الدرس 7 | شرح بلوغ المرام | كتاب النكاح | للشيخ خالد الفليج
0:19وعن سلمة وعن سلمة ابني وعن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال لخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اوطاس بالمتعة ثلاثة ايام ثم نهى عنها رواه مسلم. وعن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة عام خيبر. متفق عليه
0:39ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له. رواه احمد والنسائي والترمذي وصحى وفي الباب عن علي اخرجه الاربعة من النسائي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح
0:59المجلوز الا مثله. رواه احمد وابو داوود ورجاله. وعن عائشة رضي الله عنها قالت طلق رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها. فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا
1:19حتى يذوق الاخر من عسيلاتها. ماذاق الاول؟ متفق عليه واللفو لمسلم. باب الكفاءة والخيانة عن ابن عمرة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:45قال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى وعن عقبة ابن عامر وعن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط
2:01ان يوفى به ما استحللتم به الفروج التفقد عليه هذا الحديث جاء من طريقي اخرجه البخاري ومسلم من طريق يزيد نبي الحبيب عن مرثى ابن عبدالله اليزني عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه
2:20وهذا الحديث ساقه الحافظ ابن حجر في كتاب النكاح ليبين الشروط التي يؤخذ بها والشروط التي لا يؤخذ بها و الشروط في النكاح تنقسم الى اقسام القسم الاول الشروط التي يتضمنها العقد ويقتضيها
2:47وهذه الشروط لا حاجة لاجترابها لانها لازمة وان لم يشترط كان يشترط او تشترط المرأة يشترط الولي او تشترط المرأة مثلا ان يجعل لها سكنا او ان يطعم او ان ينفق عليها
3:07فهذا الشرط لازم وهذا الامر لازم له وان لم تشترطه المرأة فيلزمه ان ينفق عليها وان آآ يجعل لها مسكنا فهذه الشروط لازمة فاشتراطها تحصيل حاصل القسم الثاني ما يشترطه احد الزوجين على الاخر
3:31مما له فيه مصلحة معتبرة فيه له فيه مصلحة وليس فيه ما يخالف الشرع فهذا الشرط لازم لازم يجب الوفاء به. يجب الوفاء به و مثل من الشروط التي هي معتبرة ولا تنافي مقتضى العقد مثلا
3:55مثلا ان تشترط الا يسافر بها خارج بلدها يقول هذا لا ينافي مقتضى العقد وهو شرط فيه مصلحة لها او ان تشترط الا يسكن معها ضرتها ان تزوج بغيرها فيظلها ذلك الشرط
4:16فيجب على من قبل هذا الشرط ان يفي به ولا يجوز له ان يخادعها ويظهر الموافقة ثم بعد ذلك لا يفي فاذا مكث عهده ونكث وعده فان المرأة عندئذ لها حق الفسخ
4:38فتفسخ العقد دون ان تعيد له شيئا من مهره يجوز لها الفسخ وهو لنقضي ونكفي وعده وعهده هو اثم لان احق ما وفي به من الشروط ما استحللت به الفروج او ما استحللت به الفروج
4:57القسم الثالث الشروط التي انادي مقتضى العقد او تخالف الشرع بمعنى ان تشترط عليه مثلا ان لا يطأها نقول هذا شرط باطل لانه ينافي مقتضى العقد او ان تشترط عليها ان تشترط عليه مثلا ان يفضلها على ضرتها. يقول هذا شرط باطل لان فيه
5:24مخالفة الشرع مخالف للشرع فالشرط الباطل الذي ينافي مقتضى العقد او ينافي الشرع هذا لا اعتداد به وهل وهل يصح العقد مع هذا الشرط على خلاف بين العلماء فمنهم من يرى
