112 - شرح الأدب المفرد - باب غراب - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:21قولوا في كتابه الادب المفرد باب غراب. قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا عبد الله ابن الحارث ابن ابزى قال حدثتني امي رائطة بنت بنتي رائطة بنت مسلم عن ابيها رضي الله عنه انه قال
0:41شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لي ما اسمك؟ قلت غراب. قال لا بل اسمك مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:11وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب غراب اي تغيير النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاسم وكنا قد عرفنا ان من هديه عليه
1:41الصلاة والسلام تغيير الاسم القبيح او الذي يحمل معنى مستقبح او غير لائق الى اسم حسن طيب ومن ما غيره النبي عليه الصلاة والسلام التسمي باسماء بعض الحيوانات المشهورة بصفات قبيحة
2:21لم يأتي في هديه عليه الصلاة والسلام تغيير كل اسم سمي باسم حيوان وانما جاء عنه عليه الصلاة والسلام تغيير الاسماء التي سميت او سمي اصحابها باسماء حيوانات متصفة بصفات مستقبحة
2:51ومن ذلكم الغراب. والغراب طائر معروف هو من الحيوانات المشهورة بالفسق. وهو من الفواسق. ومشهور ايضا وقوعه على الجيف. والنتن والقذر فهو حيوان فيه صفات مستقبحة. ومستكرهة ولهذا غير النبي عليه الصلاة والسلام من اسمه غراب بلا اسم
3:41حسن طيب وهذا التغيير شامل لكل اسم سمي بحيوان متصف بصفات مستقبحة مستكرهة يكون هذا كالقاعدة في الباب. يغير من الاسماء الحيوانات ما كان متصفا بصفات قبيحة. كالغراب مثلا والكلب والحمار
4:21نار والقنفذ والحيات. وكذلك جعل ووجد من هذا اسماء عديدة غيرها النبي عليه الصلاة والسلام. ويمكن معرفة ذلك بمطالعة كتاب الاصابة. لابن حجر رحمه الله تعالى فانه اعتنى عناية دقيقة في تراجمه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
5:01بذكر تغيير النبي عليه الصلاة والسلام للاسماء. القبيلة او للاسماء التي سميت امور قبيحة الى اسماء حسنة. ومن اسماء الحيوانات المتصفة بصفات مستقبحة مستكرهة اما الحيوانات التي ليس وصفها كذلك فلم يغيرها النبي
5:41عليه الصلاة والسلام مثل اسد وتصغيره اسيد في الصحابة عدد لم يغير النبي النبي صلى الله عليه وسلم اسمائهم كذلك نمر وكذلك اهدأ ذكر اه ابن حجر في الاصابة فهد الحميري
6:11فالشاهد هناك اسماء لم يغيرها النبي عليه الصلاة والسلام لانها تحمل معاني جميلة. معاني حسنة. ولهذا اذا اريد ان يمدح تخصم بقوته قيل كالاسد مدحا له. او كالنمر ولهذا المدح يقال فلان اسد وفي الذنب في الذنب يقال فلان حمار
6:51او يقال فلان كلب او يقال فلان كذا من الحيوانات التي تحمل صفات مستقبحة. ولا يعرف ان احدا احدا بقوله له انت اسد او انت نمر او نحو ذلك من الحيوانات التي
7:11معاني حسنة. وهذا ندرك به الفرق. بينما يصلح من الحيوان ان يسمى به وما لا يصلح. وبينما ينبغي ان يغير من الاسماء التي على اسماء حيوانات وما لا يغير. والضابط في ذلك تقدم. وهو ان الاسماء
7:41او اسماء الحيوانات التي تحمل صفات قبيحة او صفات مستكرهة او صفات فهذه لا لا يسمى بها. وان سمي بها يغير. يغير الاسم وكل الناس يدرك كل الناس يدرك ان
8:11ان هذه هذه الاسماء لا تليق بدليل ان كل احد اذا قيل في حق انت قنفذ او انت جهل او انت كذا لا يرظى ذلك. ولا يقبل ذلك يأنف من ذلك ويعد ذلك سبا له. بينما اذا قيل له انت اسد او انت نمر يفرح بذلك. ويعدها
8:41محله. ويعدها مدحا له. ويدخل في هذا الباب تحريم وصف المسلم لاخيه بمثل هذه الصفات. كأن يقول في بحق اخيه انت كلب او حمار او نحو ذلك هذا محرم. وباطل
9:11وهو من كذب من جهة كذب واهانة للانسان الذي كرمه الله ولقد كرمنا بني ادم وايذاء لاخيه المسلم. بسبه له. ولهذا يحرم ان يقول ذلك احد لغيره لا يقول لاخوانه ولا يقوله لولده بعض الاباء
9:41تساهل عندما يريد ان يقرع ابنه او يزجر ابنه عن فعل سيء او عمل قبيح بقوله له يا حمار او يا كلب او يا هذا لا يليق بالمسلم. لا يقول لولده ولا يقوله
10:01ايضا اه اخوانه المسلمين عموما وبعض الاباء وهذا يقع فيه بعضهم جهلا وسفها وقلة علم. بعظ الاباء يأتي مثل هذه الاوقات من باب التمليح لولده. من باب التمليح لولده. اذا اراد ان
10:31يتلطف مع ولده يملح ولده ويمازحه يأتي مثلا بعضهم يقول لولده يا جحيش مثلا او او شيء من هذا القبيل من باب التمليح ادخال السرور مثلا على ولده بمثل كل ذلك من الجهل كل
10:51ذلك من الجهل وعدم البصيرة بدين الله تبارك وتعالى. الاسلام جاء مكرما للمسلم معليا من شأنه تأمل ذلك رعاك الله في صلاتك. كيف ان الاسلام يعلي من شأن المسلم ويبعده عن الصفات الذميمة. قال لا ينقر احدكم صلاته كنقر الغراب للدم
11:21وقال عليه الصلاة والسلام لا يطعي اقعاء الكلب ولا يفترش افتراش وهكذا نهى عن النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه الهيئات تكرمة للانسان ولا سيما في هذه الحالة الشريفة الفاضلة قيامه بين يدي الله تبارك وتعالى راكعا ساجدا خاضعا متذللا فيربى بنفسه ان يتصل
11:51بصفات هذه الحيوانات. ويبتعد بنفسه عن ذلك. فالشاهد ان تغيير النبي عليه الصلاة والسلام ما كان من هذا القبيل من من هذه الاسماء كل ذلك تكرمة للانسان كل ذلك تكرمة للانسان وتعلية من من شأنه بالبعد عن مثل هذه الحال
12:21ولهذا لا يجوز التسمي باسماء الحيوانات التي من هذا القبيل وما كان من هذا القبيل يجب ان يغير. ما كان من هذا القبيل يجب ان ان يغير عملا النبي صلى الله عليه وسلم في تغييرهذه الاسماء كما جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه
12:51في سنته واورد هنا رحمه الله حديث رائطة بنتي مسلم عن ابيها. ورائطة قالوا في ترجمتها لا تعرف. ولهذا اعل الحديث وضعف بها عن ابيها قالت شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا
13:21فقال لي ما اسمك؟ قلت غراب. قال لا بل اسمك مسلم. فغيره عليه الصلاة والسلام من آآ هذا الاسم غراب الى اسم مسلم. وغير ايظا اسماء عديدة من هذا القبيل يمكن مطالعتها مبثوثة منثورة في كتاب
13:51الاصابة في تمييز اسماء الصحابة للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الترجمة الماضية باب الصرم اشرت الى ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه تغيير اصرم الى زرعة. تغيير
14:21اصلا الى زرعة والحديث في سنن ابي داوود برقم اربعة الاف وتسعمائة واربعة وخمسين. ان رجلا يقال له اصلا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بل انت زرعة باسكان الراء. والحديث الذي بعده تغيير علي بن ابي طالب
14:51رضي الله عنه او تغيير النبي صلى الله عليه وسلم لابناء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من حرب الى الحسن حسين ومحسن مر معنا ان الحديث ضعيف الاسناد لجهالة هانئ ابن هاني الراوي
15:11عن علي رضي الله عنه واشرت الى ان في السلسلة الصحيحة للالباني برقم الفين وسبعمئة وتسعة حديث اخر فيه اه ذكر اه التغيير النبي عليه الصلاة والسلام لاسمي الحسن والحسين. ولم يغيرها من اسماء
15:41قبيحة فهو مخالف لما هنا وهو ثابت. وانما جاء ان علي سمى احدهما حمزة والاخر جعفر سمى احدهما حمزة والاخر جعفر قال النبي عليه الصلاة والسلام اني امرت ان اغير
16:01اسم هذين فسماهما حسنا وحسينا. وهذا صححه الشيخ الالباني في السلسلة برقم الفين وسبع مئة وتسعة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب شهاب قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام
16:31عن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل انت هشام. ثم
16:51فعقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب شهاب اي تغيير النبي عليه الصلاة والسلام لمن اسمه شهاب. والتغيير هنا راجع للمعنى. الذي سبق ايضاحه وهو وما كان من الاسماء يحمل معنى اه مستكرها او معنى تكرهه النفوس. والشهادة
17:21قطعة من النار الشهاب قطعة من النار الشهاب شعلة نار ساطعة متوقدة ملتهبة هذا هو الشهاد. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال النار عدو فاحذروها. النار عدو فاحذروها. والشهاب قطعة من النار
17:51الجهاد قطعة من النار فلا يسمي المسلم او لا يسمى المسلم بهذا العدو او بقطعة منه لا يسمى بهذا العدو ولا بقطعة منه. والشهاب قطعة من النار مشتعلة متوقدة ملتهبة. ولهذا غير النبي عليه الصلاة والسلام هذا
18:21والاسماء كما يقول اهل العلم قوالب المعاني الاسماء قوالب المعاني وكما يقولون ايضا لكل من اسمه نصيب والاسماء لها تأثير لها تأثير ولهذا يجتنب مثل هذه الاسماء تجنبا ايضا لمثل هذا المعنى. يوضح لكم ذلك
18:51ما رواه الامام ما لك رحمه الله في موطئه عن عمر بن الخطاب ورضي الله عنه انه قال لرجل ما اسمك؟ قال لرجل ما اسمك؟ قال جمرة قال ممن او ابن من؟ قال ابن شهاب جمرة ابن شهاب
19:21قال ممن؟ قال من الحرقة. قال اين مسكنك؟ قال بحرة النار قال بأيتها؟ يعني بأي مكان من حرة النار؟ قال بذات لظى قال بذات لظى قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا. فكان كما قال. فالاسماء قوالب للمعاني
19:51ايضا لها تأثير. لها لها تأثيرها ولكل من اسمه نصيب. ولهذا غير النبي عليه الصلاة والسلام من اسمه شهاب لما يحمله من هذا المعنى الى اسم حسن طيب فسماه هشام كما سيأتي
20:11في الحديث ولهذا لا لا يسمى بهذا الاسم شهاب لا يسمى به. وايضا من الخطأ وهو من الخطأ الشائع ان بعضهم يسمي شهابا ويضيفه الى الله الى الدين يقول شهاب الدين
20:31يقول شهاب الدين فيظيفه الى الدين. والدين ليس فيه هذا المعنى. الدين نور وظياء ليس شهابا الدين نور وظياء. وليس فيه هذا المعنى الشهاب محرق والنور والضياء مشرق ومضيء لصاحبه
21:01اضافته الى الدين هذا خطأ اخر. ولهذا لا يسمى شهاب ولا ايضا يسمى شهاب اه الدين على انه لو سمى نفسه ضياء الدين او نور الدين فهذا يرجع الى خطأ سابق
21:21مر بيانه وهو البعد عن تزكية النفس بمثل هذه الاسماء التي تحمل تزكية عالية للنفس بان يصف نفسه بانه نور الدين او ضياء الدين او نحو ذلك. اما شهاب الدين ففيه الخطأ من من هذا
21:41وجه ان الدين ليس شهابا. وانما الدين ضياء ونورا. واورد رحمه الله تعالى هنا عن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له شهاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انت هشام بل انت هشام واشير هنا الى
22:11ملاحظة نبهت عليها فيما سبق الا وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام في الغالب عند التغيير يراعي في الغالب عند التغيير يراعي اسما مقاربا للاسم. في في وزنه او اسما مضادا
22:31له في في معناه. وهذا اقرب. اقرب اه النفوس. من نطق ما اعتادت عليه مثلا من يسمى خطأ عبد النبي وبدلت الى عبد الغني. عبد الغني. يعني بدل تبديلا صحيحا. لكنه بلفظ آآ
23:01قارب لللفظ الذي سمي به فيبتعد عن الخطأ. فكان يراعي ذلك لانه وعندما يحدث التغيير يبقى الوزن هو الوزن تقريبا احيانا الحروف هي الحروف او ما يقارب ذلك تغير الى معنى حسن طيب جميل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
23:31قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن زكريا قال حدثني عامر عن عبد الله بن مطيع رضي الله عنهما انه قال سمعت مطيعا رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه
23:51وسلم يقول يوم فتح مكة لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم الى يوم القيامة. فلم يدرك الاسلام احد من عصاة قريش غير مطيع كان اسمه العاص فسماه النبي صلى الله عليه وسلم مطيعا
24:11ثم قال رحمه الله باب العاص اي تغيير من اسمه والعاصمة عصيان. والمسلم صفته الطاعة وليست المعصية. المسلم مطيع لله تبارك وتعالى. وحذر من العصيان ومجانب للعصيان ومتوق العصيان فلا يليق ان يسمى بهذا الاسم. ولهذا غير النبي عليه الصلاة والسلام
24:51من كان اسمه العاص ومر معنا قريبا تحويل النبي صلى الله عليه وسلم اسم عاصية حولها الى جميلة حولها الى جميلة. العصيان وكذلك ما كان من هذا القبيل مثل اثمة او خاطئة او عاهرة او كل ما كان من هذا القبيل لا يجوز ان يسمى لا يجوز
25:21ان يسمى به لان المسلم من صفاته الطاعة والاستقامة والصلاح و العبادة فلا فلا يسمى عاصي او فاسق او فاجر او نحو ذلك من الاسماء قال قال عن مطيع عبد الله بن مطيع عن ابيه قال سمعت النبي
25:51صلى الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم الى يوم القيامة. وهذا فيه ان مكة بعد فتح اصبحت دار اسلام وانها ستبقى دار اسلام باذن الله تبارك وتعالى الى يوم القيامة
26:21قال هنا لا يقتل قرشي صبرا بعد يوم بعد اليوم الى يوم القيامة. وهذا ايضا في اشارة بانه لا يوجد من يرتد منهم عن الاسلام الى درجة ان يعرض على السيف
26:41اثبت على الكفر ويقتل صبرا كافرا هذا لا يوجد. وهذا فيه ان دخول الاسلام الى مكة ودخول الناس فيه كان دخولا قويا وان مكة تحولت من دار كفر الى دار اسلام وتبقى كذلك الى
27:01يوم القيامة قال فلم يدرك الاسلام احد من عصاة قريش لم يدرك الاسلام احد من عصاة قريش غير مطيع. هذا والله اعلم هو من كلام عامر الراوي هذا الحديث عن عبد الله ابن مطيع. قال فلم يدرك الاسلام
27:31احد من عصاة قريش غير مطيع كان اسمه العاص فسماه النبي صلى الله عليه وسلم مطيعا قوله لم يدرك الاسلام احد من عصاة قريش عصاة جمع عاص عصاة جمع عاص. والجمع هنا راجع الى الاسماء لا الى الاوصاف. وينبغي
28:01ان ينتبه لهذا الجمع هنا راجع الى الاسماء. مراده بقول احد من عصاة قريش اي احد ممن كان يسمى العاص. من قريش هذا هو المراد. وليس المراد بقوله احد من عصاة قريش اي من اهل العصيان. ليس هذا هو المراد. والا فقد
28:31عدد كبير من عصاة قريش وعتاتها وطغاتها اسلموا ودخلوا في الاسلام. فقوله لم يدرك الاسلام احد من عصاة قريش غير مطيع اي لم يدرك احد منهم الاسلام ممن كان يسمى بهذا الاسم العاص
28:51غير مطيع الذي غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه من العاص فسماه مطيعا. بمعنى ان في قريش عدد كانوا يسمون بهذا الاسم ويشير عامر الشعبي الى انه لم يدرك الاسلام الا
29:11هذا الذي ذكر في الحديث هنا نعم قال رحمه الله تعالى باب من دعا صاحبه فيقتصر وينقص من اسمه شيئا. قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
29:41صلى الله عليه وسلم يا عائش هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت وعليه السلام الله وبركاته قالت وهو يرى ما لا ارى. ثم قال رحمه الله تعالى اب من دعا صاحبه فيختصر وينقص او ينقص من اسمه شيئا
30:11قسم من اسمه اي من حروف اسمه. حرفا او حرفين. وهذا يسمى في كتب النحو الترخيم في النداء ينادى الشخص فيختصر من اسمه حرفا يختصر من اسمه حرف او حرفين
30:31او حرفان هذا يسمى ترخيم. يسمى ترخيم. والمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة لبيان ان هذا ولا محذورة فيه ان ينادي مثلا من اسمه طلحة يقول يا طلح او عثمان
30:51اثم بحذف الالف والنون. عائشة يا عائش فهذا لا بأس به. لا بأس به ذكر عليه رحمه الله تعالى شاهدين من السنة. الاول ان عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة حذف من اسمها التاء المربوطة في في في تمامها
31:21يا قال يا عائش فحذف التاء المربوطة. قال يا عائش ويصح ان يقال يا عائش ويا عائشة بالضم والفتح. وحذف التاء المربوطة من اخر الاسم. فهذا امر جائز. لا بأس به
31:41وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة مع اصحابه. سيأتي في الحديث القادم قال عثم. في خطاب من عثمان رضي الله عنه وقال مرة وهو في الصحيح لابي هريرة يا ابا هر قال لابي هريرة يا ابا هر
32:01فحذف منه ثلاثة احرف. فالشاهد ان هذا الذي يسمى بالترحيم او الاختصار ونقص الاسم بحرف او حرفين لا بأس به. وهذا شاهده من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. قال يا عائش
32:21هذا جبريل يقرأ عليك السلام وهذا فيه فضيلة لعائشة رضي الله عنها ان جبريل عليه السلام حمل السلام اليها مع النبي عليه الصلاة والسلام قال يقرأ عليك السلام قال وعليه السلام ورحمة الله وهذا فيه ردها للتحية باحسن باحسن منها
32:51في ردها للتحية باحسن منها. قالت وعليه السلام ورحمة الله زادت ورحمة الله قالت وهو تقول عائشة وهو يرى اي جبريل ما لا ارى وهو يرى ما لا ارى وجاء
33:11في رواية انها قالت وهو قالت عن النبي عليه الصلاة والسلام ترى ما لا ارى. في رواية انها قالت يرى اي جبريل ما لا ارى. وفي رواية انها قالت ترى اي تعني النبي عليه الصلاة والسلام ما لا ارى
33:31ومن فوائد الحديث استحباب ارسال السلام استحباب ارسال السلام الى الاخوة بلغ فلان سلامي. بلغ فلان سلامي عندما يسافر شخص فيحمله السلام آآ الى اشخاص يخصهم بالذكر يقول بلغ فلان سلامي وهذا
34:01اه امر مستحب وعندما ينقل السلام هذا ايضا من الامور الجالبة للمودة لان من نقل اليه السلام يعرف ان اخاه على ذكر الله وانه ينقل اليه السلام. فهو من الامور الجالبة للمودة. بلغ فلان السلام
34:21ومن الاخطاء الشائعة هنا في في هذا الباب ان بعضهم اذا سافر اخاه حمله في هذا الباب ما لا يحتمل مثل اذا سافر الى بلد ما يقول له سلم على من ترى من الاخوان
34:41سلم على من ترى من من الاخوان. او يقول سلم على اهل المدينة. هذا هذا هذا تحميم بما لا يحتمل. فاذا رغب احد ان ينقل يخص بالذكر شخصا بعينه او اشخاصا اعيانهم
35:01قل بلغ فلاننا السلام. وايضا من الاخطاء الشائعة تحميل السلام مع القادمين الى المدينة الى النبي عليه الصلاة والسلام. بعضهم يقول لمن اراد ان يزور النبي يزور المدينة. يزور مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
35:21يقول له بلغ النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من الخطأ الشائع. وبعض الزائرين وقد حمل من ذلك ما لا يطيق. كل ما مر بشخص من اهل بلده واهل قريته واهل جماعته
35:41وعرف انه ذاهب قال له هذه الجملة. وبعضهم يراعي في ذلك شيئا من الدقة. ورأينا من هؤلاء يراعي شيء من الدقة فيبدأ كل من كلفه بذلك كتب اسمه. كتب اسمه في قائمة طويلة ثم يقف مزاحم
36:01لمن ويقف طويلا ويقرأ هذه الاسماء فلان يبلغك وفلان وفلان وفلان يقرأ اسمائهم احيانا يصلون الى مئتين ثم هذه الورقة التي تحملها ربما تضيع في الطريق. ربما تضيع منه في الطريق. وان كان اعتمد على ذاكرته
36:21حفظه ربما ينسى. وكل ذلك لا يشرع. ولا دليل عليه. بل بل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام. ولهذا لا حاجة الى نقله مع اشخاص
36:41قد يفون بالنقل وقد لا يفون. وقد يلتزمون وتضيع منهم الاوراق. وقد ينسون وقد يغفلون وقد يتثاقل الامر وقد ينقطع في الطريق ولا يصل بينما النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله ملائكة سيئة
37:01يبلغونني عن امتي السلام في اي مكان تكون في الدنيا اكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اي ساعة من ليل او نهار والملائكة تبلغ ولا تنتظر زائرا يذهب لتحمله
37:21من فوائد الحديث ان من ارسل اليه السلام يرد في الحال سواء من كان ارسل مشافهة او مكتوبا اذا وصلك السلام من اخيك فقول وعليه السلام ورحمة الله او تزيد وبركاته كما فعلت عائشة قال لها النبي عليه الصلاة والسلام ان جبريل يقرأ عليك
37:51كالسلام فقالت فورا وعليه السلام. قالت وعليه السلام. ولهذا اذا نقل لشخص تسليم اخوانه عليه يرد بهذا مباشرة اذا قيل له فلان يسلم عليك يقول عليه السلام واذا واذا زاد ورحمة الله
38:11او زاد وبركاته فهذا افضل واتم واكمل نعم. قال محمد بن عقبة قال حدثنا محمد بن ابراهيم اليشكوري البصري قال حدثتني جدتي ام كلثوم بنت ثمامة انها قدمت حاجة فان اخاها المخالق ابن ثمامة قال ادخلي على عائشة رضي الله عنها
38:41وسليها عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. فان الناس قد اكثروا فيه عندنا. قالت فدخلت عليها فقلت بعض بنيك يقرؤك السلام ويسألك عن عثمان بن عفان قالت وعليه السلام ورحمة الله قالت اما انا فاشهد على اني رأيت عثمان في هذا البيت
39:11في ليلة قائضة ونبي الله صلى الله عليه وسلم وجبريل يوحي اليه والنبي صلى الله عليه وسلم يضرب كف او كتف ابن عفان بيده. اكتب عثم. فلما كان فما كان الله
39:31فما كان الله ينزل تلك المنزلة من نبيه صلى الله عليه وسلم الا رجلا عليه كريما فمن سب ابن عفان فعليه لعنة الله. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن محمد ابن ابراهيم ان يشكر قال حدثتني جدتي ام كلثوم بنت ثمامة
40:01انها قدمت حاجة قال فان اخاها المخارط ابن ثمامة قال ادخلي على عائشة وسليها عن عثمان بن عفان. فان الناس قد اكثروا فيه عندنا. اي اكثروا من الكلام في عثمان رضي الله عنه وارضاه بامور لا يليق ان تنسب بمثله من اهل
40:31المقامات العالية والرتب الرفيعة ممن بلغوا مبلغا عظيما في نصرة الدين وصحبة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فقال لها ادخلي على عائشة وسليها. قال قالت فدخلت عليها قالت فدخلت عليها فقلت بعض بنيك يقرئك السلام ويسألك عن عثمان ابن عفان
41:01يقرأ عليك السلام ويسألك عن عثمان ابن عفان قالت وعليه السلام ورحمة الله قال تم انا تذكر الان عائشة ما تشهد تشهد به وتدين الله به تجاه هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه قالت اما انا فاشهد
41:21اما انا فاشهدي او فاشهد علي اني ها اشهد على ان اما انا فاشهد على اني رأيت عثمان في هذا البيت في ليلة قائظة. اشهد على اني رأيت عثمان في هذا البيت في ليلة
41:41قاهظة ليلة الليلة القائظة من ليالي القيظ الحر الشديد ونبي الله صلى الله عليه وسلم وجبريل يوحي اليه اي النبي عليه الصلاة والسلام والنبي يضرب كف او كتف ابن عفان بيده. اكتب
42:01ثم يعني اكتب يا عثمان وعثمان كان كاتب وحي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكتب عثم عائشة وهي تستحضر هذا الموقف وهو ان عثمان يكتب الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم
42:21يضرب على كتفه ويقول اكتب عثم بهذا الخطاب وبهذا الطريقة فتقول عائشة ما كان الله ينزل تلك المنزلة من نبيه الا رجلا عليه كريما. يعني ما لا ينزل الله عز وجل رجل
42:41بهذه المنزلة وبهذه المكانة الا وهو كريم على الله سبحانه وتعالى. فهذه شهادة منها رضي الله عنها مكانة عثمان العلية ومناقب عثمان وفضائله معروفة مشهودة وهو احد عشرة بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. واخبر ان الملائكة تستحي منه رضي الله عنه وارضاه. قال كيف لا استحي من رجل تستحي
43:11منه الملائكة وجاء في فضله ومناقبه احاديث كثيرة مشهورة معلومة لكن المصنف ساق هذا الحديث هنا لما ورد فيه من قوله اكتب عثم. ترخيما لاسم اختصر من اسمه فحذف منه حرفان
43:31ولهذا اورده هنا ثم تقول عائشة فمن سب ابن عفان فعليه لعنة الله. وهنا ملحظ وهو ان من سب شخصا ولم يكن سبه له في محله رجاء السب عليه من سب شخصا مسبة لا يكون اهلا لها رجع عليه. فاذا قال شخص في حق احد الصحابة لعنه الله
44:01اللعن على اللعن لان الصحابة اهل رحمة رحمة الله ورضوانه رضي الله عنهم ورضوا عنه فمن قال في حق من رضي الله عنه من رضي الله عنهم ورضوا عنه من قال في حق واحد منهم لعنه الله او نحو ذلك رجع اللعن
44:21القائل هذه واحدة والثانية ان الصحابة زادوا بذلك اجرا. وهذا ملحظ نبهت عائشة رضي الله عنها قيل لها ان اناسا يسبون اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فقالت ان الله عز وجل لما انقطع عنهم العمل اي بموتهم ما احب ان ينقطع عنهم الاجر. لما انقطع عنهم العمل ما
44:51ان ينقطع عنهم الاجر. ولهذا وجد اقوام الى ما شاء الله في امتداد الزمان يسبون الصحابة يسبون اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. بل بعضهم جعلوا سب الصحابة وردا. يقولونه في الصباح وفي المساء ولا سيما
45:11تيار الصحابة واكابر اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فهنا يحصل امران الاول ان الصحابة يزداد اجرهم مع الايام. وثوابهم. والامر الثاني ان هذا اللعن يرجع على صاحب واقرأوا دليل ذلك فيما جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتدرون
45:41من المفلس؟ اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار. قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة. ويأتي وقد شتم هذا وظرب هذا وسفك دم هذا
46:01واخذ مال هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون. فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار. ولهذا الذين يسبون اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ويسبون الامة وسلف الامة يأتون يوم القيامة مفاليس. لان حسناتهم ذهبت للصحابة. و
46:31ان فنيت الحسنات اخذت من سيئاته من سبوهم وطرحت عليهم. فلهذا يأتون مفاليس يوم القيامة من يقعون في الصحابة سواء ابا بكر او عمر او عثمان او علي او عائشة او حفصة او غيرهم من صحابة النبي. رضي الله عنهم وارضاهم
46:51اجمعين. ولهذا قالت هنا فمن سب ابن عفان فعليه لعنة الله لانه في الحقيقة الرجع اللعن راجع عليه. اللعن راجع عليه لان عثمان مبشر بالجنة. يمشي على الارض وشهد له رسول الله صلى الله
47:11وسلم بالجنة مشهود له بالجنة رضي الله عنه. ادخله سبحانه وتعالى في رحمته فمن لعنه او لعن غيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فان الصحابة لا يضرهم شيء من ذلك
47:31لا يضرهم شيء من ذلك بل يزدادون اجرا وحسنات وثوابا ومن يسبهم يرجع السب عليه ويرجع اللعن عليه. الشاهد من هذا الحديث هو قوله اكتب عثم فناداه باسمه مرحما فحذف منه الالف والنون. وهذا الحديث في سنده كلام لان ام كلثوم مجهولة
48:01ولهذا ظعف الحديث بها لجهالتها. لكن ما جاء في ما جاء فيه من بيان لفظل عثمان هذا ثابت وشواهده كثيرة جدا في دواوين السنة. وما جاء فيه من ذكر الاسم مرخما هذا شواهده ايضا
48:21الصحيحة ثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله باب زحم. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا الاسود بن شيبان. قال حدثنا خالد بن سمير
48:41قال حدثني بشير ابن ناهيك قال حدثنا بشير رضي الله عنه انه قال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال زحم. قال بل انت بشير. فبينما انا اماشي النبي صلى الله عليه
49:01وسلم فقال يا ابن الخصاصية ما اصبحت تنقم على الله اصبحت تماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بابي وامي ما انقم على الله شيئا كل خير قد اصبت. فاتى
49:21على قبور المشركين فقال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا ثم اتى على قبور المسلمين فقال لقد ادرك هؤلاء خيرا كثيرا. فاذا رجل عليه يمشي بين القبور فقال يا صاحب السبتيتين القي سبتيتيك فخلع نعليه. نعم. قال حدثنا
49:51ابن منصور قال حدثنا عبيد الله ابن اياد عن ابيه قال سمعت ليلى امرأة بشير تحدث عن بشير بن القصاصية رضي الله عنه وكان اسمه زحل فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بشيرا
50:11ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب زحم. وهذه الترجمة عقدها لبيان بتغيير النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الاسم. وزحم هذا اه اه معناه مأخوذ من الضيق الزحم هو الضيق. والضيق امر غير آآ محبوب
50:41نفوس بل هو امر مستكرة. والنبي عليه الصلاة والسلام جاء بتغيير الاسماء التي تحمل شيئا من المعاني المستكرة الى اسماء تحمل معان عظيمة جميلة طيبة. فزهم هذا من الضيق والضيق ليس مرغوبا فيه. وهنا اورد الامام البخاري رحمه الله حديث بشير بن ناهيك
51:11والحديث سبق ان مر معنا في ترجمة قريبة تحت باب ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين باب قول الرجل ويلك ومضى شرح الحديث هناك لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما اسمك؟ قال زحم قال بل انت بشير. لاحظ هنا ملاحظة ان اسم الرجل
51:41زحم والزحم هو الضيق. والضيق امر مستكره غير محبوب ولاحظ ايضا الى ما غير اليه النبي عليه الصلاة والسلام قال انت بشير. بشير بماذا بشير بهذا الدين لان انبياء الله ورسله مبشرين ومنذرين. مبشرين بدين الله تبارك وتعالى. فسماه
52:12بشير اي بشير بهذا الدين الذي ينقل الناس من ضيق الكفر الى سعة ماذا؟ الى سعة الاسلام الناس من ضيق الكفر الى سعة الاسلام. ينقلهم من من زحم الغموم والهموم وضيق النفوس. واعتلاج
52:32صدور وتعبها والى السعة. الى اه الرحمة الى اللطف الى الاحسان ابدله بهذا الاسم آآ الذي هو زحم المتعلق معناه الى بشير وهذه نقلة من هذا الاسم الى بشير بهذا الدين الذي يأتي بماله
53:02يأتي الى اهله بالسعة وينقلهم من ظيق الكفر اه ظيق الباطل اذا الاسلام ورحمة الاسلام. ينقل من ضيق القلوب بالضلال والباطل الى سأتها بالرحمة والفضيلة والاحسان ولهذا الاسلام من من فوائده ومناقبه واثاره الجميلة انه يشرح الصدور. ويزيل عنها
53:32اه ما فيها من الضيق وما فيها من الكرب وما فيها من الامور التي من هذا القبيل الى سعة ورحمة. فنقله الى هذا الاسم قال ما اسمك؟ قال زهم. قال بل انت بشير. والحديث مر معنا بتمامه في ترجمة ماضية
53:52ومر آآ شرحه والكلام على مضامينه هناك والمصنف رحمه الله تعالى اورد الحديث هنا من طريقين قال رحمه الله تعالى باب برة قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى ال طلحة عن كريب عن ابن عباس
54:22رضي الله عنهما ان اسم جويرية كان برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم جويرية ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب بره اي تغيير الاسم تغيير النبي صلى الله عليه وسلم
54:42لهذا الاسم ونحن عرفنا قريبا او في دروس ماظية ان النبي عليه الصلاة والسلام كما انه يغير الاسماء التي اه تحمل معان مستكرهة احيانا يأتي عنه عليه الصلاة والسلام تغيير معاني اسماء تحمل معاني عظيمة جدا. لكنه غيرها بعدا بالانسان
55:12من تزكيته لنفسه بعدا بالانسان عن تزكيه لنفسه. وبره هذا من البر البر يجمع الدين كله. كما سبق ايضاح ذلك من خلال اية البر في سورة البقرة البر من البر والبر يجمع الدين كله
55:40فالنبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الاسم مع انه يحمل معنى عظيم ومدلولا طيبا بعدا عن تزكية النفس ومر معنا قريبا في باب تحويل اسم عاصية ان النبي عليه الصلاة والسلام غير اسم برة الى
56:17زينب ثم قال لا تزكوا انفسكن هذا هو التعليم قال لا تزكوا انفسكن فان الله هو اعلم بالبرة منكن والفاجرة سميها زينب. فاذا هو عليه الصلاة والسلام غير هذا الاسم مع انه يحمل
56:37معنى حسنا طيبا بعدا عن التزكية. وهذا الحديث حديث جويرية الذي ساقه حديث ابن عباس ان اسم جويرية كان برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم جويرية. جاء في سنن ابي داوود قال تزكي نفسها. جاء في سنن ابي داوود قال تزكي نفسها اه اه العلة الذي لاجلها غير
57:07اسم الى جويرية هو البعد عن تزكية النفس. هذا الحديث حديث ابن عباس سبق ان مر معنا برقم ست مئة وسبعة واربعين باطول من هنا واورد جلوسها رضي الله عنها الى ان تعالى النهار وهي تسبح
57:37قال ما زلت في مجلسك؟ قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بكلماتك وزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته جاء هناك قال وكان اسمها برة فحول النبي صلى الله عليه وسلم
58:01اسمها فسماها جويرية. فخرج وكره ان ان يدخل واسمها برة ثم اليها الى اخر الحديث. تغيير بره يستفاد من الاحاديث الواردة في هذا الباب. ان النبي عليه الصلاة والسلام غير ذلك كراهية لتزكية النفس وايضا لئلا
58:31يقال كنت عند برة او عندكم برة فيقول لا. وهذا الملحق سيأتي التنبيه عليه في الترجمة القادمة قال يقال هناك بركة فيقال ليس هنا او ليس ها هنا اي ما عندنا بركة
58:51فلهذا غير عليه الصلاة والسلام الاسم تجنبا لذلك. بعدا عن تزكية النفس وايضا لان يقال اه عندكم برة فيقال ليس عندنا برة ليس عندنا برة او عندكم بركة فيقول المجيب ليس عندنا
59:11بركة وهذا المعنى يأتي الكلام عليه في الترجمة القادمة بشكل اوسع وايضا اورد هنا رحمه الله ابي هريرة اه ان ميمونة رضي الله عنها كان اسمها برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم
59:31ميمونة اجتمع لنا من الروايتين هنا والرواية المتقدمة في باب تحويل اه اه عاصية ثلاثة صحابيات غير النبي صلى الله عليه وسلم اه اسماءهن اه من برة الى اه جويرية وميمونة وزينب. جويرية وميمونة وزينب. وكلهن اه كن مسميات
1:00:01بهذا الاسم بره فواحدا منهن حولها الى جويرية والاخرى الى ميمونة والثالثة الى زينب بعدا عن هذا الاسم المشتمل على التزكية للنفس. واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام غير الاسم بعدا عن التزكية وان لم يقصد صاحبه تزكية نفسه فكيف
1:00:31من يطلب لنفسه التزكية او يزكي نفسه. او يحب ان ان يزكى نفسه ويرضى بذلك ويوصف بالصفات التي هو دونها بكثير. والله تعالى يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. اذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام غير من اسمع بره بعدا عن التزكية وان لم
1:01:01صاحب ذلك الاسم تزكية نفسه فكيف بمن يزكي نفسه بالقاب؟ واوصاف ونحو ذلك قاصدا تزكية نفسه وهذا مخالف لقول الله تبارك وتعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يهدينا جميعا
1:01:31صراطا مستقيما وان يهدينا وان يهدي بنا وان يهدي لنا وان ييسر الهدى لنا وان يجعلنا جميعا هداة مهتدين الذين يقولون بالحق وبه يعدلون والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله
1:01:48جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل هل يجب لمن غير اسمه ان يذبح شاتين؟ لا يجب
1:02:05لا يجب ان ان يذبح شاتيم وانما اذا كان اسمه اه اه يحمل آآ صفة دميمة او امرا جاء في السنة ما يدل على وجوب تغييره يغير الاسم دون ان يذبح شاتين. نعم
1:02:28يقول احسن الله اليكم ما العمل فيمن ابتلي باحد اولاده الصغار ممن يتلفظ بهذه الالفاظ القبيحة السب كحمار او كلب فهل يضربه على قولها ام ماذا؟ نرجو التوجيه يجتهد معه نصحا وبيانا
1:02:47وايضا ملاطفة ويعطيه بعض الاسماء الطيبة والتعاليم الطيبة ويشجعه ويبذل معه بهذه الطريقة جهدا مع الدعاء له بظهر الغيب صادقا ان يخلصه الله تبارك وتعالى من مثل فهذه الالفاظ وايظا يبين له قبحها
1:03:15وايضا من المفيد في هذا الباب وهو نافع جدا ان يوقفه اما على حديث او على اية او على فتوى عالم فيأتي له بالكتاب ويقول انظر ماذا افتى به الشيخ فلان قال ويقرأ عليه. فهذا نوع من
1:03:34اه الطريقة التي لها تأثير قوي على الصغار فكيف رضيت لنفسك يا بني ان تأتي بهذه الالقاب؟ واهل العلم حذروا منها اقرأ الكلام ولا مانع ان يقول له اكتبه عندك في ورقة
1:03:49دعها معك في جيبك حتى تقرأها مرارا فبمثل هذه الطرائق لعل الله سبحانه وتعالى ان اه ان يهديه وان يصلحه ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يصلح ابناءنا اجمعين
1:04:03وان يجعلهم هداة مهتدين وان يسلك بهم اليه صراطا مستقيما. نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك