115 - شرح الأدب المفرد - باب من الشعر حكمة - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:21يقول في كتابه الادب المفرد باب من الشعر حكمة. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا ايوب بن ثابت عن خالد هو ابن كيسان قال كنت عند ابن عمر رضي
0:41الله عنهما فوقف عليه اياس بن خيثمة قال الا انشدك من شعري يا ابن الفاروق؟ قال بلى ولكن لا لا تنشدني الا حسنا. فانشده حتى اذا بلغ شيئا كرهه ابن عمر
1:01قال له امسك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:24اما بعد فهذه الترجمة باب من الشعر حكمة وكذلك عدد من التراجم الاتية بعد هذه الترجمة كلها تتعلق بالشعر وبيان حكمه وما يحل منه وما لا يحل والاشارة الى بعض الضوابط
1:58المتعلقة به وقد بدأ رحمه الله هذه التراجم المتعلقة بالشعر بهذه الترجمة باب من باب من الشعر حكمة ومن هنا للتبعيظ اي بعض الشعر حكمة ومعنى ذلك ان بعظه الاخر ليس كذلك
2:31بل كثير من الشعر ليس حكمة بل فيه ما هو فسق وهيام وضياع وامور لا تليق بل فيه ما هو كفر والحاد وزندقة ولهذا قال من الشعر حكمة اي بعضه
2:59وهذا فيه تنبيه الى ان الشعر ينبغي ان ان يكون التعامل معه باحتياط وبمعرفة الصالح منه وغير الصالح فما كان منه حسنا طيبا نافعا مفيدا فهذا يستفيد منه المسلم وما كان منه بخلاف ذلك
3:31يتجنبه ويتقيه قال باب من الشعر حكمة والحكمة هي القول الصادق المطابق للواقع وحقيقة الامر بخلاف القول الذي فيه كذب او مجاوزة او غلو او ادعاءات لا اساس لها او نحو ذلك
4:00فكل ما كان ذلك ليس فيه من الحكمة شيء وقيل في معنى الحكمة انها مأخوذة من المنع فيكون المعنى ان من الشعر حكمة اي من الشعر ما فيه تذكير ووعظ ونصح وبيان فيمنع صاحبه
4:29يمنع صاحبه او قارئه او سامعه من الفساد فيستفاد من الشعر اذا كان بهذه الصفة واورد الامام البخاري رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة جملة من الاحاديث والاثار المتعلقة بالباب
5:01بدأها بهذا الاثر عن خالد بن كيسان قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما فوقف عليه اياس بن خيثمة قال الا انشدك من شعري انا انشدك من شعر اي انا اسمعك شيئا من الشعر الذي
5:29انشأته قال بلى ولكن لا تنشدني الا حسنة. هذا موضع الشاهد للترجمة قال بلى ولكن لا تنشدني الا حسنا اذا الشعر فيه ما هو حسن وفيه ما ليس بحسن وابن عمر رضي الله عنه قال انشدني
5:59ولكن وضع له ضابط قال انشدني ولكن لا تنشدني الا حسنا اي اذا كان في شعرك او في شيء منه امور ليست بحسنة امور لا تجمل ولا تليق فلا تسمعني ذلك
6:18فبدأ الرجل يذكر شيئا من شعره يسمعه ابن عمر فانشده حتى اذا بلغ شيئا كرهه ابن عمر قال له امسك قال له امسك فهذه هذه صدر بها الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة
6:45لان فيها بيانا للتعامل مع الشعر بمعنى ان الشعر ان كان حكمة مشتملا على على فائدة ونفع فيستمع اليه المسلم ويستفيد منه واذا كان فيه امور تحرم او امور تكره
7:08او امور لا تليق فلا يستمع اليه فلا يستمع اليه وهذا شاهد للترجمة ان من الشعر حكمة والمعنى ان ما كان من الشعر كذلك يستمع اليه ويستفاد منه وما كان بخلاف ذلك
7:29يترك ويجتنب وهذا اثر سنده ضعيف لان ايوب ابن ثابت لين الحديث وخالد ابن كيسان مقبول نعم قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة انه سمع مطرفا قال صحبت عمران
8:05قال ابن حصين رضي الله عنهما من الكوفة الى البصرة فقل منزل ينزله الا وهو ينشدني شعرا وقال ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير
8:30من علماء التابعين يقول صحبت عمران ابن حصين رضي الله عنه من الكوفة الى البصرة اي صحبه في هذه الرحلة من الكوفة الى البصرة قال فقل منزل ينزله الا وهو ينشدني سعرا
8:54اي قل ان ننزل في منزل الا ويسمعنا يسمعني شيئا من الشعر فهذا يدل على اباحة سماع الشعر وان من الشعر شعر حسن طيب يسمع ويقال ويستفاد منه وهذا هو موضع الشاهد للترجمة ان صحابة النبي عليه الصلاة والسلام
9:20كانوا يا يتمثلون بالاشعار وينشدونها تسمع منهم وشأنها معهم هو بالظابط الذي مر وهو ان الشعر الذي يسمع وينشد هو الشعر النافع المفيد الذي لا يتضمن محاذير شرعية كما مر معنا في قول ابن عمر قال لا تنشدني الا حسنا
10:02قال وان في المعاريض لمندوحة عن الكذب قال ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب المعاريض جمع معراظ مثل مفاتيح جمع مفتاح والمراد بالمعاريض اي اللفظ والكلام المحتمل الذي يفهم منه السامع خلاف ما يريد المتكلم
10:37وفي المعاريض ممدوحة عن الكذب اي لك في المعاريض سعة معنى مندوحة اي سعة لك في المعاريض ممدوحة اي لك في المعاريض سعة فاذا اضطررت واحتجت عرظ في كلامك ولا ولا تقع في شيء من الكذب
11:01فان لك في المعاريض ممدوحة اي سعة لا يحتاج ان ان يكذب المسلم ان اضطر والجأته الامور فعليه بالمعاريظ والمعاريظ ان يأتي المرء بكلام يفهم منه السامع خلاف ما يريد المتكلم
11:23فيكون المتكلم تخلص في ذكره لهذه المعاريض التي اضطر اليها تخلص في ذلك الموقف ولا يكون في الوقت نفسه كاذبا وهذا معنى ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب اي فيها سعة للانسان من ان يقع في شيء من الكذب
11:51نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن ان مروان بن الحكم اخبره ان عبدالرحمن بن الاسود بن عبد يغوث اخبره ان ابي بن كعب رضي الله عنه اخبره ان رسول الله
12:17صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه انه قال ان من الشعر حكمة وقد جعل الامام البخاري رحمه الله تعالى لفظ الحديث عنوانا للترجمة
12:40كما تقدم معنا وعرفنا معنى قوله عليه الصلاة والسلام ان من الشعر حكمة اي ان ليس كل الشعر حسنا طيبا نافعا مفيدا بل فيه وفيه وهذا معنى قوله ان من الشعر حكمة
13:02ومن للتبعيظ ومعنى ذلك ان بعض الشعر حكمة وبعضه ليس كذلك وهذا الذي من الشعر ليس بحكمة قد يكون فسقا وقد يكون كفرا وقد يكون زندقة وقد يكون مستمرا على معاصي وقد يكون كلاما لا قيمة له ولا فائدة من ورائه
13:28والشعر كما سيأتي كلام لكنه منظوم والكلام فيه الحسن وفيه القبيح فيه الطيب وفيه الرديء وقول نبينا عليه الصلاة والسلام ان من الشعر لحكمة هذا فيه تنبيه الى الشعر الحسن
13:54الطيب النافع وانه يستفاد منه نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو همام محمد بن الزبرقان محمد بن الزبرقان قال حدثنا يونس بن عبيد عن الحسن عن الاسود بن سريع رضي الله عنه قال
14:19قلت يا رسول الله اني مدحت ربي عز وجل بمحامد قال اما ان ربك يحب الحمد ولم يزده على ذلك ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث وهذا الحديث والاحاديث الاتية بعده
14:45كلها تتعلق بضوابط تتعلق بالشعر وبيان ظابط الحسن منه وبدأها بهذا الحديث حديث الاسود بن سريع رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني مدحت ربي عز وجل بمحامد
15:06مدحت ربي اي اثنيت على ربي بسعر انشده رضي الله عنه وارضاه قال اني مدحت ربي عز وجل بمحامد المحامد هي الثناء على الله سبحانه وتعالى بذكر اسمائه وصفاته وعظمته والاءه ونعمه سبحانه وتعالى
15:35فيقول الاسود رضي الله عنه انني مدحت ربي عز وجل بمحامد قال النبي عليه الصلاة والسلام اما ان ربك يحب الحمد اما ان ربك يحب الحمد وهذا فيه اقرار لما كان من الشعر من هذا القبيل اذا كان الشعر
15:59قائم على الثناء على الله سبحانه وتعالى وبيان اسمائه وصفاته وبيان عظمته جل وعلا وبيان حقوقه على عباده وتوحيده واخلاص الدين له والبراءة من الشرك والضلال اذا كان الشعر من هذا القبيل
16:26فهذا يحبه الله ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان ربك يحب الحمد ان ربك يحب الحمد ويكون هذا الحديث اصلا المنظومات التي نظمها ائمة العلم وعلماء السلف في الاعتقاد والتوحيد
16:52وهناك منظومات كثيرة نافعة ومفيدة جدا نظمها ائمة السلف في بيان التوحيد وبيان اسماء الله وصفاته وعظمته وحقوقه تبارك وتعالى على عباده وذكر صفاته جل وعلا الواردة في كتابه وسنة نبيه
17:17فمثل هذه المنظومات اصلها هذا الحديث قال ان ربك يحب الحمد فهذه المنظومات نافعة ومفيدة وعناية طالب العلم بها قراءة وحفظا ومدارسة امر نافع له ومفيد ومثل هذه المنظومات منظومات مفيدة لطلاب العلم
17:41ونافعة لهم مثل هذه المنظومات كثيرة ولله الحمد ولها شروحات ومنها المختصر ومنها المطول ونفع الله تبارك وتعالى بها نفعا عظيما والاصل في مثل هذه المنظومات هذا الحديث وقول نبينا عليه الصلاة والسلام ان ربك يحب الحمد
18:07ولم يزده على ذلك. الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر ما كان من الشعر من هذا القبيل ومن هذا الباب باب الثناء على الله وتعظيمه وتوحيده وبيان حقوقه على عباده والتحذير من
18:27الاشراك به عز وجل نعم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف رجل قيحا حتى يريه
18:53من ان يمتلئ شعرا ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لان يمتلئ جوف رجل قيحا يريه او حتى يريه
19:13خير من ان يمتلئ شعرا خير من ان يمتلئ شعرا. وهذا الحديث فيه ظابط اخر يتعلق بالشعر وبخاصة ما كان منه مباحا الا يملأ جوفه منه والا يكون شغله الشاغل
19:37بحيث ينقطع للشعر في ترك القرآن ويترك الاذكار ويترك الاحاديث ودراسة العلم فهذا فيه خطورة على على الاب ولهذا بوب الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح لهذا الحديث بقوله باب
19:59ما يكره ان يكون الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن بهذا ترجم رحمه الله لهذا الحديث قال باب ما يكره ان يكون الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن
20:24فاذا شغل بالشعر وحفظه تذوقه ومضى في في ذلك وانصرف عن القرآن وتلاوته وانصرف ايضا عن ذكر الله تبارك وتعالى وعن طلب العلم فهذه تعتبر بلوى عظيمة في حق الانسان
20:49ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام لان يمتلئ جوف رجل قيحا فحتى يريه اي يمتلئ اه جوفه من الداخل به خير من ان يمتلئ شعره وهذا فيه تنبيه الى الاخذ من الشعر باعتدال
21:13لان يجعل الشعر ديدنه وان يملأ وقته بالسعر حفظا و مطالعة لدواوين الشعر فينصرف عنه القرآن وينصرف عن ذكر الله تبارك وتعالى وينصرف عن طلب العلم وربما افظل امر ببعض الناس عندما
21:40يمضي وقته في الشعر ويملأ جوفه به ان يفضل الشعر ويعتقد فيه ان فيه من التأثير والفائدة ما ليس في القرآن. وهذا وجد والعياذ بالله بل كتب في بعض الكتب المشهورة
22:04وعد بعضهم وجوها في تفضيل السعر على القرآن من حيث ان اثره ابلغ وانفع وهذا جر ايظا بعظ الاقوام الى الاشتغال بالشعر في باب الدعوة فلا يدعو بالقرآن ولا يذكر بالقرآن ولا يعلم الناس الحديث وانما
22:27يشتغل في هذا الباب بالشعر والله يقول وذكر بالقرآن من يخاف وعيد ويقول ان في ذلك لذكرى. ويقول اولم يكفي اولم يكفهم انا انزلنا عليك القرآن يتلى عليهم ويقول قل انما انذركم بالوحي
22:49والاهات في هذا المعنى كثيرة فاهملوا القرآن عطلوا اعمال كتاب الله سبحانه وتعالى وانصرفوا الى الشعر حفظا له وسماعا له وزاد بعضهم في هذا الباب الى ان اصبح يلحن الشعر
23:11ويغنيه فيدخل في باب اخر ايضا من من الحرمة من جهة اخرى وزاد الامر في ذلك خطورة ان مثل هذه الالحان الغنى الذي حذر منه السلف قديما اصبح البعض يسميه
23:33بالاناشيد الاسلامية ينسبه الى الاسلام فهذه من الامور التي حقيقة ينبغي ان تجتنب ولما كان بعضهم اه متأثرا بالنصوص او مستفيدا من النصوص التي تحرم المعازف وتمنع من المعازف استعاض عنها
24:02بالمؤثرات الصوتية المستفادة من الا آآ من برامج من بعض البرامج في الكمبيوتر فيستفاد من بعض المؤثرات الصوتية حتى تكون شبيهة بالموسيقى ويصبح غنى معه تلك المؤثرات الصوتية ثم كل ذلك يقال عنه اناشيد
24:31اسلامية تلصق بالاسلام والاسلام من ذلك براء فالشاهد ان هذا الباب باب منزلق والنبي عليه الصلاة والسلام وجه الامة الى التعامل مع الشعر بمثل هذه الضوابط التي بينها صلوات الله وسلامه عليه واوضحها لامته
24:56فكان ناصحا صلوات الله وسلامه عليه نعم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مبارك عن الحسن عن الاسود بن سريع رضي الله عنه انه قال كنت شاعرا فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت الا انشدك محامد حمدت بها ربي
25:26قال ان ربك يحب المحامد ولم يزدني عليه. ثم اورد حديث الاسود رضي الله عنه من طريق اخرى وفيها توظيح للرواية السابقة الرواية السابقة ليس فيها التنصيص على ان المدائح
25:47والمحامد من الشعر لكن هنا قال كنت شاعرا فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت الا انشدك محامد حمدت بها ربي قال ان ربك يحب المحامد الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام اقره
26:08كما كان من الشعر من هذا القبيل فقد اقره النبي صلوات الله وسلامه عليه نعم قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبده قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
26:31انها قالت استأذن حسان ابن ثابت رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف فكيف بنسبتي؟ فقال اسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين
26:58ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت استأذن حسان ابن ثابت الانصاري الخزرجي رضي الله عنه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم استأذنه فيه جاء المشركين
27:22استأذنه في هجاء المشركين. انظر الى هذا الادب الرفيع استأذن النبي عليه الصلاة والسلام في ان يهجو المشركين اعداء الدين وفي الناس من اهل الاسلام من يهجو اخوانه المسلمين في الناس من
27:46اه المسلمين من يهجو اخوانه المسلمين بالشعر والنثر ولا يبالي ولا يسأل عالما هل يحل لي ان اهجوه او لا لا يسأل يهجو ولا يسأل وانظر الادب الرفيع حسان ابن ثابت رضي الله عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في ان يهجو المشركين
28:09بان يهجو المشركين ومن الناس من يهجو اخوانه المسلمين ولا يسأل لا يذهب الى عالم ويقول ما رأيك؟ اريد ان اهجو فلان بكذا وكذا وكذا. هل يحل لي او لا؟ لا يسأل يهجو مباشرة
28:28حتى ندرك الفرق بين الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وحالهم الفاضلة وبين حال من لم يكن على نهج الصحابة فيقل الادب والحياء والخوف من الله تبارك وتعالى ويكثر الاعتداء والظلم
28:48في الطعن بالاعراض والولوغ في الانساب والوقيعة في الناس واثارة النعرات التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان فرق بين حال الصحابة وحال الشعراء من الصحابة وبين كثير من الشعراء الذي
29:10يأتي بالشعر ولا يبالي ولا يسأل ولا ينظر هل هذا يخرم الدين او يؤثر فيه او لا او لا بل بعضهم بلغ به المبلغ ان قال وهي كلمة عرفت قديما عن بعض
29:33آآ قال ان الشعر ان العقائد او ان الشعر لا دخل للعقائد فيه الشعر لا دخل للعقائد فيه بمعنى ان اه الشعر آآ روضة مباحة للشاعر يسبح كما يشاء ويقول ما يشاء حتى ولو كان الذي يقوله يخرب العقيدة
30:01ويعتذرون له بان هذا شعر والشعر لا دخل للعقائد فيه ولهذا يأتي في كثير من الاشعار امور من الضلال والباطل الى اخره ولو قالها الانسان نذرا لسفه عقله لكن لكونها جاءت في شعر
30:23وفي كلام منظوم وموزون والفاظه اه مستعذبة يمرر ولا ولا ينتقد فالشاهد هنا ادب رفيع جدا يقول حسان تقول عائشة استأذن حسان ابن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين
30:53فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بنسبتي يعني اذا اذا هجوتهم وهم من قريش وانا من قريش فكيف بنسبتي قد تدخل في شيء منا اه الشعر او تجر الى شيء من الشعر فتتعرض الى نسبة النبي عليه الصلاة والسلام ونسبه الذي هو خير الانساب
31:22وهذا فيه اصل آآ دفاع الانسان عن نسبه وذبه عنه ومنعه من هاد دخول داخل فيه بطعن او لمز او شيء من ذلك قال فكيف بنسبتي قال لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين
31:47عيسى انضم فيهم شعرا اهجوهم به وبينوا اه حالهم ورذائلهم ما هم عليه واسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين واختار الشعرة في سلها من العجين خاصة لان الشعرة اذا سلت من العجين خاصة لا يلتصق بها اي شيء منه. بينما لو سلت من عسل
32:16يبقى فيها رواسب ولو سلت من غير العجيب مثل خبز تنقطع الشعرة لكن من العجين اذا سلت الشعرة من العجين تخرج ولا يلتصق بها اي اثر فكأنه يقول لاهجونهم ببيان مقابحهم
32:40ولن يصل اليك شيء ولا ولا مقدار ذرة ولا اثر يسير لا من قريب ولا من بعيد كما تسل الشعرة من العجين يستفاد من هذا الحديث ان السعر اذا كان فيه انتصار للاسلام ودب عن المسلمين
33:05وبيان لحال المشركين اعداء الدين وبيان ما هم عليه من ظلم وسفه وكفر وفجور وفسوق تحذيرا من ضلالهم وتحذيرا من باطنهم فان هذا النوع من الشعر اقره النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم
33:29قال وعن هشام عن ابيه قال ذهبت اسب حسان رضي الله عنه عند عائشة رضي الله عنها فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اورد رحمه الله
33:50هذا الحديث الذي ختم به هذه الترجمة آآ عن هشام ابن عروة عن ابيه قال ذهبت اسب حسان عند عائشة فقالت لا لا تسبه فانه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:12الشاهد من هذا اه من هذا الحديث للترجمة ان ما كان من السعر ذبا عن النبي عليه الصلاة والسلام وانتصارا له صلوات الله وسلامه عليه ودفاعا عنه وعن سنته صلى الله عليه وسلم ردا للبدع والضلالات ما كان من الشعر
34:38فهو امر حسن طيب. وهو من الحكمة فهو داخل في ما كان من الشعر حكمة وقول عروة ذهبت اسب حسان عند عائشة كانه اراد ان يتكلم على حسان ببعض الكلام عند عائشة فاوقفته
35:02عن ذلك وهذا يستفاد منه الذب عن الاخوان في ظهر الغيب وهذا منهج رصين ينبغي ان ان يكون عليه المسلم يذب عن اخيه بظهر الغيب لما اراد ان يذكر فيه شيئا قالت لا تسبه اي لا تتكلم فيه
35:23ثم قالت فانه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذي ايضا طريقة مثلى في الذب عن الاخوان في ظهر الغيب اذا اراد احد ان يتكلم فيهم بشيء من الانتقاد او الذم
35:38يوقف مثل ما اوقفت عائشة عروة قالت لا لا تسبه يوقف وايضا في الوقت نفسه آآ تبين المحاسن تبين المحاسن كما صنعت عائشة قالت فانه كان ينافح عن رسول الله
36:00وصلى الله عليه وسلم فانه كان ينافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب الشعر حسن كحسن الكلام ومنه قبيح قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن زياد عن الزهري عن ابي بكر عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابي بن كعب
36:31رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من الشعر حكمة ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب الشعر حسنه كحسن الكلام ومنه قبيح حسنه كحسن
36:52الكلام ومنه قبيح وهذا فيه بيان هذه الترجمة معقودة لبيان ان الشعر شأنه كشأن الكلام سواء بل هو كلام الشعر كلام لكنه تميز عن الكلام بانه كلام منظوم موزون والا فهو كلام الشأن فيه كالشأن في سائر الكلام
37:18ومن المعلوم المتقرر ان الكلام على قسمين كلام حسن وكلام قبيح قول سديد وقول ليس بسديد فالشعر كذلك الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيحه كالكلام وهذا يبين لنا الظابط الذي يعرف به
37:48اه ما كان من الشعر حكمة ومفيدا ونافعا وما ليس كذلك قال باب الشعر حسن الشعر حسنه كحسن الكلام ومنه قبيح يقول النووي رحمه الله تعالى الشعر كالنثر فاذا خلي عن محذور شرعي فهو مباح
38:14الشعر كالنثر لان الشعر كلام فشأنه كشأن النثر فاذا خلي من محذور شرعي فهو مباح واعاد المصنف رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من الشعر حكمة
38:37وقوله من الشعر حكمة يدل دلالة واضحة ان الشعر حسنه كحسن الكلام ومنه قبيح فاذا كان الشعر في نصر الدين في الثناء على رب العالمين تتذبي عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
38:59في الانتصار لسنته في بيان الدين والاحكام فهذا حكمة في الوعظ والارشاد والتذكير بالاخرة ايضا هذا حكمة مثل ما سيأتي اصدق كلمة قالها قالها شاعر الا كل شيء ما خلا الله باطل هذا تذكير بالاخرة
39:22فالشعر الذي فيه هذه المعاني هو حكمة وهو حسن قال اه من الشعر حكمة نعم قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن عبد الرحمن ابن رافع عن
39:44الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
40:07ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشعر بمنزلة الكلام اي الشأن فيه كالشأن في الكلام وحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وهذا الحديث يستفاد منه الظابط في التمييز بين ما يقبل من الشعر وما لا يقبل
40:32فالشعر الذي يقبل هو الذي قال عنه عليه الصلاة والسلام حسنه والذي لا يقبل الذي قال عنه قبيحه فالشعر الحسن يقبل والشعر القبيح المشتمل على الفسق او الفجور او الكفر او الضلال او غير ذلك يرد
40:52نعم قال حدثنا سعيد بن تليد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني جابر ابن اسماعيل وغيره عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول الشعر منه حسن ومنه قبيح. خذ بالحسن ودع القبيح. ولقد رويتم
41:19من شعر كعب بن مالك اشعارا منها القصيدة فيها اربعون بيتا ودون ذلك ثم اورد رحمه الله هذا الاثر الموقوف على عائشة رضي الله عنها وهو شاهد الحديث المتقدم حديث عبد الله ابن عمر
41:41ابن العاص انها كانت تقول الشعر منه حسن ومنه قبيح الشعر منه حسن ومنه قبيح ثم وجهت رضي الله عنها قالت خذ بالحسن ودع القبيح اذا عرفت ان الشعر منه حسن
42:02ومنه قبيح فخذ آآ الحسن ودع القبيح ثم تبين من حالها قالت ولقد رويت من شعر كعب ابن مالك اشعارا منها القصيدة فيها اربعون بيتا ودون ذلك اي انها رضي الله عنها حفظت
42:22من شهر كعب ابن مالك شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه واحد الثلاثة الذين خلفوا فتاب الله عليهم في قصة في غزوة تبوك وقصته معروفة وفيها نزل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا
42:42مع الصادقين كعب ابن مالك رضي الله عنه كان من شعراء الصحابة وهو انصاري خزرجي وعائشة رضي الله عنها تذكر انها حفظت من شعره اذا اذا ظفر المسلم وطالب العلم
43:05بالشعر الطيب الحسن المفيد الذي اما فيه ثناء على الله وتعظيم له وبيان توحيده وحقوقه او بيان ما يتعلق بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام والواجب نحوه وحقوقه صلى الله عليه وسلم والذب عنه والدفاع عنه
43:24او الشعر الذي فيه الانتصار للاسلام او الشعر الذي فيه بيان الاحكام والفقه او الشعر الذي فيه التذكير بالاخرة والترغيب والترهيب فهذا كله يستفيد من المسلم ويأخذ به كما قالت عائشة رضي الله عنها خذ الحسن ودع القبيح ثم بينت من حالها انها حفظت
43:48من شعر كعب ابن مالك اشعارا منها القصيدة فيها اربعون بيتا ودون ذلك. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا شريك عن المقدام بن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة رضي
44:08الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر فقالت كان تمثلوا بشيء من شعر عبدالله ابن رواحة رضي الله عنه ويأتيك بالاخبار من لم تزودي
44:27ثم اورد رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر ان يأتي بالبيت والاخر او ببعض بيت هل كان يفعل ذلك
44:46قالت كان يتمثل بشيء بشيء من شعر عبد الله ابن رواحة بشيء من شعر عبد الله ابن رواحة وعبدالله ابن رواحة صحابي جليل وهو خزرجي انصاري وقد مر معنا الان في الاحاديث التي مرت حسان
45:06ابن ثابت وكعب بن مالك وعبدالله بن رواحة وهؤلاء كلهم من الانصار من الخزرج وهم اشعر الصحابة وهم اشعر آآ صحابة النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا ذكر الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلا في ترجمة كعب
45:27ابن مالك رضي الله عنه عن ابن سيرين انه قال كان شعراء كان شعراء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان ابن ثابت وعبدالله ابن رواحة وكعب ابن مالك
45:42وكعب بن مالك فهؤلاء شعراء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويأتيك بالاخبار من لم تزودي فهذا الحديث ساقه المصنف هنا لان النبي عليه الصلاة والسلام تمثل بهذا الشعر
46:02او بهذا الطرف من آآ من هذه آآ من هذا البيت او من بيت من الشعر وفيه معنى جميل وعظيم ولعلنا نذكر ان البخاري رحمه الله تعالى عقد هذا الحديث ترجمة ماضية
46:21كان عنوانها ويأتيك بالاخبار من لم تزودي ويأتيك بالاخبار من لم تزودي وكنت اشرت هناك ان هذه القصيدة او هذا البيت طرف من قصيدة او من بيت لقصيدة لطرفه ابن
46:44ها؟ طرف ابن العبد لطرف ابن العبد واشرت ايضا انها في معلقته واشرت انها في معلقته وهنا تقول عائشة رضي الله عنها كان يتمثل بشيء من شعر عبد الله بن رواحة
47:02وقد جاء في المسند للامام احمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استغاث الخبر تمثل فيه ببيت طرفة. ويأتيك بالاخبار من لم تزودي
47:20تمثل فيه ببيت طرفة اي طرف ابن العبد ويأتيك بالاخبار من لم تزوجه والبيت موجود في معلق الطرفة ولهذا يقال لعل عبد الله ابن رواحة في شعره تمثل بهذا البيت من معلقة طرفة
47:42ولهذا مرة نسبت عائشة البيت لطرفه ومرة نسبته لعبدالله ابن رواحة على اعتبار انه تمثل به نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا مبارك قال حدثنا الحسن ان الاسود بن السريع رضي الله عنه حدثه قال كنت شاعرا
48:11فقلت يا رسول الله امتدحت ربي فقال اما ان ربك يحب الحمد وما استزادني على ذلك ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب من استنشد الشعر معنى استنشد الشعر اي طلب من اخيه او من صاحبه ان ينشده شعرا
48:35اي ان يسمعه شعرا واورد هنا حديث الشريد رضي الله عنه قال استنشدني النبي صلى الله عليه وسلم وكان مر معنا الحديث في باب سابق باب قول الرجل يا هنتاه
48:54كأن في الحديث الاول قبله اخر حديث في الباب ما انت ما قرأت هذه الترجمة؟ لا اذن اعد الحديث نفسه الاخير اعد الحديث قال حدثنا موسى قال حدثنا مبارك قال حدثنا
49:14حسن ان الاسود بن سريع حدثه قال كنت شاعرا فقلت يا رسول الله امتدحت ربي فقال اما ان لكي يحب الحمد وما استزادني على ذلك. ثم ختم الامام البخاري رحمة الله عليه هذه الترجمة
49:33بهذا الحديث حديث الاسود بن سريع والحديث مر معنا غير مرة وفيه آآ من الفائدة او التعلق بهذه الترجمة اقرار النبي عليه الصلاة والسلام له في هذا الشعر الذي في حمد الله والثناء عليه. وهذا من حسن الشعر وطيبه ونافعه. بل هو من اعلى الشعر مقاما. وارفعه شأنا
50:01نعم قال رحمه الله تعالى باب باب من استنشد الشعر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى قال سمعت عمر ابن الشريد عن الشريد رضي الله عنه انه قال
50:20استنشدني النبي صلى الله عليه وسلم شعر امية ابن ابي الصلت. وانشدته فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى انشدته مائة قافية فقال ان عاد ليسلم ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب من استنشد الشعر
50:47ومعنى استنشد الشعر اي طلب من اخيه او من صاحبه ان يسمعه شعرا او ينشده شعرا واورد حديث الشريد رضي الله عنه قال استنشدني النبي صلى الله عليه وسلم شعر امية ابن ابي الصلت
51:08ومعنى استنشدني اي طلب مني ان انشده وان اسمعه شيئا من شعر امية والحديث سبق ان مر معنا في في ترجمة عنوانها باب في قول الرجل يا هانتاه باب القول الرجل يا هنتاه
51:29وفيه جاء هناك قال كنت رديف النبي عليه الصلاة والسلام فكان رديف النبي عليه الصلاة والسلام راكبا معه على الدابة فاستنشده النبي صلى الله عليه وسلم من شعر امية. وعرفنا ان امية شاعر جاهلي ادرك الاسلام. ولقي النبي عليه الصلاة
51:52السلام وسمع منه ولكنه مات على على الكفر بالله سمع منه شيئا من كلام الله عز وجل وسئل عما سمع عما سمع فقال حق قيل تسلم؟ قال انظر في ذلك
52:08ثم ذهب الى الشام وجاء او رجع منها على الفراغ او الانتهاء من معركة او غزوة بدر وكان متجها الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكر انه اتجه اليه ليسلم فلقيه نفر في الطريق
52:28واخبروه بغزوة بدر وذكروا له من قتل فيها ومنهم اثنين من ابناء خالته فقطعوا عليه الطريق قطعوا عليه الطريق فانشأ قصيدة في ذم المسلمين والطعن في الصحابة وتمجيد هؤلاء الذين في القليب والثناء
52:50عليهم ثم ذهب الى الطائف وبقي فيه الى ان مات في السنة الخامسة من الهجرة على كفره بالله سبحانه وتعالى و الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم استنشده
53:17الشاهد من هذا الحديث للترجمة هو قول السريد رضي الله عنه استنشدني النبي صلى الله عليه وسلم لم شعر امية وكنا عرفنا ان آآ من شعره ما كان فيه ذكر وحدانية الله
53:37وصفاته وذكر البعث ومعاني عظيمة سمعنا شيئا منها في الباب السابق الذي اورد فيه المصنف رحمه الله هذا الحديث واعاده هنا في لقول الشريد رضي الله عنه استنشدني النبي صلى الله عليه
54:01سلم ففيه انه لا بأس ان يستنشد الانسان صاحبه الشعر الطيب يقول لا تحفظ من شعر فلان او تحفظ المنظومة الفلانية اسمعنا اياها هذا لا بأس به والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
54:29واحب ان اعلن للاخوة عن اه مسابقة مسابقة هذا الصيف علمية بحثية نافعة مفيدة جدا اه من خلال كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله تعالى والهدف من هذه المسابقة ان تزيد من
54:52افادتنا من هذا الكتاب العظيم ومن مذاكرتنا له ومراجعتنا لشروحه والمؤلفات التي حوله في مسألة عظيمة اكدت عليها غير مرة من خلال دراستنا لهذا الكتاب والمسابقة كتبتها وحددت ايظا الوقت الذي اه اه تسلم فيه وبعظ الظوابط المتعلقة بها نعم
55:20مسابقة بحثية في كتاب الادب المفرد للبخاري. موضوع المسابقة مبادرة الصحابة لامتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم واجتناب نهيه واتباع سنته من خلال كتاب الادب مفرد للامام البخاري وشروط البحث الشرط الاول استيعاب جميع ما ورد في الموضوع من كتاب الادب المفرد. الشرط الثاني
55:55تخريج الاثار تخريجا مختصرا مع بيان درجتها. الشرط الثالث تفسير الالفاظ الغريبة الشرط الرابع بيان وجه الشاهد ووجه الاستشهاد من الحديث. مستعينا بكلام اهل العلم في كتب شروح الحديث وغيرها وروايات الاثر والفاظه الاخرى
56:25الشرط الخامس يجب ان يلتزم الباحث بالاسلوب العلمي في الكتابة. مع الاهتمام بتوثيق الاية والاحاديث وكلام اهل العلم. والحرص على سلامة اللغة وحسن الترتيب والعرض الشرط الاخير يقدم البحث يقدم البحث بمقدمة مختصرة في ذكر بعض النصوص
56:55مبينة لمكانة سنة النبي صلى الله عليه وسلم والامرة باتباعها. ولا تتجاوز المقدمة خمس صفحات على الاكثر اخر موعد لتسليم البحوث تسلم البحوث للاخ عبد الحكيم الصبحي في موعد اقصاه العاشر من رمظان
57:20قال الف واربع مئة وتسعة وعشرين ويتم تقويم البحوث بعد ذلك واختيار افضل ثلاثة بحوث منها ليتم منح مقدم كل بحث منها جائزة قيمة الشرط الثاني تعيده الشرط الثاني تخريج الاثار تخريج الاحاديث والاثار. تخريج الاحاديث والاثار تخريجا مختصرا مع بيان
57:53في درجتها كما ذكرت المقصود من هذه المسابقة آآ مزيد العناية بهذا الكتاب المبارك كتاب الادب المفرد الامام البخاري والاستفادة منه. وهذه منافسة علمية طيبة. اه احب من الاخوة الاخوات ان ينشطوا لهذا البحث بغرض الفائدة والانتفاع من هذا الكتاب
58:25العظيم الذي نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا به وبغيره من كتب اهل العلم النافعة المفيدة انه تبارك وتعالى سميع مجيب الاخوة سمعتم الشروط يمكن من رغب ان يضبطها اما ان يأخذها من الشريط الذي لهذا الدرس
58:53او ايظا كتبتها وفي بعظ النسخ منها يمكن ايظا الاستفادة منها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
59:16يقول السائل يا شيخ اعياني قيام الليل كل ليلة انوي القيام ولا استطيع فما هو الحل الحل في عدة نقاط النقطة الاولى ان تقرأ اه شيئا مما كتبه اهل العلم في فضل قيام الليل
59:40فهذا مما يشجعك ويدفعك باذن الله تبارك وتعالى لهذا الامر الامر الثاني ان تنام مبكرا ان تنام مبكرا والامر الثالث ان تدعو الله عز وجل ان يعينك والامر الرابع ان تبتعد
1:00:02عن ما تعلمه اه فيك من ذنوب ربما تكون حالت بينك وبين هذا الوقت الفاضل نعم ما حكم قول صباح الخير والرد بصباح النور هذه التحية بهذه الصيغة انتقدها اهل العلم
1:00:25من جهتين اولا من جهة البدء بها وهذا خطأ البدء لا يكون الا بالسلام وقد قال عليه الصلاة والسلام من لم يبدأكم بالسلام فلا تجيبوه ومن جهة ثانية ان من اراد هذا المعنى
1:00:46اما ان يقول كيف اصبحت كما كان يروى عن والصحابة رضي الله عنهم او ايضا يأتي به بصيغة الدعاء يأتي به بصيغة الدعاء كأن يقول صبحك الله بالخير او نحو ذلك
1:01:06من اه الصيغ نعم يقول انتشرت في الاونة الاخيرة وخاصة مع قدوم المعتمرين والزوار انتشرت ظاهرة التصوير حتى في داخل المسجد النبوي فهل من نصيحة هذا هذه الظاهرة ليست ظاهرة
1:01:26طيبة بل هي ظاهرة لا تليق بالاخ المعتمر والحاج والزائر لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثير من هؤلاء كانه نسي الغرض الذي جاء من اجله انت جئت الى هذا المسجد والى المسجد الحرام لتعبد الله
1:01:46لم تأتي لتلتقط لنفسك صورا تذكارية تحفظها وتطلع عليها الاخرين فهذه عبادة بينك وبين الله سبحانه وتعالى لا بد ان تخلص فيها وتبتغي بها وجه الله سبحانه وتعالى ولكن من لا يستحضر هذا الجانب جانب الاخلاص
1:02:08ربما شغل في كل مكان يذهب اليه في المدينة او في مكة او في المشاعر بالتقاط الصور التذكارية واحيانا نرى اشياء مؤلمة جدا مؤلمة جدا في التقاط الصور يعني سبق ان رأيت واكثر من مرة
1:02:30بعضهم هدانا الله عز وجل واياهم يقف في مكان ثم يمد يديه يمد يديه على صفة الذي يدعو ثم يلتقط له صاحبه الصورة واذا انتهى من التقاط الصورة انزل يديه
1:02:49الدعاء عبادة ورفع اليدين عبادة ليس للمرأة ولا للصور ولا للذكرى هذي عبادة بينك وبين الله سبحانه وتعالى لكن لما يأتي مثل هذا الجهل بدين الله سبحانه وتعالى تأتي مثل هذه
1:03:05الممارسات والتصوير اهل العلم لهم ايضا فيه كلام معروف آآ ذكروا دخوله في عموم النهي عن التصوير والمنع منه ولا يكون من ذلك الا في حدود اه الضرورة نعم جزاكم الله خيرا