116 - شرح الأدب المفرد - اب من كره الغالب عليه الشعر - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله
0:22تعالى يقول في كتابه الادب المفرد باب من كره الغالب عليه الشعر قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
0:40صلى الله عليه وسلم انه قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
1:03عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من كره الغالب عليه الشعر اي من كره ان يكون الغالب على الانسان السعر
1:31ومعنى ذلك ان الاصل كالمسلم مع الشعر الا يكون هو الغالب بل يأخذ منه بقدر فيما يتحقق له به فائدته وانتفاعه في دينه وفي لغته وفي نطقه في هذا الحدود
2:00اما ان يطغى الشعر على الانسان ويكون هو الغالب ويزاحم الاصل وهو القرآن والسنة والعلم النافع فهذا فيه خطورة على الانسان واهل العلم كرهوا للمسلم ان يكون عليه ان يكون الغالب ان يكون الغالب عليه السعر
2:29لان الشعر كلام عذب موزون يشد سامعه فيتطلب منه المزيد واذا مضى وراء الشعر اخذه عن العلم وعن القرآن وعن ذكر الله تبارك وتعالى ولهذا لعلنا نذكر ان الامام البخاري رحمه الله تعالى
2:56قد خرج هذا الحديث في كتابه الصحيح تحت باب ما يكره ان يكون الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن اي ان الشعر اذا كان بهذه الصفة فانه يذم
3:20والمعني هنا بالشعر الشعر المباح اما الشعر المحرم فهذا لا يحل منه لا قليل ولا كثير لكن الكلام هنا على الشعر المباح فان الاصل المسلم ان يأخذ منه بقدر وان يكون الاصل عنده
3:45العناية بالقرآن وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والعلم النافع المقرب الى الله سبحانه وتعالى ويأخذ من الشعر بقدر اما ان يجعل الشعر ان يجعل الشعر طاغيا على وقته فهذا
4:06امر مذموم هذا معنى قوله رحمه الله تعالى باب من كره الغالب عليه الشعر وروى هنا حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا
4:30وخير له من ان يمتلئ شعرا لان يمتلئ جوف احدكم قيحا القيح الصديد وهو امر مؤذي للانسان قليله مؤذي للانسان فكيف بانسان يمتلئ جوفه قيحا هذا في اشد ما يكون من الاذى والظرر
4:56ولهذا مر معنا في الرواية السابقة زيادة قال حتى يريه حتى يريه يمتلئ جوفه قيحا حتى يريه من الورى يريه من الورى وهو داء يصيب الجوف ويؤذي الانسان ويكون بمثابة الاكلة لجوف الانسان
5:29فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول خير للانسان ان يكون به هذا الامر من ان يمتلئ شعرا من ان يمتلئ شعرا وقد يقول قائل وكيف يكون هذا اذا تأملت في هذا الداء
5:52الذي هو القيح الذي يصيب الانسان هو امر يضر بصحته ويضر ببدنه اما ان يمتلئ جوف الانسان شعرا فهذا يضر بدينه والدين اهم وشأن الدين اعظم فكون الانسان يبتلى ببدنه خير من ان يبتلى بدينه
6:21وهذا هو معنى قوله عليه الصلاة والسلام لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا لان امتلاءه قيحا هذا بلاء في البدن وامتلاؤه شعرا هذا بلاء بالدين
6:37لان الشعر سيطغى عليه ويكون ذلك ضياعا لدينه اذا استهواه السعر واستجرته قوافيه واوزانه واصبح متتبعا له الهاه عن القرآن وشغله عن العلم وصرفه عن الفقه في دين الله والمصيبة في الدين اعظم من المصيبة في البدن
7:01وهذا هو معنى قول نبينا عليه الصلاة والسلام الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه لان يمتلئ جوف احدكم قيحا اي صديدا حتى يريه يعني حتى يصاب بهذا الداء داء الورى
7:19خير من ان يمتلئ شعرا خير من ان يمتلئ شعرا وهذا فيه التنبيه على الخطورة البالغة للانسان عندما يمتلئ جوفه بالشعر ويصبح ديدنه وشغله الشاغل هو الشعر ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد
7:42يقول ما ملخصه اذا امتلأ القلب بهذا يعني بالسعر وجاءت حقائق القرآن والعلم الذي به كماله وسعادته لم يجد فيه فراقا وفراغا ولا قبولا اذا امتلأ القلب شعرا وجاءت حقائق القرآن وجاء العلم الذي به حياة الانسان وسعادته لا يجد مكانا لان القلب ممتلئ بالشعر
8:15وهذه الخطورة على المرء كبيرة جدا ولاجل هذا كره اهل العلم هذه الحال وان الذي ينبغي على العبد ان يأخذ من الشعر بقدر نعم قول الله عز وجل والشعراء يتبعهم الغاوون. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا علي بن الحسين
8:41قال حدثني ابي عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما والشعراء يتبعهم الغاوون الى قوله وانهم يقولون ما لا يفعلون. فنسخ من ذلك استثنى فقال ان الذين امنوا الى قوله ينقلبون
9:07ثم قال رحمه الله قول الله عز وجل والشعراء يتبعهم الغاوون قول الله عز وجل والشعراء يتبعهم الغاوون لعل هذه ترجمة ويكون التبويب سقط اورد هنا تفسير ابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله عنه وارضاه
9:40لهذه الاية قال والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون هذا وصف لحال الغالب والاعم من الشعراء الا من رحم الله والا فالغالب الاعم
10:05من الشعراء هو هذا الذي وصفهم الله تبارك وتعالى به والشعراء يتبعهم الغاوون وهذا يدل على ان المتبعين وهم الشعراء هم غواة ايظا غواة فيما هم عليه من انصراف اوقاتهم في
10:31الشعر والخوظ في الاودية في كل واد يهيمون اي بدون ظابط وبدون قيد مراعيا فقط في شعره عذوبته وجمال اوزانه وقوة تأثيره بقطع النظر عن اي اعتبار اخر لو كان ما يقوله كذبا تزويرا تلفيقا
11:03لا حقيقة له لا يبالي بذلك بكل واد يهيمون يقول الحسن البصري رحمه الله قد رأيناهم والله قد رأيناهم والله وانظر الحسن في اي زمان وهو يقسم هذا القسم يقول قد رأيناهم والله
11:26اوديتهم التي يخوضون فيها مرة في شتيمة فلان ومرة في مديح فلان وقال قتادة رحمه الله تعالى الشاعر يمدح قوما بباطل ويذم اخرين بباطل فهذه الاودية التي يهيم فيها الغالب
11:46من هؤلاء الا من رحم الله تبارك وتعالى قال والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ان يقولون امورا كذبا لا يفعلونها
12:09يخبرون عن انفسهم ويخبرون عن غيرهم سواء في باب المدح او الذنب بما لا اصل له ولا اساس او يمدح نفسه او يمدح غيره بما لم يفعل لم يفعله هو ولم يفعله
12:24ايضا غيره ولهذا يقولون ان اعذب الشعر اكذبه ان اعذب الشعر اكذبه لا يصل به الى البراعة في الوصف وفي اه المدح او في غير ذلك الا اذا ادخل فيه اشياء من الكذب
12:48حتى يصبح عذبا اي في الفاظه واوزانه ووصفه اما اذا اراد ان يصف باعتدال دون زيادة او نقصان ودون افراط او تفريط يمنعه الاعتدال من بسط الامر الجريان مع القوافي والاوزان والاطالة يمنعه العدل من ذلك
13:15بينما اذا اطلق لنفسه العنان في هذا الباب اصبح كما اخبر الله يقول ما لا يفعل وانهم يقولون ما لا يفعلون يقول ابن عباس فنسخ ذلك فنسخ من ذلك واستثني
13:36النسخ في اصطلاح الصحابة والسلف اعم منه في الصلاح المتأخرين لانه يشمل عند السلف تقييد المطلق وتخصيص العام كل ذلك يعدونه نسخا فقوله فنسخ ذلك اي قيده قول الله سبحانه وتعالى الا الذين امنوا. فهؤلاء استثنوا من عموم الشعراء
14:05فالاصل في الشعراء هو ما ذكر الا هؤلاء المستثنون الذين وصفهم الله تبارك وتعالى بقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي مقالب ينقلبون
14:30فالمؤمن بالله وبما امر الله سبحانه وتعالى بالايمان به العامل بالصالحات والطاعات والقربات الذاكر لله تبارك وتعالى كثيرة المنتصر في سعره لدينه ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وللحق والهدى ليس داخل في اولئك
14:53ثم ختم الله الاية بتهديد لهؤلاء قال وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي ان منقلبهم شديد وعقابهم اليم عندما يلقون الله تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى باب من قال ان من البيان سحرا
15:16قال حدثنا عارم قال حدثنا ابو عوانة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا او اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم بكلام بين
15:37فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا وان من الشعر حكمة ثم قال رحمه الله باب من قال ان من البيان سحرا وهذا لفظ حديث النبي عليه الصلاة والسلام
16:00كما سيأتي قريبا في ترجمة قادمة عند المصنف رحمه الله تعالى ان من البيان ومن هنا للتبعيض لان البيان ليس كله موصوفا بهذا الوصف ولكن منه ما هو موصوف بهذا الوصف
16:24وهو السحر والسحر باطل ومذموم ولا يفلح الساحر حيث اتى ومن شأن الساحر انه يقلب الحقائق يقلب الحقائق يخيل للناس امورا تجعل الامر الواضح مشتبها عليهم تجعل الامر الواضح مشتبها عليهم
16:56ويصبح يخيل للمرء انه يفعل الشيء ولا يفعله بسبب تأثير السحر وهو تأثير على الناس بالباطل وتأثير على الناس بالباطل وقوله هنا ان من البيان لسحرا اي بعض البيان موصوف بهذه الصفة
17:17لانه سحر لماذا لانه يؤثر على العقول تأثيرا مشابها او مقاربا لتأثير السحر فيؤثر على العقول يقلب المفاهيم يغير الحقائق بما اوتي من وجوه البيان التي يؤثر فيها على عقول الناس ونفوسهم وقلوبهم بما يقلب به الحقائق الحقائق ويغيرها
17:48وهذا ذم لهذا النوع من البيان وهذا دم لهذا النوع من البيان قال ان من البيان لسحرا اي ان من البيان ما فيه قلب للحقائق وتغيير الامور بحيث يؤثر في الناس تأثيرا مشابها او مقاربا لتأثير السحر
18:16والدم هنا منصب على بعض البيان الذي هو بهذه الحال. اما البيان الذي يراد به ايضاح الامر وتجلية الامور وبيان الهدى والنصح للعباد فهذا داخل في قوله وعلمه البيان هذا لا يذم
18:36وانما الذي يذم من البيان ما كان بهذه الصفة واورد رحمه الله تعالى بهذه الترجمة حديث ابن عباس ان رجلا او اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم بكلام بين
18:59فتكلم بكلام بين اي كلام واضح تكلم بكلام بين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا وان من الشعر حكمة ان من البيان سحر وان من الشعر حكمة
19:21قوله ان من الشعر حكمة سبق ان مر معنا في ترجمة مستقلة ومضى بيان ذلك هناك والشاهد هنا هو قول نبينا عليه الصلاة والسلام وان من البيان لا سحر نعم
19:40قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معا قال حدثني عمر بن سلام ان عبد الملك ابن مروان ان عبد الملك ابن مروان دفع ولده الى الشعبي يؤدبهم فقال علمهم الشعر
19:59يمجد وينجد واطعمهم اللحم فاشتد قلوبهم وجز شعورهم تشتد رقابهم وجالس بهم علة الرجال يناقضوهم الكلام من اهل العلم من عد قوله ان من البيان لسحرا نوعا من المدح للبيان
20:29وان المراد بذلك المدح للبيان الحسن فبعض اهل العلم حمل الحديث على هذا المحمل لكن الاقرب والله تعالى اعلم ان قوله ان من البيان لسحرا خرج مخرج الدم خرج مخرج الذم
20:50ولهذا شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عقد ترجمة في كتابه التوحيد قال باب انواع السحر لما عقد ترجمة اولا في السحر اتبعه بترجمة قال باب انواع السحر
21:10وذكر تحتها احاديث منها قول النبي عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا وايضا اورد قوله الا اخبركم ملعظه قال هي النميمة هل قالت بين الناس هذه كلها امور مذمومة
21:27لان تأثيرها سواء العظم الذي هو النميمة تأثير مقارب لتأثير الساحر ان لم يكن اشد بل قال يحيى ابن ابي كثير اليمامي قال يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة
21:50وكذلك صاحب البيان اذا كان يستعمل بيانا ومنطقا وفصاحته في تلبيس الامور وقلب الحقائق يضر في الناس في اديانهم واخلاقهم ضررا ربما يكون في بعض المرات اشد من ظرر وتأثير الساحر
22:14اورد هنا رحمه الله تعالى عن عمر ابن سلام ان عبد الملك ابن مروان الخليفة دفع ولده الى الشعب يؤدبهم اي ارسلهم الى الشعب ليكون مؤدبا لهم وهذا فيه ان
22:41الولد بحاجة الى مؤدب بحاجة الى مؤدب ولنلاحظ الى نلاحظ الى كلمة مؤدب لانه بحاجة الى مؤدب اكثر من حاجته الى معلم التأديب يحتاج اليه الولد حاجة ماسة اما اذا كان من يذهب اليه الولد مجرد معلم
23:09يعلمه القراءة يعلمه العدد يعلمه الحساب يقرؤه القرآن ولا يعلمه الادب لا ينتفع الولد ولا يستفيد فالولد في بدء تعليمه يحتاج الى مؤذن وقل وجود المؤدبين يعتنى بالتلقين والتعليم والتحفيظ
23:37اما مراعاة تأديب الولد فهذا امر قل ان يوجد ولهذا من اكرمه الله سبحانه وتعالى بان كان معلما لابناء المسلمين في المدارس وخاصة في المراحل الاولى عليه ان يراعي هذا الجانب اهم المراعاة
24:01والطالب في مثل هذه المرحلة في موضع غرس يقبل من المعلم المؤدب ما لا يقبل من غيره فاذا وفق بمعلم رفيق هينا لين الحسن المعاملة يقبل منه توجيهه ونصحه قال فقال علمهم السعر
24:26علمهم الشعر طلب منه ان يعلمهم الشعر وعلل ذلك قال يمجد وينجد يمجد من المجد وهو السعة بمعنى ان الشعر يفتق الذهن ويساعد على فهم العلوم ومعرفتها وينجدوا ان يرتفعوا
24:57انجد ان ارتفع ونجد يقال لها نجد لارتفاعها ينجد ان يرتفعوا واطعمهم اللحم تشتد قلوبهم وذكر هنا فائدة تناول اللحم بقدر قال تشد قلوبهم وجزء شعورهم تشتد رقابهم جزء الشعر اي لا يبقى شعر الولد
25:31طويلا مسترسلا فان بقائهم بهذه الحال ربما يؤثر فيه يجعل فيه شيئا من الميل الى اه التأنث وعدم التمرجل يؤثر فيه في هذا الجانب. قال جز شعورهم اه تشتد رقابهم
25:58وهنا اشارة الى اه التمرجل الشدة والبعد عن آآ طبع الاناث وصفة الاناث قال تشتد رقابهم وجالس بهم علية الرجال يناقضوهم الكلام جالس بهم علية الرجال حتى يستفيد كيف يتخاطب؟ كيف يتحدث؟ كيف
26:31يكون ادبه مع الرجال بخلاف الاولاد الذين لا يجلس بهم مع الرجال ويعودون الادب يكبر وهو لا يحسن ان يتعامل فهذه بعض الاداب جاءت في هذه الرواية توجيه عبد الملك بن مروان لمؤدب ولده الشعبي
26:56والاسناد ضعيف لان الراوي لهذا الاثر عن عبد الملك وهو عمر ابن سلام او سلام فيه جهالة نعم ثم الشاهد للترجمة هو المتعلق بالشعر يعني لما قال علمهم الشعر يحتمل ان
27:23البخاري رحمه الله تعالى لما قال باب من قال ان من البيان سحر اراد المعنى الاخر وهو قول لبعض اهل العلم ان المراد مدح السعر ان المراد آآ مدح البيان ان المراد مدح البيان
27:48فيحتمل هذا يعني علمهم الشعر المفيد الحسن الذي يتعلمون به البيان وحسن النطق يحتمل ان يكون هذا هو المراد اما على القول بان قوله ان من البيان سحرا خرج مخرج الذم
28:07للبيان فلا يكون للاثر ارتباط بالترجمة. قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من الشعر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن يوسف بن ماهك عن عبيد بن عمير
28:28عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اعظم الناس جرما انسان شاعر يهجو القبيلة من اسرها ورجل انتفى من ابيه ثم قال البخاري رحمه الله تعالى
28:51باب ما يكره من الشعر ما هنا اسم موصول بمعنى الذي اي الذي يكره من الشعر فهي معقودة لبيان الذي يكره من الشعر والشعر عرفنا في ترجمة سابقة انه كلام
29:11حسنه حسن وقبيحه قبيح واذا كان الشعر متناولا لجوانب مذمومة محرمة قبيحة شرعا فانه مكروه ومحرم ولا يحل والمراد بقوله ما يكره اي كراهة تحريم لان الذي ذكره في الترجمة كبيرة
29:38وامر عظيم فالمراد هنا بقوله ما يكره اي ما يحرم من الشعر واورد عن عائشة رضي الله عنها عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اعظم الناس جرما
29:56وهذا يدل على ان الامر المذكور في الحديث ليس من من الصغائر بل من الامور العظيمة من الكبائر قال ان من اعظم الناس جرما انسان شاعر يهجو القبيلة من اسرها
30:17في ابن ماجة قال ان اعظم الناس فرية والفرية هو الكذب والافتراء ان اعظم الناس فرية لرجل هاجى رجلا فهجا القبيلة باسرها وهذا يوضح لنا هذه الرواية ان من اعظم الناس فرية
30:42لرجل هاجى رجلا اي وقع بينه وبين رجل مهاجاة اي كل واحد منهما سب الاخر وبناء على الشحناء التي بينهما والسب الذي وقع بينهما قام هذا الاخر بهجاء لقبيلته كاملة
31:07من غير ذنب لان الخصومة بينه وبين شخص واحد من القبيلة لكن لهذا هذه الخصومة التي وقعت بينه وبين الاخر لاجلها هجا القبيلة كاملة برمتها فوقع في قبيلة آآ هجاء وسبا
31:29لخلاف وقع بينه وبين واحد من افراد القبيلة. هذا من اعظم الافتراء ومن اعظم الجرم كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام قال ان اعظم الناس جرما انسان شاعر يهجر قبيلة من اسرها
31:50وهذا لا يختص بالشاعر حتى من لم يكن شاعرا. اذا وقع بينه وبين لشخص خلاف فسب قبيلته كاملة شتم بلده كاملا كما يقع بين السفهاء والجهلة اذا وقع بينه وبين شخص خلاف شتم الاسرة كاملة
32:15وبعضهم لا يكتفي بالتعميم يفصل بشتمه له بجدك وامك وخالك لا سيما اذا ان فعلوا الشد بينه وبين الاخر الخصام يتناول بالسب الشخص ومن بحوله والقرابة والجيران وما يترك بعظهم احدا. هذا كله من السفه
32:39وليس من الصائر بل هو من كبائر الذنوب وعظائم عظيم الجرم قال ان اعظم الناس جرما انسان شاعر يهجو القبيلة من اسرها ورجل انتفى من ابيه انتفى من ابيه اي انتفن من الانتساب لابيه
33:02مثل قوله في الحديث الاخر من ادعى الى غير ابيه فالجنة عليه حرام انتفى من غير ابيه اي نفى نسبته عن عن والده فاذا نفى نسبته عن والده او ادعى
33:19بالنسبة الى غير ابيه فالجنة عليه حرام وهو مرتكب آآ جرما عظيما نعم قال رحمه الله تعالى باب كثرة الكلام قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زهير عن زيد بن اسلم قال سمعت ابن عمر رضي الله
33:49عنهما يقول قدم رجلان من المشرق خطيبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقاما فتكلم ثم قعد وقام ثابت بن قيس رضي الله عنه خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم فعجب الناس من كلامه
34:14فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا ايها الناس قولوا قولكم فانما تشقيق الكلام من الشيطان. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من سحرا
34:37ثم قال رحمه الله تعالى باب كثرة الكلام اي ان كثرة الكلام مذموم لان من كثر كلامه كثر سقطوا ومن كثر سقطه قل حياؤه ومن قل حياؤه فالنار اولى به
34:59كما جاء هذا المعنى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه والاصل في المسلم ان يحفظ لسانه قد قال نبينا عليه الصلاة والسلام وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم
35:18فاللسان خطير جدا بل جاء في الحديث ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت فاعوجنا
35:46هذا مما يبين خطورة اللسان وشدة ضرره وان الاصل في الانسان منع الكلام الا في المباح والنافع والمفيد في دينه ودنياه وهذا هو معنى قول نبينا عليه الصلاة والسلام من صمت نجا
36:07اي منع نفسه من الكلام الا بما فيه خير من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فالمؤلف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة لتقرير هذا الامر واورد عن ابن عمر
36:28رضي الله عنهما قال قدم رجلان من المشرق خطيبان قدم رجلان من المشرق خطيبان على عهد رسول الله وصلى الله عليه وسلم خطيبان المراد الخطابة هنا اجادة الكلام اجادة الكلام والقاءه
36:53والفصاحة فيه والبيان خطيبان اي يجيدان الكلام يجيدان الكلام والانطلاق في الكلام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فتكلم ثم قعد اي هذان الرجل ان قام فتكلم ثم قعد
37:19وقام ثابت ابن قيس خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم فعجب الناس من كلامهما اي من كلام الخطيبين وهذا يدل على ان عندهما مقدرة على الخطابة والبيان والتفصيل
37:39في في الكلام فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا ايها الناس قولوا قولكم اي فيما تتكلمون به ليكن كلاما معتدلا لا يكون بتكلف او تشقيق للكلام
38:05او تطويل فيه بغير حاجة قولوا قولكم فانما تشقيق الكلام من الشيطان فانما تشكيك الكلام اي الاطالة فيه والتفريع فيه من غير حاجة وانما على وجه التفاصح والتكلف والتقعر هذا من الشيطان
38:31هذا من الشيطان قال فانما تشقيق الكلام من الشيطان ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا ولعل هذا مما يوضح ان هذه الجملة خرجت مخرج الذنب
38:49للبيان ان من للبيان الذي موصوف بهذه الصفة ان من البيان لسحرا اي البيان الذي يكون فيه تشقيق الكلام وتكلف وتقعر وتفاحص تفاصح في الكلام من غير حاجة فهذا من الشيطان
39:14وهو مذموم ولهذا قال هنا ان من البيان لسحرا الصحابة الذين حضروا المجلس عجبوا من عجبوا من كلام هذين الخطيبين عجبوا من كلام هذين الخطيب فعجب الناس من كلامهما وهذا يدل على ان الاسلوب احيانا يكون له دور في التأثير
39:42على على الناس لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذم ذلك وقال ان تشقيق الكلام من الشيطان وهذا ذم وقال ان من البيان سحرا وهذا ايضا ذم. نعم قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني حميد
40:08انه سمع انسا رضي الله عنه يقول خطب رجل عند عمر رضي الله عنه فاكثر الكلام فقال عمر ان كثرة الكلام في الخطب من شقاش الشيطان ثم اورد هذا الاثر
40:29عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خطب رجل عند عمر فاكثر الكلام اي اكثر الكلام واطال فيه من غير حاجة فقال عمر ان كثرة الكلام في الخطب من شقاشق الشيطان
40:47من سقاشق الشيطان سقاشق اه جمع سقشقة سقاشق جمع شقشقة وهي مثل الرئة لونها احمر تخرج من فم البعير اذا هدر اذا هاج اذا هاج البعير وتخرج من مثل الكيس الاحمر او البلونة الحمراء تخرج من فمه
41:17اذا اذا هدر واذا هاج فهنا شبه النبي عليه شبه عمر رضي الله عنه آآ حال من يسرف في القول ويطيل في الكلام ويشقشق في الكلام من من غير حاجة
41:38بحال الجمل اذا هاج وكان بهذه الصفة وهذا نظير ما جاء في مسند الامام احمد بسند ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله يبغض البليغة من الرجال
41:58الذي يتخلل بلسانه تخلل البقرة او الباقرة بلسانها الذي يتخلل بلسانه ولاحظ يتخلل بلسانه فيه لفتة ان اطالة الكلام كل ذلك شيء في اللسان ليست معاني وحقائق في القلب من امور الايمان والفقه في الدين وانما اشياء في اللسان
42:28تكثير من الكلام وتطويل له يتظاهر فيه بالفصاحة بحسن المنطق جودة البيان ليس الكلام الذي يقوله راجع الى حقائق ايمانية ومعاني مستفادة من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وانما يتخلل بلسانه اي الفاظ
42:49يجريها على لسانه يتفاصح بها يتظاهر بها بحسن المنطق وحسن البيان حسن الايضاح فهذا من ابغض الناس الى الله تبارك وتعالى نعم قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن عاصي بن كليب قال
43:18سهيل ابن ذراع قال سمعت ابا يزيد او معنى ابن يزيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتمعوا في مساجدكم وكلما اجتمع قوم فليؤذنوني فاتنا اول من اتى فجلس فتكلم متكلم منا ثم قال ان الحمد لله الذي
43:47ليس للحمد دونه مقصد ولا وراءه منفذ. فغضب فقام. فتلاومنا بيننا. فقلنا اتانا اول من اتى فذهب الى مسجد اخر فجلس فيه فاتيناه فكلمناه فجاء معنا فقعد في مجلسه او قريبا من مجلسه ثم قال الحمد لله الذي
44:16ما شاء جعل بين يديه وما شاء جعل خلفه وان من البيان سحرا ثم امرنا وعلمنا ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث قال عن ابى عن ابي يزيد او معن ابن يزيد
44:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتمعوا في مساجدكم اي طلب من الناس كل اناس يجتمعون في مسجدهم اراد ان يمر على كل اناس في مسجدهم صلوات الله وسلامه عليه
44:59قال وكلما اجتمع قوم فليؤذنوني اي يخبروني اذا تكاملوا مجتمعين في المسجد ليخبروني بذلك لاتي فاتانا اول من اتى وفرحوا بذلك ان انهم اول من اجتمع وانهم اول من اتاهم النبي
45:19عليه الصلاة والسلام في مجلسهم او في مسجدهم فتكلم متكلم منا اي من هؤلاء ثم قال اي هذا المتكلم ان الحمد لله الذي ليس للحمد دونه مقصد ولا وراءه منفذ فغضب اي النبي صلى الله عليه وسلم
45:40فقام قام من مكان ومضى فتلاومنا بيننا اي اخذ بعضنا يلوم بعضا على ما حصل منا مما سبب غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقيامه من مجلسه قال فتلاومنا بيننا
46:01فقلنا اتانا اول من اتى يعني هذي فرصة ثمينة بالنسبة لنا ومكسب عظيم فذهب الى مسجد اخر فجلس فيه فاتيناه فكلمناه اي كانهم اعتذروا وطلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان يأتي الى مسجدهم
46:23فجاء معنا فقعد في مجلسه اي الاول او قريبا من مجلسه ثم قال الحمد لله الذي ما شاء جعل بين يديه وما شاء جعل خلفه وان من البيان سحرا وهذا ايضا
46:40مما يوضح ان هذه الجملة تأتي في حديثه صلوات الله وسلامه عليه في موضع الذم والانتقاد لنوع من البيان والذي قال في حمده ان الحمد لله الذي ليس لحمده للحمد دونه مقصد
47:03ولا وراءه منفذ قد يكون في هذا الحمد بهذه الصفة فشيء من الحجر لسعة الدعاء وشمول لسعة الحمد وشمولة وان الله سبحانه وتعالى لا نفاد لحمده له الحمد اولا واخرا
47:29ظاهرا وباطنا حمدا لا ينفد ولا يبيد فقد يكون في كلامه شيء من الخطأ في هذا الجانب قال ليس دونه مقصد ولا وراءه منفذ وايضا هذا فيه شيء من التكلف
47:50فيه شيء من التكلف فقام النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المجلس مغضبا صلوات الله وسلامه عليه فتلاوى فتلاوموا بينهم ثم اعتذروا منه عليه الصلاة والسلام وعاد الى مجلسهم وحمد الله سبحانه وتعالى قال الحمد لله الذي ما شاء جعل بين يديه
48:13وما شاء جعل خلفه وهذا يدل على عموم حمد الله تبارك وتعالى اولا واخرا وظاهرا وباطنا في كل نعمة في قديم او حديث في سر او علانية في خاصة او عامة
48:34قال وان من البيان سحرا وهذا فيه ذم لما سبق من حال الذي قام حمد ذاك الحمد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ثم امرنا وعلمنا ثم امرنا وعلمنا صلوات الله وسلامه عليه
48:57نعم قال رحمه الله تعالى باب التمني قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة
49:17يقول قالت عائشة رضي الله عنها ارق النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يجيئني فيحرسني الليلة اذ سمعنا صوت السلاح فقال من هذا
49:38قال سعد يا رسول الله جئت احرسك فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا طه ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب التمني وهنا عقد هذه الترجمة لبيان ما يصلح من التمني
50:06ولعلنا نذكر ان المصنف رحمه الله قبل ابواب عقد ترجمة بعنوان ما يكره من التمني. باب ما يكره من التمني هنا هذه الترجمة اشار فيها الى ما يصلح من التمني
50:25وتمني الانسان امور الخير دون حسدا للاخرين او اضرارا بالاخرين او غير ذلك لا بأس به او يتمنى الانسان لنفسه سلامة او عافية او نحو ذلك فهذه امور لا بأس بها
50:49فالترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ما يصلح من التمني واورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت ارق النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ارق ذات ليلة والارق هو السهر تأخر النوم
51:10بحيث يكون الانسان على فراشه يريد النوم ويطلب النوم فيتأخر النوم وهذا يسمى ارق فارق النبي عليه الصلاة والسلام ذات ليلة فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم قال ليت رجلا صالحا من اصحابي يجيئني فيحرسني الليلة
51:35وهذا فيه فائدة عظيمة في باب التوحيد وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد لا يطلب منه شيء فهو عبد لله عز وجل لا يلتجأ اليه الالتجاء الى الله
51:53من اراد دفع عدو او حصول نعمة او زوال نغمة نقمة او حصول عافية او غير ذلك يطلبها من الله ونبينا عليه الصلاة والسلام ليس بيده شيء من الامر قال الله له في القرآن الكريم ليس لك من الامر
52:13شيء وقال يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا ولما جهلت هذه الحقيقة اصبح كثير من الجهال في حاجاته ورغباته وطلباته يفزع الى
52:31النبي عليه الصلاة والسلام ويفزع الى من هم دونه من الاولياء والصالحين ومن هم دونهم من ايضا الطالحين يفزع اليهم في في طلب حاجاته ومن ذلك زوال الشدات والكربات وبعضهم اذا ارق
52:49يفزع في طلبه لزوال ارقه الى غير الله تبارك وتعالى فهذا من من فوائد هذا الحديث معرفة التوحيد معرفة التوحيد وان الالتجاء في الفزع هي الى الله سبحانه وتعالى الالتجاء
53:10الفزع الى الله سبحانه وتعالى الرغبة تكون اليه سبحانه وتعالى قال ارق النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ليت رجلا صالحا من اصحاب يجيئني فيحرسني الليلة ليت رجلا اي ليت
53:30يا ليت هي من صيغ التمني والترجي وهو يتمنى ويرجو ان ييسر الله سبحانه وتعالى مجيء رجل من اصحابه يحرسه تلك الليلة ولما تمنى هذه الامنية عليه الصلاة والسلام سخر الله جل وعلا له
53:55واحدا من اصحابه فجاء سعد وجاء في بعض الروايات ان سعدا رضي الله عنه يقول ما معناه انه وقع في قلبي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة فجئت احرسه
54:17والذي جعل في قلبه هذا الامر هو رب العالمين هو رب العالمين سبحانه وتعالى. فوقع في قلبه تلك الليلة خوف على النبي عليه الصلاة والسلام فحمل سيفه وجاء يحرص النبي
54:33عليه الصلاة والسلام قالت اذ سمعنا صوت السلاح سمعوا صوت سلاحه رجل معه سلاح فقال من هذا القائل هو نبينا عليه الصلاة والسلام قال سعد قال سعد يا رسول الله جئت احرسك. احرسك. قال عليه الصلاة والسلام من هذا؟ قال سعد
55:03جاء في بعض الروايات قال سعد ابن مالك يا رسول الله جئت احرسك فجئت لحراستك زاد مسلم فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هنا فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا غطيطة
55:29والغطيط هو صوت النائم فنام عليه الصلاة والسلام وقد قال اهل العلم هذا قبل نزول قول الله تبارك وتعالى والله يعصمك من الناس لان بعد ان نزلت هذه الاية لما يتخذ عليه الصلاة والسلام
55:52من يقوم بحراسته لان الله سبحانه وتعالى عصمه من الناس الشاهد من هذا الحديث للترجمة هو قول النبي عليه الصلاة والسلام ليت وهذا تمني وهذا التمني من تمني الخير العافية السلامة
56:19فهو مباح يجوز للانسان ان يتمنى مثل ذلك. يتمنى اه عافية يتمنى صحة يتمنى امورا فيها خير له في في دينه ودنياه لا بأس بذلك دون ان يكون منه في تمنيه
56:41عدوان على جانب الدين ولا ايظا على جانب حقوق الناس فهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
57:04ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين عدد من الاسئلة جاء يسأل عن مسابقة الشاعر اللي قال له الشاعر المليون ما حكم هذه المسابقة اخذت في جانب منها اثارة شيء من
57:26النعرات بين القبائل واثارت في النفوس اشياء لا تحمد اضافة الى ما في الشعر الكثير الذي قيل من مخالفة يبصرها ويعرفها اهل العلم ولهذا آآ ترتب عليها شغل اوقات كثير من الناس
57:52بشعر كثير منه ليس من ورائه فائدة وانما هو تشقيق للكلام وزخرفة للقول دون ثمرة تعود على الانسان لا في الناحية الدينية ولا ايظا الناحية الدنيوية وترى اناسا صغارا وكبارا يحفظون
58:14كلاما فيه من الخطأ احيانا ما فيه وهم لا يسهرون وانما اعجبهم حسن الالقاء او اعجبهم تركيب الكلمات والحروف مع ما يكون في بعضها من خطأ مثل ما نقل لنا في بعضها
58:33ان اه ان احدهم يقول في في في بعظ الابيات ربي صاد ربي نون ربي كذا هذا من الخطأ ايات من القرآن هذا من الخطأ وفي كتب العقائد نبه اهل العلم على خطأ مثل هذا الكلام
58:52وما فيه من الخلل فالشاهد ان مثل فهذه الامور شغلت الناس من جهة شغلا كثيرا وواسعا صغارا وكبارا ونساء ورجالا بامور ليس فيها فائدة تعود عليهم لا في الدين ولا في الدنيا
59:11وانما اخذوا وشدهم زخرفة الكلام وتشقيق الكلام وتنميقه ومن ناحية ثانية ما تثيره بعض هذه القصائد من نعرات جاهلية او قبلية او غير ذلك مما لا يحمد الناس عاقبته ولهذا اهل العلم
59:39تكلم بعضهم لذلك وضحوا آآ آآ حال هذه القصائد وما يترتب عليها نعم يسأل عن المدائح النبوية غير ايظا قظية الاموال التي تستنزف من من الناس والعوام بتأييد هذا او تأييد ذاك. هذه اهدرت اموال كثيرة
1:00:07للناس بغير حق يقول المدائح النبوية التي تؤدى بما يسمى الطار وهو الة تضرب باليد دون موسيقى هذا ايضا من الباطل هذا من من الباطل الذي حذر منه السلف وائمة
1:00:33الدين قديما وجاء عنهم نقولات عظيمة في في هذا الباب تحذيرا من هذا الامر وحق النبي صلى الله عليه وسلم على امته ان يحب محبة مقدمة على محبة النفس والنفيس
1:00:55على محبة الوالد والولد والنفس والناس اجمعين حقه على امته ان يطاع فلا يعصى عليه الصلاة والسلام وان تتبع سنته وان يعبد الله جل وعلا بما شرع وان تصدق اخباره عليه الصلاة والسلام وان ينتهى عن نواهيه
1:01:21ان ينتصر له ويذب عنه وعن سنته عليه الصلاة والسلام هذه حقوقه على امته واما الاشتغال بالمدائح وخاصة المدائح التي فيها غلو في مقامه عليه الصلاة والسلام فهذا امر نهى عنه في حياته
1:01:46وقال لا احب ان تنزلوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها وقال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد تقول عبدالله ورسوله روى عليه الصلاة والسلام نصح
1:02:06لامته وبين ما ينبغي ان يكونوا عليه من نهج ومسلك واصبح حال كثير من الناس يتمسكون في ما يتعلق به بامور لم يشرعها ويفرطون في امور شرعها عليه الصلاة والسلام
1:02:27وعلى سبيل المثال ليلة السابع والعشرين من شهر رجب يقيم في فيها بعض الناس احتفالا يريدون فيه شيء من القصائد والمدائح الى اخره وربما بعضهم يتهاون في الصلوات ومن ذلكم صلاة الفجر
1:02:44مع انه عليه الصلاة والسلام عندما اسري به فرض عليه ماذا خمس صلوات في اليوم والليلة فرضا لازما ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فيفرط في الصلوات الخمس وفي اوقاتها وفي شروطها وفي اركانها
1:03:04ويحافظ على امور ليست من سنته ولا من هديه صلوات الله وسلامه عليه ونرجو الله عز وجل ان يوفقنا جميعا للزوم السنة والتمسك بهديه عليه الصلاة والسلام وان يعيذنا من البدع والاهواء انه سميع مجيب
1:03:27جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك