113 - شرح الأدب المفرد - باب أفلح - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:21يقول في كتابه الادب المفرد باب افلح قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو سفيان عن جابر رضي الله عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
0:42ان عشت نهيت امتي ان شاء الله ان يسمي احدهم بركة ونافعا وافلح ولا ادري قال رافع ام لا. يقال ها هنا بركة فيقال ها هنا فقبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك
1:11بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:33اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب افلح عقد هذه الترجمة ليبين حكم التسمي بهذا الاسم ونظائره كبركة ونافع وافلح ويسار ونحو ذلك من الاسماء فعقد هذه الترجمة رحمه الله تعالى
2:08ليبين حكم التسمي بها وقد دلت الادلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ساقه المصنف رحمه الله تعالى وما لم يسقه على كراهية التسمي بهذه الاسماء وان التسمي بها يكره
2:36كراهة تنزيه لا كراهة تحريم لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعزم عزما على تغييرها وايضا لم يغير اسم من كان متسميا بها كما سيأتي في الترجمة القادمة باب رباح رباح هو من هذا القبيل
3:04فلم يغيره النبي عليه الصلاة والسلام فنهى عن هذه الاسماء ويحمل النهي على الكراهة كراهة التنزيه لا كراهة التحريم وابن القيم رحمه الله في كتابه تحفة المودود في احكام المولود
3:29عقد فصلا تحدث فيه عن الاسماء التي ينهى عن التسمي بها وكذلك عن الاسماء التي يكره التسمي بها وفصل كثيرا في هذا الباب وفيما يتعلق ببابنا هذا قال رحمه الله تعالى في كتابه التحفة
3:52من الاسماء يقول رحمه الله من الاسماء المكروه التسمي بها عد رحمه الله هذه الاسماء التي في الحديث من الاسماء المكروه التسمي بها اي بركة ونافع وافلح ويسار قال وفي معنى هذه الاسماء
4:14وفي معنى هذه الاسماء مبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة وما اشبه ذلك فان المعنى الذي كره له النبي صلى الله عليه وسلم التسمي بتلك الاربع موجود فيها اي موجود في هذه الاسماء التي ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى. والامام البخاري اورد
4:43في هذه الترجمة حديثين عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان عشت نهيت امتي ان شاء الله. ان يسمى احدهم بركة ونافعة وافلح
5:05ولا ادري قال رافع ام لا قوله ان عشت هذا فيه شعوره عليه الصلاة والسلام بدنو الاجل واقترابه وقوله نهيت امتي ان شاء الله فيه عمل بقوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
5:34وقوله ان يسمي احدهم بركة ونافعا وافلح التعليل في النهي عن التسمي بهذا بهذه الاسماء بين في الحديث قال يقال ها هنا بركة فيقال لا ليس ها هنا. او مثلا يقال
5:58عندكم بركة يقصد الشخص الذي سمي بهذا الاسم فيقول المجيب لا ليس عندنا بركة. او يقول عندكم افلح او مفلح او يسار فيقول لا ما عندنا يسار او عندكم خير؟ يقول لا ما عندنا خير
6:20ولهذا جاء في صحيح مسلم من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسمق غلامك رباحا لا تسمي غلامك رباحا ولا يسار ولا يسارا ولا افلح ولا نافعا
6:45وهذا فيه جزم بالنهي وهذا فيه جزم بالنهي عن التسمي بهذه الاسماء والحديث في صحيح مسلم عن سمرة بن جندب زاد ابو داوود قال فانك تقول اثم هو؟ فيقال لا. او فيقول لا. تسأل عندكم رباح؟ يقول ما عندنا رباح
7:10او عندكم يسار يقول ما عندنا يسار ولهذا قال فانك تقول اثم هو اي ايوجد عندكم مثلا رباح او سرور او يسار او نحو ذلك من الاسماء التي من هذا القبيل فيقول لا ما عندنا
7:30فلاجل هذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن التسمي بهذه الاسماء. قال لا تسمي غلامك رباح ولا يسارا ولا افلح ولا نافعا هنا في الحديث قال جابر رضي الله عنه ولم ينه عن ذلك
7:56جابر رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عشت نهيت عن كذا وكذا. قال ولم ينه عن ذلك هذا الذي قاله جابر عندما قال ولم ينه عن ذلك هذا بحكم ما علم هو رظي الله عنه
8:21واما سمرة بن جندب فقد سمع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك جزما سمع نهيه عن ذلك جزما وقد مر معنا حديث سمرة ولهذا قال الالباني رحمه الله تعالى
8:39قوله ولم ينه عن ذلك انما هو بالنسبة لعلم جابر. انما هو بالنسبة لعلم جابر. والا فقد روى او نقل نهيه نقل نهيه عن ذلك سمرة والا نعم والا فقد حفظ نهيه عن ذلك سمرة. والا فقد حفظ نهيه عن ذلك سمرة
9:10ولهذا قول جابر ولم ينه عن ذلك اي النبي عليه الصلاة والسلام هذا باعتبار ما علم هو وسمره بن جندب سمع من النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن ذلك جزما
9:26ولهذا قال سمرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسمي غلامك رباحا ولا يسارا ولا افلح ولا نافعا ثم يقول الشيخ الالباني رحمه الله والحصيلة ان النهي صحيح
9:49ان النهي اي عن التسمي بهذه الاسماء صحيح ثابت. عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه محمول على التنزيه اي ان الكراهة ليست كراهة تحريم وانما هي كراهة تنزيه قال لكنه محمول على التنزيه لادلة ذكرها ابن جرير اي الطبري رحمه الله في كتابه تهذيب الاثار
10:19منها حديث رباح غلام النبي صلى الله عليه وسلم الاتي بعده. وسيأتي في الترجمة القادمة ولم يغيره النبي عليه الصلاة والسلام فلو كانت هذه الاسماء محرمة وحكمها التحريم لغير النبي عليه الصلاة والسلام من كان قد تسمى بهذه الاسماء
10:43لكنه لكونه لم يغير ونقل عنه النهي فيكون النهي محمولا على الكراهة كراهة التنزيه وليس كراهة التحريم نعم قال حدثنا المكي قال حدثنا ابن جريج عن ابي عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول
11:14اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى ان يسمى بيعلى وببركة ونافع ويسار افلحت ونحو ذلك ثم سكت بعد عنها فلم يقل شيئا ثم اورد حديث جابر رضي الله عنه
11:35من طريق اخرى قال فيه اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى ان يسمى باعلى وببركة نافع ويسار وافلح ونحو ذلك فلننتبه هنا لقوله رضي الله عنه ونحو ذلك
11:54اي ان النهي ليس مختصا بهذه الاسماء التي نص عليها في هذا الحديث وانما النهي يشمل ما كان من الاسماء نحو هذه الاسماء ولهذا قال ابن القيم كما نقلت قبل قليل قال وفي معنى هذا مبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة
12:18وما اشبه ذلك اي من الاسماء قال ثم سكت بعد عنها فلم يقل شيئا قوله رضي الله عنه ثم سكت بعد عنها فلم يقل شيئا هذا كما عرفنا باعتبار ما علمه هو رضي الله عنه وارضاه. واما سمرة ابن جندب فقد سمع النبي عليه الصلاة والسلام. وحفظ عنه النهي عن
12:47التسمي بهذه الاسماء وعرفنا ان النهي محمول على كراهة التنزيه لا كراهة التحريم ان نعم قال رحمه الله تعالى باب رباح قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عمر ابن يونس ابن القاسم
13:12قال حدثنا عكرمة عن سماك ابي ابي زمير قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فاذا انا برباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:38فناديت يا رباح استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رحمه الله باب رباح وهذا الاسم هو من الاسماء المندرجة في الترجمة السابقة داخل في باب افلح
13:58فهو من الاسماء التي اه كره النبي عليه الصلاة والسلام التسمي بها ومر معنا الحديث الذي في صحيح مسلم حديث سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسمي غلامك رباحا
14:18لا تسمي غلامك رباحا ولا يسارا ولا افلح ولا نافعا فهو من الاسماء التي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن التسمي بها. وعرفنا ان النهي نهي كراهة لا نهي تحريم
14:38ما الدليل على ان النهي نهي كراهة لا نهي تحريم هذه الترجمة التي عقب بها الامام البخاري رحمه الله والله فهذه الترجمة اوردها لانها مبينة الى ان الاسماء التي مضت ينهى عنها نهي كراهة لا نهي
15:00بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يغير من كان متسميا بهذه الاسماء لم يغير ذلك ولهذا اورد رحمه الله تعالى حديث سماك ابي زمير قال حدثني عبد الله ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لما اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم
15:28نساء فاذا انا براباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فناديت يا رباح استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:46الشاهد من هذا الحديث ان عند النبي صلى الله عليه وسلم غلام اسمه رباح ومر معنا نهيه عليه الصلاة والسلام عن ان يسمي الرجل غلامه رباح فافاد هذا وهذا اي مجموع الحديثين
16:06ان النهي نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك نهي كراهة كراهة تنزيه لا نهي تحريم لان من هديه عليه الصلاة والسلام تغيير الاسماء المحرمة كما مر معنا امثلة ونماذج على ذلك كثيرة ساقها المصنف رحمه الله تعالى في ابواب مضت
16:33ونقرأ الان التعليق الذي علق به الالباني رحمه الله تعالى على هذه الاحاديث نعم قبل اللي قبله نعم في الترجمة التي قبله نعم قال الشيخ الالباني رحمه الله تعالى واعلم ان عند مسلم حديثا اخر
17:01طريح في النهي عن الاسماء المذكورة في حديث جابر وهو من حديث ثمرة بن جندب رضي الله عنه مرفوعا لا تسمين غلامك يسارا ولا رباح ولا نجيح ولا افلح فانك تقول اثمه فلا يكون فتقول لا
17:23والصحابة ابن جرير ايضا وهو مخرج في الارواء فاعلم انه لا منافاة بين الحديثين اذ ان كلا من جابر وسمرة رضي الله عنهما حدث بما سمع فجابر حفظ هم النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي. ولم يحفظ النهي. وسمرة حفظ نهيه ولم
17:48يحفظ همه وكل ثقة والحصيلة ان النهي صحيح لكنه محمول على التنزيه لادلة ذكرها ابن جرير فليراجعه من شاء. منها حديث رباح غلام النبي صلى الله عليه وسلم الاتي بعد هذا
18:11نعم قال رحمه الله تعالى باب اسماء الانبياء قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثني موسى ابن يسار انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي
18:31صلى الله عليه وسلم انه قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انا ابو القاسم ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب اسماء الانبياء اي بيان
18:55حكم التسمي باسماء الانبياء واسماء الانبياء حكم التسمي بها هو انه جائز مشروع بل حكى الاجماع على مشروعية ذلك وجوازه واباحته غير واحد من اهل العلم فاسماء الانبياء التسمي بها جائز
19:24بعض اهل العلم نقل عنه كراهة كراهة التسمي بهذه الاسماء حتى لا تمتهن وتبتذل حتى لا تمتهن وتبتذل ولكن الصحيح هو ان التسمي باسماء الانبياء سواء اسم نبينا عليه الصلاة والسلام او اسم غيره من الانبياء جائز
19:55ومباح ولا محذور في ذلك ولهذا سيأتي معنا في الحديث قال عليه الصلاة والسلام تسموا باسم بل ان بعض اهل العلم عد اسماء الانبياء من احسن الاسماء كما نقل عن صعيد
20:14ابن المسيب رحمه الله تعالى وذلك فيما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه قال احب الاسماء الى الله اسماء الانبياء. احب الاسماء الى الله اسماء الانبياء. ومراده ان اسماء الانبياء
20:32من احب الاسماء الى الله واما احب الاسماء الى الله مطلقا فقد مر معنا قول نبينا عليه الصلاة والسلام احب الاسماء الى الله اه عبدالله وعبدالرحمن ثمان التسمي باسماء الانبياء كان موجودا في زمانه
20:54فهو عليه الصلاة والسلام سمى بعض ولده باسماء الانبياء وسمى ايضا بعض ولد اصحابه باسماء الانبياء كما سيأتي وكان ايضا معروفا في الامم الماضية كان معروفا عندهم التسمي باسماء الانبياء
21:14وذلك فيما ذكره نبينا عليه الصلاة والسلام في قصة المغيرة رضي الله عنه وهي في صحيح مسلم عندما بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى نجران فقالوا له هناك انكم تقرأون في القرآن
21:37يا اخت هارون انكم تقرأون في القرآن يا اخت هارون. وموسى قبل آآ عيسى بكذا وكذا اي من السنوات فكيف تقرأون يا اخت هارون مع ان آآ موسى قبل عيسى بسنوات كثيرة
22:00يقول للمغيرة فلما رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون باسماء انبيائهم وصالحيهم انهم كانوا يسمون باسماء انبيائهم وصالحيهم فاذا التسمي باسماء الانبياء كان معروفا في الامم الماضية
22:24وايضا نبينا عليه الصلاة والسلام سن ذلك لامته وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم قال ولد ولد لي الليلة ولد وسميته ابراهيم. ولد لي الليلة ولد وسميته ابراهيم
22:46وسمى بعض اصحابي ببعض اسماء الانبياء سمى بعضهم على يوسف وبعضهم على ابراهيم كما سيأتي عند المصنف رحمه الله على فاذا التسمي باسماء الانبياء جائز وسائغ ومباح ودلت على ذلك الادلة وهو موضع اجماع عند اهل العلم
23:12وقد نقل وسبق نشرت الى ذلك نقل عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما رواه الطبري انه قال لا تسموا احدا باسم نبي. لا تسموا احدا باسم نبي
23:32وقيل في تعليل نهيه ذلك لئلا يبتذل. اي لان لا يبتذل اسم النبي لكنه نقل عنه الرجوع عن ذلك كما حقق ذلك وبينه الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه فتح الباري
23:51فخلاصة القول ان التسمي اسماء الانبياء جائز ولا محظور فيه وعليه الادلة العديدة من سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومن هدي السلف الصالح رظي الله عنهم وقد اه نقل
24:13ابن ابي خيثمة في تاريخه ان طلحة ابن عبيد الله وهو احد العشرة المبشرين بالجنة ولد له عشرة من الولد يسمى كل واحد منهم باسم نبي. يسمى كل واحد منهم باسم نبي من الانبياء
24:33ونقل ايضا ان الزبير بن العوام وهو احد العشرة المبشرين بالجنة كان عنده عشرة من الولد وسمى كل واحد منهم باسم شهيد من الشهداء من شهداء المسلمين وهذا نظير ما جاء في الحديث
24:52انهم كانوا يسمون باسماء انبيائهم وصالحيهم فطلحة سمى عشرة عشرة من اولاده كل واحد منهم باسم نبي والزبير سمى العشرة كل واحد منهم اسمي شهيد التقى طلحة والزبير فقال طلحة
25:15سميت ولدي باسماء الانبياء اي مسيرا الى ان اسماء الانبياء او التسمي باسماء الانبياء افضل قال سميت ولدي باسماء الانبياء. وانت سميت ولدك باسماء الشهداء. ومعلوم ان مقام الانبياء وشأنهم ارفع. قال الزبير رضي الله عنه انا سميت
25:42انت سميت ولدك باسماء الانبياء ولا تطمع ان يكون منهم نبي واما انا سميتم باسماء الشهداء واطمع ان يكونوا شهداء نعم ثم ساق المصنف رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
26:07وسلم انه قال تسموا باسمي وهذا هو موضع الشاهد والامر هنا في قوله تسموا للاباحة. الامر هنا للاباحة. فافاد الحديث اباحة التسمي اسم نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا موضع اجماع عند اهل العلم لا خلاف فيه
26:29لا خلافة في اباحة في اباحة ان يسمي المسلم ولده محمدا. لا لا خلاف في ذلك فهذا امر مباح. ودليل الاباحة قول نبينا عليه الصلاة والسلام تسموا باسم قال ولا تكنوا بكنيتي فاني انا ابو القاسم
26:51وهذا يتعلق مسألة اخرى وهي التكني بكنية النبي عليه الصلاة والسلام وهي ابي القاسم وهذه سيأتي عنها الحديث في ترجمة مستقلة عند المصنف رحمه الله تعالى نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
27:23كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انما دعوت هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي
27:43لا تكنوا بكنيتي ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث انس ابن مالك والشاهد منه للترجمة قول النبي عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي فدل ذلك على اباحة التسمي باسم النبي عليه الصلاة والسلام. واما الحديث
28:11فسيعيده المصنف رحمه الله في الترجمة اللاحقة المتعلقة التكني بكنية النبي عليه الصلاة والسلام فسيأتي الحديث عنه هناك لكن موضع الشاهد من الحديث لهذه الترجمة هو اباحة التسمي باسم نبينا عليه الصلاة والسلام
28:33بدليل قوله تسموا باسمي. والامر هنا للاباحة نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يحيى ابن الهيثم القطان قال حدثني يوسف بن عبدالله بن سلام رضي الله عنهما انه قال سماني النبي صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني على حجره ومسح على رأسي
29:02ثم ساق رحمه الله هذا الحديث فقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يحيى ابن ابي الهيثم القطان اقول لعلها والله تعالى اعلم العطار ويراجع في ذلك تهذيب الكمال المجلد الثاني والثلاثين صفحة عشرين
29:26ثم قال عن ابي الهيثم قال حدثني يوسف ابن عبد الله ابن سلام قال سماني النبي صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني على حجره ومسح على رأسي الشاهد من الحديث للترجمة
29:50تسمية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عبد الله ابن سلام يوسف على اسم نبي الله يوسف عليه عليه الصلاة والسلام فدل ذلك على جواز واباحة التسمي باسماء الانبياء والحديث فيه جملة
30:12من الامور التي هي من ادب النبي عليه الصلاة والسلام وتواضعه وعنايته صلوات الله وسلامه عليه باصحابه قال اقعدني على حجره وهذا في رحمته عليه الصلاة فيه رحمته عليه الصلاة والسلام بالصغير واحتفائه به وعنايته به
30:32ووضعه في حضنه صلوات الله وسلامه عليه قال ومسح على رأسي وهذا ايضا من اللطف بالصغير من اللطف بالصغير المسح على رأسه واظنه مر معنا ترجمة خاصة بذلك عند المصنف المسح على رأس الصغيرة او رأس اليتيم
30:53فهذا من الرحمة بالصغار وبالايتام وبالاطفال ومن نوع المداعبة لهم وادخال السرور عليهم ان يمسح على على الشاهد من الترجمة من الحديث للترجمة التسمي باسم يوسف وهو اسم نبي نعم
31:14قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور وفلان انهم سمعوا سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال ولد لرجل منا من الانصار غلام واراد ان يسميه محمدا. قال شعبة في حديث منصور ان
31:39الانصاري قال حملته على عنقي فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث سليمان ولد له غلام فارادوا ان يسميه محمدا قال تسموا باسمي ولا وبكنيتي فانما انا فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم. وقال
32:07حصين بعثت قاسما اقسم بينكم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث وسيأتي ايضا في الترجمة اللاحقة المتعلقة بالتكني بكنيته عليه الصلاة والسلام ويأتي الحديث عنه هناك باذن الله تعالى. وموضع الشاهد منه هو قوله تسموا باسمي
32:33دل على اباحة التسمي باسماء الانبياء نعم قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم
33:01فسماه ابراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسى ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري
33:22رضي الله عنه انه قال ولد لي غلام. ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم اماه ابراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسى
33:43فهذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا تتعلق بالمولود وتسمية المولود والاداب التي تتعلق بالمولود جمعت في هذا الحديث ومن فوائد هذا الحديث اهمية استشارة اهل العلم في تسمية الابناء وذلك ان بعض الناس قد قد يجتهد
34:08في اختيار بعض الاسماء لابنائه فيكون فيها مخالفة شرعية او يكون او تكون متضمنة معان لا تليق او لا تناسب فلا يتنبه لها لقلة علمه وقلة بصيرته ولهذا يستفاد من هذا الحديث
34:29نظائره اهمية استشارة اهل العلم والرجوع اليهم في مثل هذا الباب وهناك اسماء واضحة لا تحتاج الى استشارة والامر فيها واضح لكن هناك اسماء اه قد اه يقع في نفس الانسان منها شيء او تحيك في نفسه ثم يسمي بها ولا يبالي وفيما بعد يتبين له ان
34:53انه سمى ابنه باسم فيه خطأ او فيه مخالفة او فيه محذور شرعي قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وهذا فيه دلالة على جواز تسمية المولود يوم الولادة
35:17تسمية المولود يوم الولادة وابن القيم رحمه الله عقد فصلا في كتابه تحفة الودود في احكام المولود في وقت التسمية فقال يجوز ان يسمى في يوم الولادة كما يدل على هذا هذا الحديث
35:35وايضا حديث النبي الذي عليه الصلاة والسلام الذي اشرت اليه قريبا قال ولد لي الليلة غلام سميت ابراهيم فهذا يدل على جواز التسمية يوم الولادة يقول ابن القيم او في اليوم الثالث كما دل على ذلك بعض الاحاديث
35:52او في سابعه عندما يعاق عنه كما دل على ذلك ايضا بعض الاحاديث. قال ويجوز قبل ذلك ويجوز بعد ذلك والامر واسع والامر واسع والمبادرة الى التسمية في اليوم الاول او الثالث
36:09او السابع فيه موافقة للاحاديث التي وردت بذلك واذا تقدم على ذلك كاليوم الثاني او او الخامس او السادس او بعد السابع فالامر في ذلك واسع ولا حرج قال فسماه ابراهيم هذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة حيث سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابي
36:38موسى الاشعري على اسم آآ نبي الله ابراهيم الخليل عليه السلام. وقوله فحنكه بتمرة وهذا فيه مشروعية التحنيك وتحنيك الصغير هو ان يمضغ ان تمضغ تمرة او رطبة ثم يأخذ منها باصبعه ويدلكها في حنك الطفل
37:06يدلك ذلك في حنك الطفل حتى يكون اول ما يدخل في ريقه ويدخل الى جوفه هو هذا تمر وهذه الحلاوة وهذه ايضا الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى عباده عليها. قال فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة. وهذا ايضا من
37:30الاداب التي تتعلق بالصغير الدعاء له بالبركة ولهذا من الدعاء المأثور عن بعض السلف فيمن رزق بمولود يقال اه بورك في الموهوب وشكرتم الواهب ورزقتم بره وبلغ اشده نقل عن من
37:50عن الحسن البصري لعله نقل عن الحسن البصري رحمه الله تعالى قال وكان اكبر ولد ابي موسى وكان اكبر ولد ابي موسى وهذا فيه فائدة انه يجوز ان يكنى الرجل ولد ليس من اكبر ولده
38:14لان ابا ابا موسى الاشعري يكنى بابي موسى واكبر ولده ابراهيم ولم يكن يكنى بابي ابراهيم. فدل هذا الحديث على جواز ان يكنى الرجل باحد اولاده ولو لم يكن كبيرا
38:33بل يجوز ان يكنى الرجل بغير ولده يعني باسم ليس احد من اولاده فابو بكر رضي الله عنه كنيته ابو بكر وليس له ولد اسمه بكر وعمر يكنى بابي حفص وليس له حفص
38:54وابو ذر يكنى بابي ذر وليس له ولد اسمه ذر وخالد ابن الوليد يكنى بابي سليمان وليس له ولد اسمه سليمان فالشاهد ان الرجل يجوز ان يكنى باي من ولده وان لم يكن اكبرهم
39:14ويجوز ان يكنى بغير هو وولده باي اسم اخر وان لم يكن من اسماء ولده فكل ذلكم جائز ولا حرج ففيه نعم قال رحمه الله تعالى باب حزم قال حدثنا علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابيه عن جده
39:41رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال حزم قال انت سهل قال لا اغير اسما سمانيه ابي قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا بعد. نعم
40:01قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبره قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة قال جلست الى سعيد ابن المسيب فحدثني ان جده حزنا رضي الله عنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال اسمي حزم
40:25قال بل انت سهل. قال ما انا بمغير اسما سمانيه ابي قال ابن المسيب فما زالت فينا الحزونة بعد ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب حزن وعقدها رحمه الله ليبين كراهة التسمي
40:47بهذا الاسم. وذلك لان حزن هذه الكلمة من الحزونة وهي الغلظة من الحزونة وهي الغلظة يعني اه يقال ارظ حزنة او ارض فيها حزونة اي فيها غلظة وشدة فكره النبي عليه الصلاة والسلام التسمي بهذا الاسم
41:13واورد رحمه الله تعالى هنا حديث سعيد ابن المسيب من طريقين عن ابيه عن جده انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك فقال ما اسمك؟ وهذا فيه مشروعية ذلك يعني مشروعية ان يسأل الاخ اخاه عن اسمه وهذا
41:38تعارف يحمد ويجلب حبا ومودة بين الاخوان فيسأله عن عن اسمه كما كان يفعل ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام. قال ما اسمك؟ قال حزن فذكر ان اسمه حزم وعرفنا ان حزن يعطي معنى الغلظة
42:00من الحزونة وهي الغلظة والشدة فقال بل انت سهل سماه عليه الصلاة والسلام باسم مضاد لاسمه فاسمه اه اه حزن اي يعطي معنى الغلضة فسماه سهل ضد ذلك قال لا اغير اسما سمانيه ابي
42:26قال لا اغير اسما سمانيه ابي فكأنه آآ رغب ان يبقى على الاسم الذي سماه به آآ ابوه ولما يعزم عليه النبي عليه الصلاة والسلام في التغيير فهذا يدل على ان هذا الاسم يكره
42:47يدل على ان هذا الاسم يكره ولو كان محرما لعزم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بان يغير فسهل فحزم رظي الله عنه قال لا اغير اسما سمانيه ابي ولم يعزم عليه النبي عليه الصلاة والسلام في التغيير
43:08قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا بعد فما زالت الحزونة فيما بعد. وهذا فيه ان الاسم له تأثير ومر معنا شيء من الكلام على ذلك في ترجمة ماضية. ولهذا يقول الشاعر وقل ما ابصرت عيناك ذا
43:29الا ومعناه ان فكرت في لقبه. هذا فيه ان الالقاب والاسماء لها نوع من التأثير على المسمين او الملقبين بها. ولهذا يقول ابن المسيب رحمه الله تعالى فما زالت الحزونة فينا بعد
43:49ثم اورد رحمه الله تعالى الحديث نفسه من طريق اخرى عن سعيد ابن المسيب قال اه عن سعيد بن المسيب اه حدثني اه يقول عبد الحميد ابن جبير جلست الى سعيد ابن المسيب فحدثني ان جده
44:09حزنا لاحظ الفرق بين هذا هذه هذا الحديث من هذا الطريق طريق عبد الحميد وبين الحديث من الطريق الاخرى التي هي طريق الزهري عن سعيد آآ الزهري عن سعيد جاءت متصلة عن ابيه عن جده
44:31لكن لكن من هذا الطريق جاءت مرسلة عن سعيد عن جده فسقط هنا ابواه سعيد الذي هو المسيب ابن حزن رحمه الله الزهري احفظ من عبد الحميد ولهذا لا يؤثر مجيء اه هذه الرواية عن عبد الحميد مرسلة لانها جاءت متصلة برواية من هو احفظ منه
45:01وهو الزهري رحمه الله تعالى قال ان جده حزنا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال اسمي حزن. قال بل انت سهل. قال ما انا بمغير اسم
45:15اسما سمانيه ابي قال ابن المسيب فما زالت فينا الحزونة نعم قال رحمه الله تعالى باب اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ساري بن ابي الجعد عن جابر رضي الله عنه انه قال
45:45اذا لرجل منا غلام فسماه القاسم. فقالت الانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما قالت الانصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم احسنت
46:05صار تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما انا قاسم ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته. عقد هذه الترجمة لبيان ما يتعلق بالتسمي
46:33آآ باسم النبي صلى الله عليه وسلم والتكني بكنيته ونحن عرفنا في ترجمة ماضية قريبة ان التسمي باسمه عليه الصلاة والسلام لا محظور فيه وان اه التسمي به جائز باجماع اهل العلم
46:53ولا خلاف في جواز ذلك فالبحث هنا في هذه الترجمة حول التكني بكنية النبي صلى الله عليه وسلم سواء التكني بها مطلقا اي في حق من اسمه محمد او غيره
47:15او الجمع بين اسمه وكنيته عليه الصلاة والسلام فهذه الترجمة عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى لبيان هذه المسألة واهل العلم لهم في هذه المسألة اقوال اربعة ذكرها ابن القيم
47:36وآآ شيئا من ادلتها في كتابه زاد المعاد. ذكرها ابن القيم رحمه الله وايضا شيئا من ادلتها في كتابه زاد المعاد. والاقوال باختصار الاول انه لا يجوز التكني مطلقا اي سواء كان اسم الشخص محمد او او اسمه غير ذلك لا يجوز
48:04بابي القاسم مطلقا لا لمن اسمه محمد ولا لمن اسمه غير هذا الاسم والقول الثاني ان النهي مختص بالجمع بينهما بمعنى ان من اسمه محمد هو الذي لا يجوز له ان يتكنى بابي القاسم
48:26اما مثلا من اسمه زيد او حسن او غير ذلك من الاسماء يجوز له ان يتكنى بابي القاسم هذا القول الثاني القول الثالث آآ اه جواز الجمع بينهما. جواز الجمع بينهما
48:41اي يجوز للانسان ان يسمي اه محمدا وان يكني بابي القاسم. جواز الجمع بينهما وقالوا ان احاديث المنع منسوخة والقول الرابع ان التكني بابي القاسم ممنوع منه في حياته فقط عليه الصلاة والسلام
49:03وهو جائز بعد وفاته هذه اربعة اقوال ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى وذكر شيئا من ادلتها كما قدمت في كتابه زاد المعاد والامام البخاري رحمه الله اورد تحت هذه الترجمة اربعة احاديث
49:25ومن اللطيف ان كل حديث من الاحاديث الاربعة التي ساقها احتج به اهل قول من الاقوال الاربعة المتقدمة فساق الامام البخاري رحمه الله تعالى هنا اربعة احاديث اه احتج بكل حديث منها
49:46اه اهل قول من تلك الاقوال الاربعة التي ذكرها ابن القيم واشرت اليها اول ما بدأ به ابن القيم رحمه الله من الادلة حديث جابر قال ولد لرجل منا اي من الانصار غلام فسماه القاسم
50:09فقالت الانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا. اي لا نجعل عينك تقربي هذه الكنية التي هي كنية النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولا ننعمك عينا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم
50:29فقال له ما قالت الانصار وفي الرواية الماضية قال فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم حملته على عاتقي قال هنا في هذه الرواية قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما قالت الانصار اي ما قالت له الانصار انهم
51:01قالوا لا لا نكنيك ابا القاسم فقال احسنت الانصار. قال النبي عليه الصلاة والسلام احسنت الانصار هنا لم يذكر ان اسم الرجل محمد وانما منع من التكني بكنية النبي عليه الصلاة والسلام مطلقا. والنبي عليه الصلاة والسلام حسن فعل الانصار. قال
51:30احسنت الانصار تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي انما انا قاسم انما انا قاسم وفي الرواية الماضية انما جعلت قاسما اقسم بينكم وهذا يفيد ان لنبينا عليه الصلاة والسلام خصوصية بهذا الاسم
51:51قوله انما انا قاسم وهذا يشعر بالاختصاص هذه الصيغة تشعر بالاختصاص وايضا قوله في الرواية السابقة انما جعلت قاسما اقسم بينكم وفي الرواية الاخرى قال بعثت قاسما اقسم بينكم فهذا يفيد
52:10ان التكني بابي القاسم امر مختص به عليه الصلاة والسلام ولهذا احتج بهذا الحديث من نهى عن التكني بابي القاسم مطلقا. احتج بهذا الحديث من نهى من اهل العلم ومنع من التكني بابي
52:30مطلقا سواء من كان اسمه محمد او من كان اسمه غير هذا الاسم يمنع مطلقا من التكني بابي القاسم وقالوا ان هذا من خصائص الامور المختصة بنبينا عليه الصلاة والسلام بدليل قوله احسنت الانصار وقوله انما انا قاسم وقوله انما بعثت
52:52قاسما اقسم بينكم قالوا فهذا كله يفيد ان التكني بابي القاسم يمنع مطلقا سواء من كان اسمه محمد او من كان ليس اسمه محمد الكل يمنع من ذلك. ثم ان هؤلاء
53:10اهل هذا القول اختلفوا كما اشار الى ذلك ابن القيم رحمه الله اختلف هؤلاء في جواز تسمية الولد قاسم او القاسم هل يجوز او لا فالقائلون بالمنع من التكني بابي القاسم اختلفوا في هذه المسألة الى قولين فاجاز طائفة ان يسمى الولد
53:36قاسم او قاسم ومنع ذلك اخرون والذين منعوا احتجوا بقوله انما انا قاسم امرت ان اقسم بينكم او بعثت ان اقسم بينكم مما يفيد او يسعر باختصاص النبي صلوات الله وسلامه عليه بذلك
53:58الشاهد ان هذا الحديث يستفاد منه المنع من التكني بابي القاسم مطلقا. يستفاد من هذا الحديث المنع من التكني بابي القاسم مطلقا. نعم. قال حدثنا ابو اي قال حدثنا فطر عن منذر قال سمعت ابن الحنفية يقول كانت رخصة لعلي رضي الله عنه قال يا رسول الله
54:23ولد لي بعدك اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ قال نعم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث فهذا الحديث احتج به من جوز الجمع وقالوا احاديث المنع منسوخة بهذا الحديث. فمن اجاز المنع اه من اجاز الجمع
54:50بين الاسم والكنية احتجوا بهذا الحديث وبحديث اخر ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد لكن قوله كانت رخصة لعلي هذا يدل على بقاء المنع لمن سواه
55:08قال وكانت رخصة لعلي هذا لا يفيد آآ النسخ وانما يفيد المنع لمن سواه وانه اذن او رخص لعلي رضي الله عنه بذلك عندما استأذنه وقوله هنا ان ولد لي بعدك اسميه
55:28يستفاد من ذلك ومن احاديث اخرى ايضا مضت ان التسمية حق للاب لا للام وابن القيم رحمه الله في كتابه آآ تحفة المودود قال وهذا مما لا نزاع فيه بين الناس والاحاديث كلها
55:46تدل على ذلك. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجمع بين اسمه وكنيته وقال انا ابو القاسم والله يعطي
56:11وانا اقسم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وفيه النهي عن الجمع بين الاسم والكنية وايضا يشهد لهذا الحديث ما رواه احمد عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي
56:34وهذا الحديث حديث ابي هريرة وحديث عبد الرحمن ابن ابي عمرة احتج به من جعل النهي مختصا بالجمع بينهما مختصا بالجمع بينهما اي في حق من جمع بين الاسم والكنية. نعم
56:53قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا شعبة عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم
57:10قال دعوت هذا فقال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. ثم ختم بهذا الحديث وهذا احتج به من قال ان التكني بكنيته ممنوع منه في حياته وهو جائز بعد وفاته وذلك لان
57:33اه النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في هذا الحديث لما كان في السوء قال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي عليه الصلاة والسلام عندما دعي ذلك الرجل التفت النبي عليه الصلاة والسلام
57:49فقال دعوت هذا لاحظ ايضا لطف الرجل في في جوابه ما قال ما ما عنيتك او ما قصدتك او لا اعنيك وانما قال دعوت هذا وهذا من ادبه اه رضي الله عنه
58:05قال فسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي آآ بعظ آآ اهل العلم احتج بهذا الحديث على ان هذا الامر انما هو خاص في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. ابن القيم الله جمع الاقوال في كتابه زاد المعاد وعرض الادلة
58:24ثم لخص ما رآه صوابا في ذلك في سطر واحد فقال والصواب ان التسمي باسمه جائز والتكني بكنيته ممنوع منه. والمنع في حياته اشد والجمع بينهما ممنوع. هذا والله قال اعلم
58:47وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
59:05يقول يقول البعض ان التحنيك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز اخذ الولد الى رجل صالح ليحنكه فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا الكلام صحيح تحنيك بمعنى ان يذهب بالولد
59:28لاحد ليحنك التماسا لبركة المحنك هذا امر خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام اما تحنيك المرء لولده هذا سنة اه الطفل يحنك يحنكه والده او والدته ويمضغ تمرة ويأخذ من منها يدلك بها حنك الطفل. ليكون اول ما يدخل الى جوفه الحلو
59:56فهذا من السنة التحنيك واما الذهاب بالطفل الى رجل صالح ليحنكه التماسا لبركته فهذا لا يجوز بل هو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لبركة ريقه عليه الصلاة والسلام
1:00:16هل ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم الاذان في اذن الصغير ورد في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يحسنه بعض اهل العلم ويضاعفه بعضهم. ورد في ذلك حديث وابن القيم رحمه الله اورد ذلك في
1:00:37اه التحفة تحفة المودود في احكام المولود على انه من السنة ان يؤذن في اذن الصغير. وبعض اهل العلم يضعف اه الحديث الذي ورد في ذلك والله اعلم يقول هل للدعاء قبالة قبر النبي صلى الله عليه وسلم له مزية وفضيلة
1:01:05لا لا نعلم دليل على على ذلك المشروع عند زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام هو السلام عليه وعلى صاحبيه ولا نعلم دليلا على تحري الدعاء اه عند قبره عليه الصلاة والسلام او عند
1:01:24آآ قبور آآ الشهداء او غيرهم وانما المشروع بما صح وثبت عنه وثبت من هدي اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم هو زيارة القبور للسلام على اهلها وقد قالوا آآ له عليه الصلاة والسلام ماذا نقول اذا
1:01:44زرنا القبور قال تقولون السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا لكم العافية اما ان يقصد الانسان القبور وقبور القبور لاهل الفضل والصلاح
1:02:05الدعاء عندها ويقول الدعاء عندها احرى او الدعاء عندها مجاب او نحو ذلك هذا مما لا اصل له آآ في هدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وهو ايظا ذريعة الى تعلقات باطلة محرمة ما انزل الله
1:02:23تبارك وتعالى بها من سلطان تقول والدتي حلفت علي الا ازيد في السرعة على مئة وعشرين وهي لا تعرف ان ان طول الطريق او ان مدة الطريق طويلة تقدر بثلاث الاف كيلو فهل ازيد الى مئة وثلاثين؟ اجتمع
1:02:44الان في اه في اه في حقك امران الامر الاول حلف الوالدة ولها حق عليك وهي حلفت تريد الخير لك والامر الثاني ان ولي الامر ايظا وظع حد للسرعة وهو هذا الحد مئة وعشرين
1:03:03ففيها اه من جهة ولي الامر ومن جهة الوالدة الالتزام بذلك لا شك انه هو المطلوب والوالدة ارادت بك خيرا فالذي انصحك به ان تلتزم بما حلفت به الوالدة وان تدعو لها
1:03:21كثيرا جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك