114 - شرح الأدب المفرد - باب هل يكنى المشرك - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل
0:22رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد باب هل يكنى المشرك قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان
0:41ابن زيد رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ مجلسا فيه عبد الله ابن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله ابن ابي. فقال لا تؤذينا في مجلسنا
1:01دخل النبي صلى الله عليه وسلم على سعد ابن عبادة رضي الله عنه فقال اي سعد الا تسمع ما يقول ابوحباب؟ يريد عبدالله ابن ابن ابي ابن سلول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين
1:25واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هل يكنى او يكنى المشرك
1:51الكنية هي مركب اضافي مصدر باب او ام هذه هي الكنية ويقصد بها التفخيم التكبير والاكرام هذا الذي يراد بالكنية ولهذا عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة هل يكنى المشرك
2:22بمعنى ان كان رجلا يقال له يا ابا فلان وان كانت امرأة يقال لها يا ام فلان والاصل في الكنية انها اه نوع من التكريم او التفخيم او الاحترام للشخص الذي كني
2:46فهل يكنى المشرك عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان ذلك والحق ان المشرك يصح ان يكنى اذا كان هناك غرظ شرعي ومصلحة شرعية تقتضي ذلك كان يريد كان يريد من كناه بتكنيته له ان يتألف قلبه
3:18ومعلوم ان الكنية كنية الانسان حبيبة الى قلبه ويسر عندما ينادى بها فاذا كان تقنية المشرك الغرض منها استمالة قلبه الى الدين وتأليف قلبه فهذا لا بأس به وهو يعد
3:44من القول اللين كما قال الله عز وجل لموسى واخيه هارون عندما بعثهما الى فرعون الطاغية قال فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن علي ابن ابي طالب
4:13رضي الله عنه في معنى قوله قولا له قولا لينا قالوا اي كنه بشارة منهما رضي الله عنهما ان ذلك من ادانة القول للكافر او المشرك بغية هدايته وقصد تأليف قلبه لدخوله للدخول في الدين
4:39فلا بأس من ان تكنية المشرك اذا كان وهناك غرظ صحيح اما تكنيته لمجرد التفخيم له والتكبير لسانه والتعلية من قدره فهذا حرام ولا يحل وانما يكنى المشرك اذا كان هناك غرظ
5:05صحيح لذلك ومن اهم ما يكون في ذلك ان ان ان يكون المراد بذلك تأليف قلبه للاسلام والامام البخاري رحمه الله تعالى اورد تحت هذه الترجمة حديثا واحدا عن اسامة بن زيد
5:26ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ مجلسا فيه عبد الله ابن ابي ابن سلول اي قبل ان يعلن اسلامه قبل ان يعلن اسلامه فاتى النبي عليه الصلاة والسلام الى مجلس فيه عبد الله ابن ابي
5:48قال وذلك قبل ان يسلم عبد الله ابن ابي فقال لا تؤذينا ولفظه في الصحيحين لا تؤذنا في مجلسنا لا تؤذنا في مجلسنا هكذا قال آآ عبد الله لنبي الله صلوات الله وسلامه عليه
6:12وزاد في الصحيحين قال وارجع الى رحلك فما جاءك منا فاقصص عليه وارجع الى رحلك اي عد الى مكانك واذا جاءك احد منا اقصص عليه وهذا فيه اساءة للنبي عليه الصلاة والسلام
6:35من جهة اولا قوله لا تؤذن في مجلسنا ومن جهة قوله ارجع الى رحلك ومن جهة قوله ايضا من جاءك منا فاقصص عليه فهذه امور كلها فيها اساءة الى النبي الكريم
6:58عليه الصلاة والسلام فمضى عليه الصلاة والسلام فدخل على سعد ابن عبادة فقال اي سعد اي يا سعد الا تسمع ما يقول ابوحباب وهذا موضع الشاهد الا تسمع ما يقول ابوحباب؟ ابوحباب هو عبد الله
7:23قبل ان يسلم وقبل ان يعلن اسلامه ومع ذلك ومع ما قال في حق النبي عليه الصلاة والسلام مما سمعناه مع ذلك كله قال عليه الصلاة والسلام الا تسمع ما يقول
7:40ابوحباب الا تسمع ما يقول ابوحباب يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله كناه في تلك الحال لكونه مشهورا بها او لمصلحة التألف كناه في تلك الحال اما لكون مشهورا بها
8:00يعني بدلا يقول قال عبد الله قال ابوحباب لانه اشتهر او او اذا قيل ابوحباب عرف ان المعني فلان او لغرض تأليفه وسواء كان التأليف بان يخاطب مباشرة بان يقال له يا ابا فلان
8:21او بايظا في مثل هذه الحال يخبر عنه بابي فلان لان اذا نقل عنه اذا نقل عنه انه آآ اه يخبر عنك بكنيتك بخلاف ما اذا كان يخبر عنه بلقب سيء او صفة سيئة فيه فان ذلك اذا نقل اليه زاده نفرة
8:48وبغضا فقال الا تسمع ما يقول ابوحباب يعني عبد الله ابن ابي يعني عبد الله ابن ابي ثمان ثمان سعد طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعفو عنه كما بين ذلك في الصحيحين في رواية الحديث وعفا عنه النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك
9:17وكل ذلكم كان يفعله عليه الصلاة والسلام ويتنازل عن حظ نفسه في سبيل تأليف القلوب وجذبها الى الدين بخلاف حال كثير من الناس اذا اسيء اليه اساءة واحدة فانه لا يقبل في من اساء اليه صرفا ولا عدلا
9:40ويكظم في قلبه له غلا وحنقا ويغلظ له القول بينما نبينا عليه الصلاة والسلام من اجل مصلحتنا نشر الدين وتأليف القلوب للدخول فيه كان يعامل الناس بهذه المعاملة الرفيقة الحسنة الطيبة
10:03لما رجع الى سعد قال اما سمعت ما يقول ابوحباب ذكر كنيته ما قال ما سمعت ما يقول هذا الفظ او هذا الغليظ او هذا السيء او هذا الجافي او الى اخره
10:18قال اما سمعت ما يقول ابوحباب مع انه قال في حق النبي عليه الصلاة والسلام ما قال من الكلام السيء الذي لا يليق وهذا الحديث قد اوردها الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح
10:37في باب كنية المشرك في باب كنية المشرك واورد معه ايضا حديث العباس ابن عبد المطلب انه قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء فهل نفعت ابا طالب بشيء
10:55فذكر ابا طالب بكنيته ويأتي ايظا ذكر ابي طالب وغيره من المشركين بالكنية لمثل هذا الغرض اما لكوني مشهورا بها فلا يعرف الا بالكنية لاشتهاره بها او لغرض تأليف قلبه او نحو ذلك من المصالح الشرعية
11:20فالشاهد ان الاصل في الكنية انها للتفخيم والتكبير والاكرام وهذه المعاني لا احق لمشرك فيها لكن يجوز ان يكنى المشرك لمصلحة شرعية ومن ذلكم تأليف قلبه للاسلام او لكونه مشهورا بها
11:46فلا يعرف الا بكنيته فيذكر بها لكونه لا يعرف الا بها. نعم قال رحمه الله تعالى باب الكنية للصبي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن ام سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل
12:16ولي اخ صغير يكنى ابا عمير. وكان له نغر يلعب به. فمات فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فرآه حزينا فقال ما شأنه؟ قيل له مات نغره؟ فقال يا ابا عمير ما فعل النغير
12:43ثم قال رحمه الله تعالى باب الكنية للصبي اي هل يكنى الصبي والسنة ماضية بتقنية الصغير كالكبير سواء وهي في حق الصغير اه اه فيها تكبير له ورفع من شأنه
13:10وايضا رفع من معنوياته فالصغير يكنى وتكنيته سنة ماضية والنبي عليه الصلاة والسلام كان يكني الصغار وسيأتي معنا عدد آآ ذكرهم النبي عليه عدد من الصغار ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام
13:33بالكنية وذلك نوع من الاكرام لهم والرفع من من شأنهم الكنية امر يدخل السرور على الانسان وهذا مطلوب في حق الصغير والكبير سواء فعندما يكنى الصغير هذا يدخل السرور على على قلبه عندما يقال للطفل يا ابا فلان
14:01او يقال للطفلة يا ام فلان هذا امر يدخل السرور على قلبه. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يكني الصغار وهو امر يفرط فيه كثير من الاباء والامهات الان بينما مضت السنة
14:18سنة نبينا عليه الصلاة والسلام بتكنية الصغار ويكون للصغير كنية ينادى بها مثل ما سيأتي الان في في الحديث واحاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام من ذلكم قصة الطفلة في
14:36في ثوبها الجديد قال سنا وهي في لغة الحبشة الجديد قال سنا يا ام خالد سنا يا ام خالد وهي طفلة صغيرة خطبها عليه الصلاة والسلام بهذا الخطاب اللطيف وهنا في الحديث قال يا ابا عمير
14:55ما فعل ان نغير كناه عليه الصلاة والسلام وذكره بكنيته فتقنية الصغار ذكورا واناثا هذه سنة ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا يجمل بالاباء ان يكنوا ابناءهم ان يجعل لكل ابن وكل بنت كنية
15:18ويخاطبه بها احيانا ينادي ابنه يا ابا فلان وينادي بنته يا بنت فلان وهذي فيها ادخال السرور على الصغار وفيها تكريم لهم وفيها معاني عظيمة اه اه لاجلها جاء الاسلام
15:36بالكنية للصغير والمصنف عقد هذه الترجمة لبيان مشروعية ذلك وسنيته قال باب الكنية للصبي واورد حديث انس ابن مالك قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل علينا ولي اخ صغير يكنى ابا عمير
15:58ولاخ صغير يكنى ابا عمير اي اخ لانس بن مالك رضي الله عنه وارضاه يكنى بهذه الكنية ويعرف بها ابا عمير والشاهد هنا قال لي اخ صغير لاخ صغير يكنى ابا عمير فهذا يدل على ان
16:17اه على الكنية للصغير كما عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة لبيان ذلك قال وكان له نغر والنغر هو طائر صغير بحجم العصفور تقريبا فكان له نغر يلعب به جاء له نغر يلعب به
16:41بمعنى انه معنى يلعب به ليس المراد انه يؤذيه لانه لو كان المراد الايذاء لم يقره النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن معنى يلعب به اي يداعب يكون الطير في قفص فيداعبه يرمي له طعام يتمتع بالنظر اليه هذا لا بأس به
17:01والحديث يدل على مشروعية ذلك اذا ترفق الانسان بالطير ولم يؤذه وقدم له حاجة من الطعام والشراب فلا بأس بوضعه في القفص وايضا من شواهد ذلك قصة المرأة التي دخلت
17:19النار في هرة قال عليه الصلاة والسلام لا لا هي فاطلقتها ولا هي ولا هي ايضا حبستها وقدمت لها الطعام او كما جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه فاذا حبس الطير في في قفص واعطي حاجة من طعام وشراب
17:39واستمتع به الصغار نظرا له والقاء للطعام اليه والحب ونحو ذلك هذا امر لا بأس به قال اه وكان له نغر يلعب به فمات فدخل النبي عليه الصلاة والسلام فرآه حزينا اي لفقد
17:58هذا اللغة فرآه النبي عليه الصلاة والسلام حزينا فقال ما شأنه؟ اي ما السبب الذي لاجله اصبح حزينا قيل له مات نغر اي مات الطائر الذي كان عنده مات نغر فقال عليه الصلاة والسلام متلطفا به ومسليا له ومداعبا ومؤانسا قال يا ابا عمير ما فعل النغير
18:24يا ابا عمير ما فعل النغير والشاهد للترجمة هو ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الصغير بكنيته ولم يذكره باسمه وانما ذكره بكنيته والحديث سبق ان مر معنا في موضعين
18:43الاول باب المزاح مع الصبي والثاني باب الطير في في القفص عند الباب الاول اشرت هناك الى ان ابو العباس الطبري المعروف بابن القاص افرد جزءا لطيفا في الكلام على هذا الحديث
19:04ذكر في مقدمته ان بعض الناس عاب على اهل الحديث انهم يروون اشياء لا فائدة فيها ويمثلون لذلك بهذا الحديث. يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يقول ايش الفائدة من رواية مثل هذا الحديث
19:22ولاحظوا الان كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله اورد فيه هذا الحديث في ثلاثة ابواب لانه في كل باب من تلك الابواب اخذ منه ماذا فائدة في كل باب من تلك الابواب اخذ منه فائدة باب اخذ منه فائدة المزاح مع الصبي
19:42وباب اخذ منه جواز وظع الطير في القفص وباب اخذ منه جواز تكنية الصبي فهذه ثلاثة ابواب عقدها رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد اه كلها مستفادة من هذا الحديث
19:59يقول آآ ابن القاص رحمه الله وما درى اي من يقول مثل هذا الكلام ان فيه من وجوه الفقه وفنون الاداب والفائدة ستين وجها ما درى ان فيه من فنون الفقه والاداب والفائدة ستين وجها ثم ساقها مبسوطة
20:23ستين وجه اه وفائدة مستنبطة من هذا الحديث يا ابا عمير ما فعل النغير وساق رحمه الله في كتاب مفرد والامام آآ والحافظ ابن حجر رحمه الله لخص تلك الفوائد باختصار في كتابه فتح الباري
20:42نعم قال رحمه الله تعالى باب الكنية قبل ان يولد له قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن مغيرة عن ابراهيم ان عبد الله رضي الله عنه كنا علقمة ابا شبل ولم يولد له
21:07نعم قال حدثنا عارم قال حدثنا سليمان الاعمش عن ابراهيم عن علقمة انه قال كنان عبد الله رضي الله عنه قبل ان يولد لي ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة باب الكنية قبل ان يولد له
21:29الكنية اي اي تكنية الانسان قبل ان يكون له ولد وهذا شواهده في السنة كثيرة منها حديث يا ابا عمير ما فعل النغير وحديث ام خالد الذي اشرت اليه قبل قليل
21:46وكذلك انس ابن مالك آآ رضي الله عنه كان يكنى بابي حمزة قبل ان يولد له كان يكنى بابي حمزة قبل ان يولد له وابو هريرة كان يكنى بابي هريرة
22:02وصهيب كان يكنى بابي يحيى ومثل هذا كثير جدا يكنى الانسان قبل ان ان يولد له بل كذلك من كان اصلا عقيما لا يولد له يكنى ايضا مثل ما سيأتي
22:20في اه في ترجمة او في في الباب القادم فالشاهد ان من لا يولد له من لا يولد له سواء لانه يعني لم يتزوج بعد او تأخر في الانجاب او لا يولد له اصلا كونه عقيما كل هؤلاء يكنون
22:42والسنة ماضية بذلك ولهذا عقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة باب الكنية قبل ان يولد له تنبيها مع ان الترجمة السابقة تدل على هذا المعنى لكن تنبيها ان الكنية ليست امرا مرتبطا بماذا
23:02بالولادة اراد ان ينبه رحمه الله ان الكنية ليست مرتبطة مرتبطة بالولادة. فسواء كان صغيرا يكنى او كان كبيرا ولم يتزوج يكلى او تزوج ولم ينجب تأخر في الانجاب او كان عقيما كل هؤلاء يكنون فالكنية
23:22ليست امرا مرتبطا بالولادة بحيث لا يكنى الانسان الا اذا وجد له ولد فيقال اه ابو فلان او ام فلان فالكنية امرا ليس مرتبطا بالولادة. او بان يولد الانسان قال باب الكنية قبل ان يولد له
23:44واورد هنا اثر عن إبراهيم وهو النخعي رحمه الله تعالى اورده عنه من طريقين ان عبد الله كنا علقمة علقمة هو ابن قيس النخعي وهو خال إبراهيم وهو خال إبراهيم النخعي
24:05اخو امه فابراهيم النخعي يخبر عن خاله علقمة ان عبد الله اي ابن مسعود وعلقمة كان من تلاميذ ابن مسعود رظي الله عنه وارظاه ان عبد الله ابن مسعود كنا علقما
24:22ابا شبل كناه بهذه الكنية ولم يولد له ولم يولد له اي ولم يكن له ولد وجاء في ترجمة علقمة في تهذيب الكمال وتهذيبه وسير اعلام النبلا انه كان عقيما
24:40انه كان عقيما ومع ذلك كناه عبدالله بن مسعود. اذا الكنية ليست امرا مرتبطا اه اه الولادة او ان الانسان ينجب ويكون له ولد فيكنى بولده فهي ليست مرتبطة ولهذا قال كنا علقمة ابا شبل
25:01لان عبد الله كنا علقمة ابا شبل ولم يولد له وجاء في بعض المصادر ان ابراهيم النخعي سئل عن ذلك يعني سئل اه كيف اكلناه ولم يولد له سئل عن ذلك فحدث عن علقمة
25:20حدث عن القمة انه حدثه عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كناه ابا عبد الرحمن قبل ان يولد له كناه ابا عبد الرحمن قبل ان يولد له
25:36ثم في الرواية الثانية لهذا الاثر عن ابراهيم النخعي عن علقمة ابن ابن قيس النخعي قال كنان عبدالله ابن مسعود قبل ان يولد لي كنان قبل ان يولد لي. وعرفنا انه ذكر في
25:54ترجمتي رحمه الله انه كان عقيما لما يكن له ولد فالشاهد من هذه الترجمة ان الكنية امرا ليس مرتبطا بوجود الولد يكنى الصغير والكبير والمتزوج وغير المتزوج ومن انجب ومن لا ينجب الكل
26:15يكنون الذكور والاناث الكل يكنون وهي سنة ماضية ومن كان مفرطا في هذه السنة من هذه الليلة يختار لابنائه وبناته من الكنى الطيبة ويبدأهم بهذه الليلة ام فلان وابو فلان وتمضي هذه السنة في بيوتاتنا نعم
26:39قال رحمه الله تعالى باب كنية النساء قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن عباد ابن حمزة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
27:01فقلت يا رسول الله كنيت نساءك فاكنني فقال تكني بابن اختك عبد الله ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب كنية النساء والامر في الكنية للرجال والنساء سواء يكنى
27:24الرجل وتكنى ايضا المرأة ويكنى الطفل وتكنى ايضا الطفلة مر معنا كنية النبي عليه الصلاة والسلام لابناء الصحابة بابي عمير ابي حمزة ابي ابي يحيى وغيرها من الكنى وايضا مر معنا يا يا ام خالد طفلة صغيرة كان يناديها بهذه الكنية عليه الصلاة والسلام
27:49وايضا النساء تكنى المرأة وكثير من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الصحابيات يعرفن بالكنية ام سلمة وام حبيبة كغيرهن من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام يعرفن بالكنية ام طلحة وعدد من الصحابيات يعرفن بذلك
28:13فالمرأة تكنى مثل الرجل وايظا الصغيرة تكنى مثل الصغير فهي سنة عظيمة وهي ادب عظيم من اداب الاسلام بل اشار بعض اهل العلم الى ان هذا الادب الرفيع لا يعرف الا في الاسلام
28:32ان هذا الادب الرفيع لا يعرف الا في الاسلام وان الامم الاخرى لا يعرف عنها عنها او عندها مثل هذا الادب العالي في التعامل بمخاطبة الناس بالكنى صغارا وكبارا ذكورا واناثا
28:50واورد رحمه الله تعالى هنا عن عائشة رضي الله عنها قالت اتيت النبي عليه الصلاة والسلام فقلت يا رسول الله كنيت نساءك وهذا شاهد كنية النساء قالت كنيت نساءك اي كل كل واحدة من نسائك لها كنية وتنادى بكنيتها
29:10كنيت نساءك تكنني ان يجعل لي كنية مثلهن فقال تكني بابن اختك عبد الله ابن اختك اي اسماء وابنها عبد الله عبد الله ابن الزبير فقال لها تكني بابن اختك عبد الله فكانت تعرف
29:30بام عبدالله رضي الله عنها وارضاها كناها النبي عليه الصلاة والسلام بابن اختها والخالة ام كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وهذا هو الصحيح في
29:47آآ سبب او قصة تقنية ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اما ما ورد انها اسقطت من النبي عليه الصلاة والسلام سقطا فسماه عبد الله وكناها به هذا لم يثبت
30:02ليس صحيح والصحيح ان انها رضي الله عنها آآ سبب تكنيتها انها اتت النبي عليه الصلاة والسلام وقالت كنيت نساءك فاكنني اي كنية مثلهن فقال تكني بابن اختك عبد الله فكانت تعرف رظي الله عنها وارظاها ورظي الله عن زوجات النبي
30:25اجمعين وعن الصحابة والصحابيات اجمعين كانت تعرف بام عبد الله نعم هناك في رواية اخرى نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا بهيب قال حدثنا هشام عن عباد ابن حمزة ابن عبد الله ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها
30:45قالت يا نبي الله الا تكنيني؟ فقال اكتني بابنك يعني يعني عبد الله ابن الزبير فكانت تكنى ام عبدالله. وهذه اه طريق اخرى للحديث السابق وفيه ان عائشة رضي الله عنها وارضاها كناها النبي عليه الصلاة والسلام لما طلبت منه ذلك
31:12قالت اه قال لها اكتني بابنك آآ يعني عبد الله ابن الزبير ويوضح قوله هنا اكتني بابنك ما جاء في الرواية السابقة قال تكني بابن اختك عبد الله. والخالة ام كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله
31:32صلوات الله وسلامه عليه وفي ما يتعلق بهذا الحديث هناك نقل جميل اه عن اه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في سلسلته الصحيحة في الحديث رقم مئة واثنين وثلاثين علق تعليقا
31:52جميلا نستمع اليه قال رحمه الله تعالى وفي الحديث مشروعية مشروعية التكني ولو لم يكن له ولد وهذا ادب اسلامي ليس له نظير عند الامم الاخرى فيما اعلم فعلى المسلمين ان يتمسكوا به رجالا ونساء
32:18ويدعو ما تسرب اليهم من عادات الاعاجم كالبيك والافندي والباشا ونحو ذلك كالمسيو او السيد او السيدة او الانسة اذ كل ذلك دخيل في الاسلام وقد نص فقهاء الحنفية على كراهة الافندي
32:42لما فيه من التزكية كما في حاشية ابن عابدين والسيد انما يطلق على من كان له نوع ولاية ورياسة وفي ذلك جاء حديث قوموا الى سيدكم ولا يطلق على كل احد لانه من باب التزكية ايضا
33:05نعم قال رحمه الله تعالى باب من كن رجلا بشيء هو فيه او باحدهم قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد
33:25ان كانت احب اسماء علي رضي الله عنه اليه لابو تراب وانه كان ليفرح ان يدعى بها وما سماه ابو تراب الا النبي صلى الله عليه وسلم غاضب يوما فاطمة رضي الله عنها فخرج فاضطجع الى الجدار الى الى الجدار الى المسجد
33:50وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه فقال هو ذا مضطجع في الجدار فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد امتلأ ظهره ترابا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح التراب عن ظهره ويقول اجلس ابا تراب
34:14ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة وهي اخر ترجمة تتعلق بالكونى قال باب من كنا رجلا بشيء هو فيه او باحدهم وهذا فيه اه جواز التقنية للرجل بشيء بشيء هو فيه
34:40يكون ايضا يرظى بذلك ولا ولا يؤذيه ان ان يكنى بذلك حتى وان كان له كنية علي بن ابي طالب كما سيأتي في الحديث الذي ساقه المصنف هو ابو الحسنين. ابو الحسن والحسين
35:00والنبي عليه الصلاة والسلام كناه بابي تراب القصة الاتية معنا فهذا يدل على انه يجوز ان يكنى الرجل بشيء هو فيه اي بوصف او بامر هو فيه وخاصة اذا كان
35:18لا لا يضايقه ذلك او لا يكون فيه ايذاء له فهذا لا فاذا كان يؤذيه او لا يرضى بذلك فهذا يمنع منه. قال باب اه من كن رجلا بشيء هو فيه او باحدهم. واورد هنا عن سالب
35:37لسعد ان كانت احب اسماء علي رضي الله عنه اليه لابو تراب احب اسمائه اليه ابو تراب يعني احب ما كان يحب ان ينادى به ان يقال له يا ابا تراب
35:51يا ابا تراب والسبب في هذه المحبة والسر في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي كناه بهذه الكنية وان كان ليفرح ان يدعى بها وان كان ان يفرح ان يدعى بها
36:10يفرح ان يدعى بابي تراب وكنيته الاصل ابا الحسن وابو الحسين او ابا الحسنين سيدة شباب اهل الجنة فكان يفرح رضي الله عنه ان يكنى بابي تراب لان الذي كناه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال وما سماه ابا تراب الا النبي
36:35عليه الصلاة والسلام فكان يفرح بهذه الكنية لكون الذي كناه بها هو رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ثم ذكر سعد قصة هذه الكنية قال غاضب يوما فاطمة اه غاضب اي علي رضي الله عنه يوما فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها وهي زوج علي رضي الله عنه
37:03غضبها اي صار بينه وبينها شيء من المشادة او الاخذ والعطاء في الكلام فخرج فخرج فاضطجع الى الجدار فخرج اي من البيت فاضطجع الى الجدار وفي رواية هو في المسجد راقد يعني ذهب ورقد في المسجد
37:23وهذه حقيقة طريقة حسنة وطيبة عندما يكون بين الرجل وبين اهله مشادة ان يترك البقاء في المنزل لانه ان بقي معهم في البيت مغضبا ربما تتفاقم الامور ويحظر الشيطان ويزيد الشر وربما يحدث امور لا تحمد
37:47مثل ان يكون في ثورة الغضب يطلق في سورة الغضب ان يطلق ولهذا احسن به ان كان بينه وبين اهله شيء من هذا يترك المكان. سواء خرج من البيت او اذا كان البيت واسع وذهب الى غرفة
38:05خاصة وجلس بها حتى يهدأ وتسكن نفسه ويذهب عنه الغضب ثم بعد ذلك يكون الخطاب اما اذا كان بينه وبين اهله غضب وهو مغضب وبقي معهم وهو امامهم وهم امامه
38:21وربما يحضر الشيطان في مثل هذه الحال وتحدث امورا لا تحمد. وكم من انسان في مثل ثورة غضب طلق ولا يكتفي بعضهم بطلقة واحدة بل بعضهم عندما يشتد غضبه يقول انت طالق بعدد النجوم. عدد نجوم السماء وانت طالق بعدد تراب الارض وانت طالق وكل ذلك يدفع اليه
38:43بينما لو كان ساكنا ونفسه هادئة ومطمئنة ما يطلق ولا بعدد رملة واحدة ولا بعدد نجمة واحدة لكن في الغضب تحدث امور عجائب ولهذا الاصل في الانسان ان لا يتعامل لا مع زوجه ولا مع اي احد اخر
39:02وهو غضبان وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا غضب احدكم فليسكت وجاء عنه ايضا اذا غضب احدكم وهو قائم يجلس فان سكن غضبه والا فليضطجع
39:19وعلي رضي الله عنه خرج من البيت وذهب واضطجع في المسجد ذهب واضطجع في المسجد فهذه طريقة طيبة ينبغي ان تسلك عندما يكون الانسان مغضبا من اهله لا يبقى معهم
39:35بل يذهب يخرج اما الى المسجد او الى عمل اخر واذا هدى يأتي الى البيت وحينئذ يستطيع ان يتكلم بهدوء وبكلام متزن معتدل. اما ان تكلم مع اهله وقت الغضب فانها فانه
39:53امور لا تحمد قال فخرج فاضطجع الى الجدار وفي رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل من يبحث عنه فقال له سل قال هو في المسجد راقد هو في المسجد راقد
40:11لاحظ هذا المسلك الطيب لما غاضب اهله وحصل بينه وبينهم هذا هذا الامر خرج من البيت وذهب الى المسجد واضطجع في المسجد وجاءه النبي عليه الصلاة والسلام يتبعه وهذا فيه رفق النبي عليه الصلاة والسلام باصفاره
40:33وهكذا ينبغي ان يكون الانسان مع اصراري في تعامله معهم ورفقه بهم والتلطف بهم مما يقوي الرابطة بخلاف المعاملات العنيفة والقسوة والفظاظة والغلظة التي تؤزم الامور وتزيد من الشر في البيوت
40:53فالنبي عليه الصلاة والسلام جاء يتبعه فقيل هو ذا مضطجع في الجدار. وفي رواية انه راقد في المسجد فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد امتلأ ظهره ترابا وقد امتلأ ظهره ترابا. الواو هنا واو الحال. ايها الحال ان ظهره امتلأ ترابا. لانه نام اضطجع على التراب في المسجد
41:20فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح التراب عن ظهره بيده الشريفة صلوات الله وسلامه عليه يمسح التراب عن ظهره ويقول اجلس ابا تراب. اجلس ابا تراب. فكانت هذه الكنية
41:35حبيبة الى قلب علي بن ابي طالب رضي الله عنه لان الذي كناه بها هو النبي عليه الصلاة والسلام فانظر هذا اللطف العظيم والرفق الكبير والمعاملة العظيمة التي كان عليها الرسول عليه الصلاة والسلام
41:52وايضا لاحظ هنا لم يدخل معه في عتاب لم يدخل معه في عتاب لم يقل له لماذا فعل كذا ولم يقل لماذا غاضبتها ولم يقل لماذا لم يقل شيئا من ذلك
42:10وانما اخذ يمسح التراب عن ظهره ويقول اجلس ابا تراب لم يقابله ويجلس مباشرة معه يعاتبه بل لم يعاتبه عليه الصلاة والسلام بل عامله بهذه المعاملة الرفيقة فهذا فيه كما بين اهل العلم الرفق بالاصهار وترك معاتبتهم ابقاء لمودتهم ابقاء لمودتهم
42:38فترك العتاب في مثل هذا الحال ابقى للمودة بينما لما تأتي اليه في في مواظبة وتبدأ تعاتب لماذا قلت كذا؟ وانت الذي قلت كذا وتعدد عليه الملاحظات او الاخطاء هذي تؤزم الامور
42:54وليس من الحكمة ولا من العقل ان ان يعامل الاصفار بهذه الطريقة بل لا يترفق معهم ويتلطف ويذكر من الكلام ما ما يقوي الرابطة ويقوي الصلة كما هو اه هدي نبينا صلوات الله وسلامه عليه
43:14يقول الحافظ ابن حجر ما ذكره من فوائد تستفاد من هذا الحديث قال فيه جواز تكنية الشخص باكثر من كنية في جواز تقنية الشخص باكثر من كنية لان علي كنيتها
43:28آآ ابو الحسن وكلناه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكنية بابي تراب وكانت كنية حبيبة الى قلبه قال والتنقيب بلفظ الكنية لان هذي اشبه باللقب لكنها بلفظ الكنية وبما يشتق من حال الشخص التقنية بما يشتق من حال الشخص فحال علي رضي الله عنه هنا انه كان لاصق
43:55جسمه اه شيء من التراب فاخذ النبي عليه الصلاة والسلام يمسح التراب عن ظهره ويقول اجلس ابا تراب؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب كيف المشي مع الكبراء واهل الفضل
44:15قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في نخل لنا نخل لابي طلحة رضي الله عنه تبرز
44:34في حاجته وبلال رضي الله عنه يمشي وراءه يكرم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمشي الى جنبه فمر النبي صلى الله عليه وسلم بقبر فقام حتى تم اليه بلال فقال ويحك يا بلال
44:56هل تسمع ما اسمع؟ قال ما اسمع شيئا. فقال صاحب هذا القبر يعذب وجد يهوديا ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى لهذه الترجمة قال باب كيف المشي مع الكبراء واهل الفضل
45:21وهذه الترجمة اراد ان يبين رحمه الله تعالى ما ينبغي ان يكون عليه الانسان من ادب مع الكبراء ومع اهل الفضل الاكابر في السن والقدر مثل والد الانسان او خاله
45:39او الاكابر في العلم والفضل كيف يكون اه حاله في الادب مع هؤلاء فعقد هذه الترجمة لبيان اه المشي مع الكبراء واوضح فيها من خلال الحديث الذي ساقه ان الادب
45:56الا يمشي امامه الا يمشي امامه الا اذا كان هناك امر يقتضي ذلك مثل ان يكون الطريق مظلم فتتحسس له الطريق مثلا او نحو ذلك اما المشي امامه لغير حاجة هذا يتنافى مع الاذى
46:16والادب الا يتقدم عليه في ممشاه. الادب الا يتقدم عليه في ممشاه. واورد هنا حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم في نخل لنا نخل لابي طلحة
46:32تبرز النبي اه تبرز لحاجته اي النبي عليه الصلاة والسلام وبلال يمشي وراءه وبلال يمشي وراءه قال يكرم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمشي الى جنبه وهذا هو موضع الشاهد
46:50يمشي وراه يكرم النبي اذا من اكرام الكبرى واهل الفضل ان يمشى معهم بهذه الطريقة قال يكرم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمشي خلفه اذا هذا نوع من الاكرام
47:06هذا نوع من الاكرام الكبير حقه الاكرام قال عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا اه ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه فليس منا اكرام الكبير اكرام الكبير من منه ما اشار اليه بلال هنا او ما ما اشير اليه هنا قال يكرم النبي
47:34فمن اكرام الكبير ان يمشى معه بهذه الطريقة الا يتقدم عليه الانسان الا الا لحاجة قال فمر النبي صلى الله عليه وسلم بقبر فقام حتى تم اليه بلغه يعني حتى وصل الى القبر حتى تم اليه
47:56وفي رواية في المسند حتى لم الي اي قرب منه حتى لم اليه اي قرب من القبر قال اي النبي عليه الصلاة والسلام ويحك يا بلال هل تسمع ما اسمع
48:12هل تسمع ما اسمع؟ لما قرب عليه الصلاة والسلام من القبر سمع صوت تعذيب من هو بداخل القبر فنادى بلال قال ويحك يا بلال هل تسمع ما اسمع قال بلال ما اسمع شيئا
48:27اي لا اسمع شيئا مما تسمعه فقال عليه الصلاة والسلام صاحب القبر يعذب قال صاحب القبر يعذب وسمع نبينا عليه الصلاة والسلام تأديبا وجاء في حديث اخر في صحيح مسلم
48:47ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه فدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه فالله عز وجل
49:04اه جعل الناس لا يسمعون عذاب القبر وهو قادر سبحانه وتعالى على كل شيء لكنهم جعلهم لا يسمعونه ونبينا عليه الصلاة والسلام قال لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع
49:23ومكن تبارك وتعالى نبيه عليه الصلاة والسلام من سماع اه عذاب القبر مكنه من ذلك وها هو الان بلال الى جنب النبي عليه الصلاة والسلام يقول له عليه الصلاة والسلام اتسمع؟ ما اسمع؟ يقول لا اسمع شيئا
49:44والنبي عليه الصلاة واقف الى جنبه ويسمع صوت الرجل داخل القبر يعذب فهذا الحديث الذي ساقه المصنف وكذلك الحديث الذي اشرت اليه في صحيح مسلم يبين لكم كذب الشريط الذي روج له
50:04في فترة مؤخرة ودرجة بين بعض العوام والجهال على على انه سجل فيه اصوات معذبين في القبور واصوات مزعجة واصوات عالية ومخيفة. ويزعم من يروجون هذا الشريط. ان تلك اصوات
50:23لاناس يعذبون في قبورهم وارادوا بذلك تخويف الناس وترهيبهم من القبر وعذابه ولكن ما هكذا تورد الابل ليس التخويف بالكذب الاتيان بمثل هذه الامور وانما التخويف بالسنن ومداواة الناس بالقرآن وباحاديث الرسول
50:46عليه الصلاة والسلام ففيهما الكفاية والغنية لا بان تلفق مثل هذه الاشياء وتدبلج مثل هذه الاشرطة ويحاول ان يؤثر بها على الناس ومثل هذه الشأن في مثل هذه مثل هذا الشريط
51:03مثل الشأن عند بعض القصاص القدامى الذين يكذبون ومن الكذب الذي يكذبون يكذبون على رسول الله عليه الصلاة والسلام. احاديث يريدون بها التأثير على الناس وترغيبهم في الخير ولما عاتبوا في ذلك قالوا نحن لا نكذب عليه
51:25وانما نكذب له وهذا باطل ومغالطة فالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم حرام لا يحل ورد فيه وعيد شديد فليتبوأ مقعده من النار فمثل هذه الاكاذيب ليست بها يصلح الناس وانما يصلح الناس بالسنن
51:48الواضحة والهدي البين من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام قال فوجد يهوديا وجاء في بعض الروايات فسأل عنه فوجد يهوديا اي وجد ان صاحب ذلك القبر رجل من اليهود
52:06نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس قال سمعت معاوية رضي الله عنه يقول لاخ له صغير ارضف الغلام فابى فقال له معاوية بئس ماء الدبت
52:33قال قيس فسمعت ابا سفيان رضي الله عنه يقول دع عنك اخاك ثم اه عقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة او هذا الباب قال باب وبين له لم يذكر له عنوانا
52:52واورد تحته اثرين الاول عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت معاوية اي ابن ابي سفيان رضي الله عنهما يقول لاخ له صغير اي معاوية يقول لاخيه اردف الغلام اي كان اخ معاوية راكبا على
53:13دابة فقال له معاوية اردف الغلام ايجعله يركب معك رديفا معك على الدابة فابى اي امتنع من ان يركبه فقال له معاوية بئس ما ادبت يعني ان امتناعك هذا وعدم استجابتك يتنافى من مع الادب. قال بئس ما ادبت
53:35قال قيس الراوي فسمعت ابا سفيان اي والد معاوية ووالد هذا الغلام يقول دع عنك اخاك دع عنك اخاك اي لا تسد عليه في الكلام نعم قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني يحيى ابن ايوب عن موسى ابن علي عن موسى ابن علي عن ابيه عن عمرو ابن العاص رضي
54:02الله عنه انه قال اذا كثر الاخلاء كثر الغرماء. قلت لموسى وما الغرماء؟ قال حقوق ثم اورد هذا الاثر عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال اذا كثر الاخلاء
54:24كثر الغرماء الاخلاء اي الاصدقاء والخلة هي اعلى درجات الصداقة لان الناس اول ما يتلاقون يأتلفون ثم اذا زادت الصلة بينهم تكون محبة ثم اذا تعمقت تكون خلة والخلة امر مطلوب اذا كانت على الدين وفي طاعة الله والتعاون على البر والتقوى اما اذا كانت
55:00على خلاف ذلك فهي من اضر ما يكون على الانسان. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. اي الذين كانت خلتهم على تقوى من الله عز وجل فيقول عمرو رضي الله عنه اذا كثر الاخلاء كثر الغرماء
55:21كثر الغرماء الغرماء من الغارم وهو صاحب الدين بمعنى ان الانسان اذا كثر اخلاؤه كثرت الحقوق عليه لان كل خليل منهم له حقوق تقتضيها الخلة والمحبة التي بينهم فاذا كثروا
55:43كثرت الحقوق عليه وربما ضاق وقته عن الوفاء مع اخلائه ولهذا ينبه عمرو رضي الله عنه الى الى هذا الامر قال اذا كثر الاخلاء كثر الغرماء فقلت لموسى موسى الراوي
56:02للحديث مر معنا في الاسناد قالوا قلت لموسى وما الغرماء؟ قال الحقوق. اي تكثر آآ حقوق اخوانك عليك فلا يتهيأ فلك ان تفي بحقوق هؤلاء ولهذا ينبغي ان يكون الانسان في في هذا الباب بقدر
56:24ما تتحقق به مصلحته ويتحقق الخير له ولاخوانه ويكون ذلك على الوفاء بالحقوق وعلى التعامل بالبر والتقوى فيحمد الاخلاء بذلك الخلة مما يحقق لهم الخير والفائدة والمصلحة في دنياهم واخراهم
56:46هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
57:06يقول السائل هل نستطيع ان نقول ان الكنية سنة هذه الاحاديث الكثيرة في هذا الباب تدل على ذلك تدل على ان هذا الامر ماضي في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وانه عليه الصلاة والسلام كان
57:26على عناية بهذا الامر وكذلك صحابته رضي الله عنهم وارضاهم ولهذا ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة الودود في احكام المولود عقد فصلا آآ طيبا نافعا في الكنية
57:45وورد فيه من الاحاديث ومن الاثار اه شيئا كثيرا نعم يقول مرت علي فائدة في الفتح في بعض الحكمة من الكنية قال وانه فأل لمن يكنى بانه يعيش ويولد له
58:07هذي من الامور التي والنبي عليه الصلاة والسلام اه يعجبه الفأل. نعم يقول آآ هل يجوز للمرأة اذا غاضبت زوجها ان تترك المنزل كالزوج لا ما ينبغي للمرأة المرأة مكانها البيت وقرن
58:27في بيوتكن وليس لها ان تخرج اصلا من منزلها عن منزل زوجها الا باذنه فليس لها ان تفعل ذلك بل من الخطأ ولا سيما آآ في آآ اماكن الفتن واماكن الشر من الخطأ الفادح ان تخرج المرأة عندما يغاظبها زوجها من البيت
58:51لانها في مثل هذا الغضب قد تكون نهبا للذئاب وقد يعترض لها في طريقها من يلين لها القول فيوقعها في شر وفي بلاء لا يحل للمرأة في مثل هذا الحال
59:09ان ان تخرج من بيت زوجها بل تبقى ولو ابتعدت عنه ودخلت لها في مكان او في غرفة ابتعدت عنه حال غضبه او حال غضبه حتى تهدأ وتسكن نفسها فهذا هو المطلوب. واذا كان الامر اشتد جدا
59:31وخشيت على نفسها من امور يعني شديدة من شدة غضبه او نحو ذلك لها ان تطلب احد او والدها لتحل الامر وتعالج المشكلة لان المرأة ضعيفة قد يغضب الزوج ويكون عنيفا جدا يضر بها بضرب شديد او
59:56يعني امور انه ظارة جدا ففي مثل هذه الحال ان خشيت او توقعت ذلك تطلب من والدها او من اخيها او كذا ان يأتي ليحل الاشكال ولو اقتضى الامر الى ان تخرج معهم حتى
1:00:12تحل مثل هذه المشكلة نعم يقول هل صحيح انه من السنة شرب ماء زمزم واقفا جاء في ذلك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم هل يجوز السفر من بلد الى اخر من اجل العزاء او التهنئة
1:00:37اه لا بأس بسفر الانسان لاخيه لمشاركته مثلا في زواجه او مثلا لتسليته في وفاة او مواساته في مرض او نحو ذلك كل ذلك لا بأس به نعم تقول نحن في بلادنا اذا مات الميت
1:00:59يستدعون الناس ليقرأوا القرآن ما يسمى بالتأليف ويذبحون الذبائح ويطعمون الطعام ويعتبرونه صدقة عن الميت فهل يجوز الاكل من هذا الطعام؟ لا يجوز هذا العمل كله لهذا العمل هذا كله ليس له اصل
1:01:19في دين الله تبارك وتعالى لا قراءة القرآن على الميت والاجتماع في بيته لقراءة القرآن واحضار القراء اهداء ثواب تلك القراءة للميت هذا كله ليس له اصل وايضا كون اهل الميت وقرابته يذبحون الذبائح كل ذلك لا اصل له. في هدي نبينا عليه الصلاة والسلام
1:01:45والذي جاء عنه في سنته الصحيحة الثابتة قال اصنعوا لال جعفر طعاما فاهل الميت في شغل وفي هم وفي مصيبة فكيف يشغلون او يشغلون انفسهم بذبح الذبائح في في مثل هذا المصاب هذا خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام
1:02:07بل مشروع في مثل هذا الحال ان جيرانهم او اه بعض قرابتهم يصنعون لهم تلك في تلك الايام الطعام حتى يسلون ويذهب عنهم الحزن الذي اصابهم بفقد الميت اما ان يتفرغوا هم
1:02:26صنع الطعام تجمعات لا اصل لها هذا كله ليس له اصل في سنة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام والواجب على المسلم في كل احواله ان يكون متبعا مقتديا متمسكا بهدي النبي الكريم صلاة الله وسلامه عليه فان هديه صلى الله عليه وسلم
1:02:53خير الهدي جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك