حيث سعد ابن كعب سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن ابيه عن جده انه فهم فرآهم يصلون بعد المغرب قال هي صلاة البيوت هي صلاة البيوت هي صلاة البيوت والنبي وسلم صلاها في بيته صلى الله عليه وسلم فمن من
11:25ان تصلي ركعتي المغرب في البيت بل ان بعض اهل العلم بالغ في ذلك وقال اذا صلاه في المسجد فلا تعد فلا تعد راتبة والصحيح انها راتبة وان صلاها في البيت الا ان الاكمل والافضل المسلم في صلاة راتبة المغرب ان يصليها في بيته ويختلف الحال باختلاف المصلي
11:45فان خشي فواتها او انه اذا ذهب ذهب الى بيته نسيها فنقول صلها في في المسجد ولا ولا تؤخرها فيترتب على تأخير نسيانها او تركها فيصليها في المسجد. اما اذا كان البيت قريب واراد ان يذهب الى البيت فان صلاة البيت افضل وذلك اولا تطبيقا
12:05سنة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله هي صلاة البيوت وان كان في اسناده ضعف وايضا انها افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وايضا لو جاء في فضل صلاة البيت ان
12:15صلاة المرء في بيته افضل من الصلاة في المسجد كفظل الفريظة على النافلة. اي اذا صليت في بيتك نافلة كانك صليت فريضة كانها تعاد صلاة الفريظة في المسجد فكما تظاعف صلاة الفريظة في المسجد على البيت بخمسة وعشرين بسبعة وعشرين درجة كذلك صلاة النافلة في البيت تضاعف على صلاة
12:35في المسجد بسبع وعشرين بسبع وعشرين درجة وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء. وايضا ان الصلاة اللي في البيت نور نور ينور به العبد فنوروا بيوتكم بهذه الصلوات ايضا من فوائدها ان اهل البيت يبصرون المصلي في بيته فيقتدون به من جهة معرفة
12:55الصلاة ومن جهة تذكيرهم بالصلاة ومن جهة ان اهل البيت يتعاونون ايضا على اقامة هذه النوافل في البيت والسنة ان يجعل في بيته مكانا مهيئا كمسجد ينظفه ويطيبه ويصلي فيه النوافل والرواتب في بيته. هذا ما يتعلق براتبة المغرب. ايضا من السنة
13:15من السنة تأكدوا ان يصليها في بيته ركعتي ركعتي الفجر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي راتبة الفجر في بيته وكان اذا صلاها اضطجع على شقه الايمن ضجعة خفيفة صلى الله عليه وسلم حتى يأتيه بلال فيؤذنه بصلاة الفجر فيخرج ويصلي بالناس
13:35الفائضة من السنة ان يصلي الفجر في المسجد ان يصلي راتبة الفجر في بيته وان يضطجع بعدها ضجعة خفيفة ثم ينطلق الى المسجد هذا ايظا من السنة. ايظا من السنن الرواتب تصلى في ما عدا ذلك لم يلقى ان نصلي ونصلي المغرب راتبة المغرب وراتبة
13:55العشاء وراتبة الفجر جاء مصلاها في بيته. اما الضوء والعصر فلم ينقل انه صلاه في بيته ولم ينقل انه صلى في المسجد لكنه صلاها صلى الله عليه وتبقى في عموم ان افضل صلاة المرء في بيته افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فنقول السنة مطلقا ان يصلي هذه الرواتب في بيته
14:15افضل ان يصلي هذه الرواتب في بيته جميعا الا ان يخشى تفويتها او تأخيرها او تركها فيصلي على حسب حاله. ايضا السنة في هذه الصلوات انه اذا صلى اربع ركعات قبل الظهر فالسنة ان يفصل بينها بسلام. السنة ان يفصل بان يفصل بينها بسلام. وان وصلها
14:36سلام واحد فلا حرج ان وصل بسلام واحد فلا حرج ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان وصل اربع ركعات بسلام واحد لم يصح ذلك انه صلاها اربع ركعات بسلام واحد وانما صلاة الليل مثنى مثنى وقد جاء في حديث في زيادة علي ابن علي البارقي انه قال عن ابن عمر
14:56وصلاة النهار ايضا مثنى مثنى لكن نقول الصحيح ان لفظة النهار انها شاذة وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يصلي من النهار بسلام واحد لكن يبقى ان الافضل ان يصلي كل ركعتين بسلام واحد فان وصلها وصلاها بسلام واحد اربع ركعات
15:16فلا فلا حرج ايضا. ايضا من الفوائد انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقرأ في الرواتب الا في صلاة الفجر فقط. الا في صلاة الفجر اما الظهر والعصر واما الظهر اما الظهر فلم يصح في ذلك شيء. وكذلك العشاء لم يصعد له انه قرأ شيئا من القرآن
15:36قصدهم القرآن في راتبة العشاء. اما المغرب فقد ورد عن زين عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان يقرأ في ركعتي المغرب يقرأ قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وهي وهذه الزيادة وهذا الحديث حديث ضعيف
15:51لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما الفجر فقد ثبت ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في قرأ فيها بسورة الكافي بسورة الكافرون وسورة الاخلاص. وجاء ذلك في صحيح مسلم عن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن ايضا عائشة
16:11رضي الله تعالى عنها وجاء ايضا عن ابن عباس في صحيح مسلم انه يقرأ قولوا امنا بالله في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء
16:21ايظا هذا من السنة ان يقرأ هذه مرة وهذه مرة. وما وما زاد عليك فلا يثبت. اذا الذي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ به في الرواتب في راتبة الفجر فقط ويقرأ فيها سورة الكافرون سورة الاخلاص. وقوله تعالى قولوا امنا بسورة البقرة ومن سورة ال عمران قل
16:41اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيني وبينكم الا نعبد الا الله. هذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ذلك في راتبة الفجر. اما المغرب
16:51فقد نقل ايضا انه يقرأ الكافرون الاخلاص لكن اسناده لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما ما عدا ذلك فلا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ فيها بشيء بشيء من بشيء يعني لم لم يقرأ بشيء محدد او مخصوص في هذه الرواتب
17:11ايظا من السنن في هذه الرواتب تخص بعظها كراتبة الفجر انه يخففها انه يخففها والسنة في صلاة ركعتي راتبة الفجر التخفيف التخفيف والنبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليها ويلازمها يعاهدها دائما في السفر والحظر بخلاف غيره من
17:31فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحاث عليها في السفر والتي كان يحافظ عليها في السفر هي ركعتي وراتبة الفجر. وقد جاء عند ابي داوود باسناد ضعيف لا اتركوها ولو طردتكم ولو طردتكم الخيل. وجاء في صحيح مسلم ان ركعتي الفجوة هي الراتبة خير من الدنيا وما فيها. بل ان الاحناف اوجب على ان على من
17:51لم ان ان يوجبون على من لم يصلي راتبة الفجر ان يصليها ما علم انه يدرك الركعة الاولى مع الامام في صلاة الفجر بل بعضهم يرى انه تصليها ما علم انه يدرك الركعة الاخيرة مع الامام وهذا لا شك انه خلاف خلاف السنة بل السنة انه اذا اقيمت الصلاة
18:10فلا صلاة الا الا المكتوبة. هذا ما يتعلق بمسألة آآ ما يتعلق بسنة ركعتي الفجر التخفيف حتى جاء في صحيح البخاري وعائشة تقول هل قرأ فيها بام القرآن او لم يقرأ اي عائشة تشك من شدة تخفيف النبي صلى الله عليه وسلم لهاتين الركعتين تقول هل قرأ فيها ام القرآن وهي الفاتحة
18:30او لم يقرأ ولذلك استحب مالك رحمه الله تعالى ان يقتصر في في راتبة الفجر على اي شيء على قراءة الفاتحة فقط ولا يزيد عليها شيء مذهب مالك وهذا قول مالك لحديث عائشة والصحيح انه يقرأ انه يقرأ بعد الفاتحة بما ذكرنا اما سورة الاخلاص واما سورة الكهف والاخلاص واما
18:50خواتم سورة واما ما ذكرنا من ايتين في سورة البقرة وال عمران واما ان يقرأ بما تيسر له من القرآن والصحيح انه يقرأ لكن المقصود هو تخفيف عدم الاطالة لان بعض الناس يصلي راتبة الفجر ويطيلها اطالة شديدة. بل بعضهم يركع ركعة بقدر ربع ساعة. سجدة بقدر
19:10نصف ساعة بل يجعل بعظهم ما بين الاذى والاقامة سجدة يدعو الله يدعو الله عز وجل فيها وهذا لا شك انه خلاف انه خلاف السنة السنة في ركعتي راتبة الفجر هو التخفيف وان يخففها ثم يجلس بعد ذلك يستغفر ويحمد الله ويسبح ويذكر الله عز وجل وان شاء ذكر اذكار الصباح بعد
19:30بعد طلوع الفجر الصادق ذكر هنا ايضا ما يتعلق بمسألة الضرب الثاني. اذا هذا هو الضرب الاول وما يتعلق بالرواتب. بقي عندنا مسألة الصلاة قبل العصر. والصلاة اه آآ الصلاة قبل العصر خاصة ومسألة هل تقضى الرواتب او لا تقضى
19:50اما مسألة قضاء الرواتب فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها انهم كان يصلي بعد العصر ركعتين فسئل عنه صلى الله عليه وسلم فقال
20:00اني كنت اصليها قبل بعد الظهر فاتاني وفد فشغلت عنها فقظيتها بعد العصر فهذا اصح حديث جاء في مسألة قظاء الرواية وجاء في صحيح وجاء في سنن ابن ماجه من حديث خالد الحداد عن عبد الله بن شقيق العقيلي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ترك اربع
20:20قبل الظهر فقظاهن وصلاهن بعد الركعتين من الظهر. وهذا الحديث قد حسن اسناده اسناده جيد منهم من اعله بقيس بن ربيع لان مداره من طريق قيس بن ربيعة عن شعبة عن خالد الحداء عن عبد الله بن شقيق وقد توبع عبد شقيق قد توبع قيس ابن قيس ابن الربيع قد توبي على هذا الحديث فهذا حديث
20:40لا بأس به ايضا لكنه ليس كحديث عائشة في الصحيحين فهو اصح من الباب فيؤخذ من هذا ان المسلم اذا فاتته الراتبة اذا فاتته الراتبة انه يقضيها. ويدخل تحت عنوان حديث ابي سعيد من نام عن صلاته ونسي فليصلها اذا ذكر رضي الله
20:59تعالى عنه ان قال من نام عن صلاته ونسي فليصلها اذا ذكرها فيدخل في هذا جميع الصلوات التي يحافظ عليها المسلم. الا ان الرواتب لا الا في اوقات النهي الا ان الروايات لا تصلى في اوقات النهي الا بعد العصر خاصة الا بعد العصر خاصة في اول الوقت في اول الوقت اما اذا اصفر
21:19الشمس او احمرت الشمس وقاربت الى الغروب فانه لا تصلى فيها اه لا تصلى فيها هذه الرواتب من باب القضاء. ومساء نسيان يختلف ممن ترك متعمدا ومن تركها ناسيا فمنها ممن يرى انه لا يقضيها الا من تركها ناسيا. اما
21:39فلا فلا يقضي والصحيح ايضا ان الناس والمتعمد جميعا يقضون هذه الرواتب اذا تركوها فمن نسي راتبة الظهر يصليها بعد الظهر. من نسي راتبة المغرب يصلي وذكر بعد العشاء نقول تصلين العشاء بل لو شغل عنه وتعمد تأخيرها الى بعد
21:59انا اقول لا شك انك مقصر وانك حرمت خيرا كثيرا الا انها تبقى انك لا تتركها وتصليها ولو بعد ولو بعد عشاء. فالصحيح ان السنن الرواتب تقضى الصحيح انها تقضى لكن لا تقضى في اوقات النهي المغلظة وانما تقضى بعد العصر في الوقت الموسع اما راتبها
22:19الفجر فقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يصلي بعد الفجر ركعتين فقال تصلي الفجر الصبح اربعة. قال يا رسول الله اني لم اصلي راتبة الفجر قال
22:29سكت عنه وسلم وهذا الحديث الصحيح انه منقطع الصحيح انه منقطع وليس بمتصل. وجعل ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه صلى قابلناه مع من نسي من ترك من ترك راتبة الفجر فليصليها ضحى وهو ايضا حديث ضعيف. واصح ما في هذا الباب
22:47من جهة القضاء حديث عائشة في صحيح البخاري وحديث عائشة عند ابن ماجة واما حديث ابو هريرة فليقظيها ضحى وان الرجل الذي صلاها بعد الفجر فهذه كلها لا تخلو من ضعف ومع ذلك نقول من من اه اتى الى المسجد وهم يصلون الفجر ولم يمكنه ان يصلي راتبة الفجر نقول انت مخير اما ان تصليها بعد الصلاة مباشرة
23:07واما ان تصلي بعد طلوع الشمس وهو الافضل الافضل ان يصلي هذه الراتب بعد بعد طلوع الشمس وارتفاعها. هذا هو الافظل مسألة قظاء الرواتب. المسألة الاخرى هل يسمى ما يصلى قبل العصر وهو ما يسمعه يصليها اربع ركعات او ما بين العشاء وما بين بعد المغرب اما العصر فقد جاء في ذلك احاديث
23:30منها حديث عاصم عن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انهم كان يصلي قبل قبل العصر اربع ركعات هذا جاء عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى وقد اعل هذا الحديث بتفرد عاصم ابن ظمرة وقد ضعه بعض اهل العلم وبعضهم وثقه لكن يبقى العلة هي تفرد عاصم لظمر بهذا الحديث
23:50وذلك انه يصف يصف صفة اه سنن النبي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة النوافل والسنن. ويتفرد بهذا الحديث الطويل ولا يشاركه في هذا الحديث اصحاب علي كبي عبد الرحمن السلمي الاسود ككبار اصحابه الذي روى عن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لم يذكر هذا الحديث الا
24:10عاص ابن ضمرة فتفردوا هنا يعد يعد نكارة بل حكى بعضهم على هذا الحديث بالوضع وقالوا حديث موضوع لتفرد عاصم ابن ظمر لكن لا يبقى حديثا له انه منكر وليس بموضوع انما هو منكر لتفرد عاصم اما حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا
24:30قبل العصر اربعة فالحين فيها ابو جعفر ابو جعفر المؤذن وفيه جهالة ومع ذلك منهم من وثق وحسن حديثه لكن يبقى ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه جاء من
24:40ايوب عنان ابن عمر ومن طرق كثيرة انه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات. فلو كان هذا الحديث محفوظ عند ابن عمر لذكر لنا لذكره لنا وبين انه كان يصلي اربعا قبل الظهر ودعا اه لمن صلى قبل الظهر اربعة. فالصحيح ان الصلاة قبل الظهر
25:00ان الصلاة قبل ان الصلاة قبل العصر انه لا يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم الا حديث بين كل اذانين بين كل اذانين صلاة فهو يدخل في
25:10هذا العموم فالسنة ان تصلي قبل العصر ركعتين والسنة ان تصلي قبل المغرب ركعتين والسنة ان تصلي قبل العشاء ركعتين. اما بعد العشاء فراتبتها ركعتان راتبتها ركعتان. وهناك احاديث اخرى تدل على فضل من يصلي اربع ركعات بعد العشاء. جاء عن ابن مسعود وعن عبد الله ابن عمرو العاصي وعن عائشة رضي الله تعالى عنها
25:30انهم قالوا من صلى اربعا بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر كانت كمثلهن من ليلة القدر اي اذا صليت على صليت اربع ركعات بعد العشاء كانت كمثلهن كأنك صليتها في ليلة القدر والصف وليلة القدر تعادل ثلاث وثمانين سنة فكأنك صليت ثلاثة وثمانين سنة
25:50في اربع ركعات تصليها بعد العشاء واسانيدها اسانيدها صحيحة عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وكذلك عن عبد الله ابن العاص انه من صلى قبل بعد اشارة
26:00ركعات كانت كمثلهن او تعادل كمثلهن من ليلة القدر. فهذا ايضا من السنة ان يحافظ المسلم عليها وان وتعتبر له ايضا تعتبر له ايضا من قيام الليل هذه اربع ركعات تعتبر من قيام الليل. فتنوي بها راتبة الركعتين اللولتين والركعتين الاخريين تنوي بهما انهما
26:20من قيام الليل فيحافظ المسلم عليها كذلك بعد المغرب جاء عن بعض جاء في ذلك احاديث من صلى ست ركعات بعد المغرب وكل ما ورد في هذه الاحاديث فهو حي ضعيف. وانما صح ذلك عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن
26:35حذيفة عن انس وعن ابن عباس ان انهم كانوا يصلون بعد بين المغرب والعشاء ويتأولون عليها قوله تعالى تتجافى جمع المضاجع انزلوا في هذا المنزل فقالوا الذي يصلي بين المغرب والعشاء هم الذين انزل الله فيهم تتجافى جنوبهم عن المضاجع وايضا نص الامام احمد على ان
26:55الصلاة بعد المغرب من من قيام الليل فانت عندما تصلي بعد المغرب يكتب لك ذلك من قيام الليل فهذا فضل عظيم لمن حافظ لمن على هذه الرواتب فذكرنا ما يتعلق بالرواتب وعددها وفضلها وما وكيف تصلى وما يقرأ فيها نقف باذن الله عز وجل
27:15على ما يتعلق بالظرب الثاني وهو الوتر لان مباحثه كثيرة ومسائله كثيرة فنأخذه ان شاء الله في الدرس القادم والله تعالى اعلم واحكم