5:41ان العقد لا يصح اذا اشترط هذا الشرط فلا بد ان لا يظهر لها الموافقة ويقول شرط لا اقبل هذا الشرط ويبطل العقد والقول الاخر قالوا الشرط باطل والعقد صحيح
5:57وله ان يظهر الموافقة لها على شرطها الباطل ويمضي عقده ويمضي عقده ولا ينفسخ العقد منها اذا لم يفي بهذا الشرط واحتج من قال بهذا القول بحديث بريرة رضي الله تعالى عنها عندما اشترط اوليائها
6:16ان تعتقها عائشة يكون الولاء لهم فقال اعتقياه واشتري فان الولاء لمن اعتق واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان كل شرط ليس بكتاب الله ان يخالف كتاب الله عز وجل ويخالف شرع الله سبحانه وتعالى فهو باطل
6:34وان كان بيئة شرط وان كان مئة شرط فهذا ايضا الشروط الفاسدة الباطلة ايضا اختلف العلم متى يعتبر الشر فبالاجماع الشرط المعتبر وما كان مع العقد ما كان مع العقد اي اثناء العقد
6:52اي عند العقد قال ولي المرأة او قالت المرأة اشترط كذا وكذا واختلفوا فيما سبق العقد فيما سبق العقد يعني بعنا عند الخطبة وعند طلب الزوج ان يتزوج المرأة اشترطوا عليه هذا الشرط
7:08فلما جاء العقد لما جاء العقد وجاء توثيق العقد والتزويج والقبول والايجاب لم يشترط هذا الشرط فمنهم قال الشرط الذي لا يكون عند العقد لا يكون لا يكون لا حكم له
7:23والصواب كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية انه سواء الا يقول شيخ الاسلام وظاهر المذهب والمنصوص عن الامام احمد وقول قدماء اصحابه المتأخرين لو انه ان من الشروط يجب الوفاء بها
7:38فالمعتبر الشروط ما كان في حال العقد وايضا والشرط الذي يسبق العقد يكون حكمه ايضا كالشرط الذي يقارن العقد. يعني ما كان قبل العقد وما كان في اثنائه فانه شرط لازم على الصحيح من اقوال اهل العلم
7:58اما الشرط الذي يكون بعد العقد بعد العقد بمعنى لما زوج الولي وقبل الزوج وشهد الشهود قال بعد ذلك بايام مثلا قال يا فلان ترى عندي شرط قال ما هو شرطك؟ قال شرطي
8:13الا تساب ابنتي قال جماهير العلماء ان هذا الشرط ان هذا الشرط لا حكم له لان العقد قد تم وقد وقع وحصل وحصل القبول والايجاب واصبحت زوجة له فالشرط اذ يكون بعد ذاك لا حكم له
8:31وذهب بعض العلماء الى صحة هذا الشرط وحملوه على وجهوه على صحة الاستثناء المنفصل بين بنية بنية كما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في مسألة الاستثناء في اليمين قال ولو بعد سنة قالوا ايضا يصح يصح
8:54قيراط بعد العقد وهذا هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح لان العقد قد تم العقد قد تم وحصل القبول والايجاب فالشروط التي بعد ذلك ليست لازمة الا ان الا ان يوفي بها كرامة منه لهم
9:13اذا هذه انواع الشروط شروط يتضمنها العقد وشروط تقتل شروط لا تخالف الشرع ولا العقد وهي فيها مصلحة للزوج او الزوجة وشروط فاسدة فالشروط الفاسدة لا عبرة بها ولا وليست هي بلازمة
9:32اذا هذا ما يتعلق بالشروط هذا ما يتعلق بمسألة الشروط ولو اشترطت اكثر من شرط. هناك هناك شروط يختلف فيها العلماء كان اه كان اشترت المرأة مثلا الا يتزوج عليها زوجها. نقول هذا الشرط يدور يدور هذا الشرط بين
9:55وبين البني وبين وجوب الوفاء به وبين عدم الوفاء. كيف ذلك اذا كان الزوج لما خطب هذه المرأة واراد ان يعقد عليها قالت له اشترط الا تتزوج عليه وقبل هذا الشرط نقول والان الشرط لازم. ويلزمك الوفاء به
10:15لكن اذا كان هذا الرجل فيه او عنده شيء من الشبق ولم تكفه هذه المرة ولم تقضي وطره ولم آآ يحصل بها الاعفاء فهنا يخيرها بين ان يتزوج عليها وبين ان يطلقها
10:33فاذا كانت المرأة لا تستطيع ان تعفه ولم تبك ولم تتمكن ان تعطيه حقه بمعنى انه قد يطلبها في اليوم اكثر من مرة وهي لا تستطيع ذلك. نقول اذا عجزت وهو لا وهو لا يحصل له الاعفاف بهذه الواحدة
10:49اصبح شرط هنا مخالف لشرع الله عز وجل. ولا يلزمه عندئذ الوفاء. اما اذا حصل حصل بهذه الزوجة اعفاف وحصل انها انه يستطيع ان يأتيها متى شاء فان الوفاء بهذا الشرط واجب
11:07ولا يجوز له عندئذ ولا يتزوج واذا تزوج عليها حق لها او جاز لها ان تفسخ العقد بغير بغير مهر. اما اذا لم تستطع ان ان تعفه او ان تقوم بما يريد
11:23وتزوج عليها فانها فان شرطها يكون عندئذ شرط محرم لانه يحرم ما احل الله عز وجل يحرم ما احل الله عز وجل قال بعد ذلك وعن سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه
11:45قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام او قاس في المتعة ثلاثة ايام ثم لها ثم نهى عنها رواه مسلم وعن علي رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة عام خيبر. متفق عليه
12:08هذا للحديثان ذكرهما ابن حجر في كتاب النكاح ليبين بعض الانكحة المحرمة بعض الانكحة المحرمة بعض الانكحة المحرمة من ذلك نكاح المتعة نكاح المتعة. اولا رضي الله تعالى عنه اخرجه مسلم في صحيحه. من طريق ابي الياس ابن سلمة عن ابيه سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى
12:37لعب واما حديث علي فقد رواه البخاري ومسلم عن طريق الزهري عن الحسن بن محمد ابن علي واخيه عبد الله ابن ابن محمد بن علي عن ابيهما عن علي رضي الله تعالى عنه مرفوعا
12:52والحديثان يدلان على تحريم متعة النساء على متعة النساء واما قوله عام او طاس فعام اوطاس هي سنة غزوة اوطاس غزوة اوطاس وهي اه واد في ديار هوازن هو واد في ديار هوازن من اودية الطائف
13:11قرب حنين قرب حنين وهو وهو بعد فتح مكة قريب من فتح مكة هذه الغزوة كانت قريب من فتح مكة بل هي كانت بعد فتح مكة مباشرة في شوال. فتح مكة كان في رمضان وغزوة اوطاس كانت في شوال سنة ثمان
13:30عندما فر المنهزمون من من هوازل حلفائها بعد غزوة حنين وعسكر في اوطاس ارسله النبي صلى الله عليه وسلم سرية بقيادة ابي عامر الاشعري التي قتل فيها رضي الله تعالى عنه وهو عم ابي موسى. فقاتلهم حتى قتل رضي الله تعالى عنه. فهذه
13:47هي غزوة اوطاس حرم النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المعركة حرم متعة النساء. حرم متعة النساء وقد جاء حديث اخرى على ان متعة النساء محرمة على ان متعة النساء محرمة. جاء في حديث آآ سلمة قال
14:05اي رخص صلى الله عليه وسلم في عام او طاش متعة ثلاث ايام ثم نهى عنها. اذا كانت كانت الرخصة في متع النساء ثلاثة ثلاثة ايام وجاء في مسلم انما رخص لثلاثة
14:23جاء انه قال رخص فيها ثلاثا ولم يذكر الايام لكن الظاهر ان المراد رخص بها ثلاثا اي ثلاثة ايام رخص فيها ثلاثة ايام ثم نهى عن ذلك نبينا صلى الله عليه
14:36اما حديث علي فذكر ان تحريم المتعة والحمر الاهلية كان عام خيبر وعام خيبر كان في السنة السابعة قبل فتح مكة بسنة وعلى هذا اختلف العلماء متى متى حرمت المتعة؟ متى حرمت المتعة وهي متعة النساء؟ فمنهم من قال انها حرمت مرتين
14:57حرمت عام حرمت اه كانت حلالا ثم حرمت عام خيبر ثم احلت ثم حرمت عام فتح مكة وعام اوطاس وهذا قول قاله جماعة من العلماء والقول الثاني انها حرمت مرة واحدة انها حرمت مرة واحدة وذلك انها حرمت عام عام اوطاس اي
15:22بعد فتح مكة وكانت وكانت مباحة قبل ذلك. فلما كان عام فتح مكة وعام غزوة اوطاس. رخص النبي صلى الله عليه وسلم فيها اياما ثم ما حرمها ثم حرمها بعد ذلك. وقد جاء بحيث الربيع بن سبرة الجهني رضي الله تعالى عنه انه ان اباه حدثه صبره. انه كان
15:45رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني قد اذنت لكم في الاستمتاع بالنساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. وكان هذا يوم يوم الفتح كان تحريم ويوم الفتح وحرمت يوم الفتح واما ما جاء انها حرمت عام حجة الوداع فهذا ليس بصحيح
16:05اذا الوجه الصحيح في هذه المسألة ان المحرم عام الخيبر هو الحمر الاهلية وانما جمع بينهما جمع بين الحمر الاهلية وبدء متعة النساء لان ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان يميل الى حل الحمر الاهلية والى تحليل
16:25المتعة لمن اضطر الى ذلك ولمن احتاج الى ذلك فلاجل ذلك قال ابن عباس ان الله حرم الحمر اللحوم الحمر الاهلية وحر متعة النساء عام خير وكان يعود الظبي في عام خير عليه
16:40في شيء على الحبر الاهلية. اما اما اما المتعة فلم تحرم الا على الفتح. وقد ذهب الشافعي تعالى يقول لا اعلم شيئا حرم مرتين حرم مرتين الا متعة النساء على القول بان حديث علي انه على ظاهره
17:00وان آآ المتعة حرمت عام خيبر والذي يعنينا هنا ان الاختلاف في وقت التحريم لا يغير في الحكم شيئا. فاهل العلم مجمعون متفقون على تحريم المتعة. على تحريم المتعة بعد بعد عام الفتح بعد فهو متفقون
17:27في تحريم المتعة. اما انها احلت قبل ذلك او حرمت فلا ينبغي على ذلك كبير كبير فائدة ولذلك يقال ان الاختلاف في وقت التحريم مع الاتفاق على التحريم لا يؤثر في صحته ما دام ان اهل العلم اتفقوا على التحريم. اذا وهذا معنى صحيح
17:45كلام صحيح قاله صاحب منحة العلام كذلك ايضا امنح السلمة وحي السبرة بين ان ان ان التحريم كان عام الفتح او عام او طاس وعام الفتح عام اوطاس متقاربان بينهما شهر بينهما شهر واحد فهذا من باب التقريب
18:06ففتحه كانوا في رمضان واوطاس كان في شوال فالرخصة وقعت عاد او طاس عاد او طاس ويكون عام الفك لانه ذكر الفت لانه هو الاشهر ذكر الفتح لانه هو الاشهر وهو
18:23تظهر بخلاف فانه ليس مشهورا وليس معلوما. اما فتح مكة فسماه الله فتحا عظيما. فهو الفتح العظيم الذي من الله به على نبيه صلى الله وعليه وسلم دل آآ من الله به على النبي صلى الله عليه وسلم. من اهل العلم نقل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه كان يرخص
18:43في متعة النساء كان يرخص متعة النساء والذي جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه نزلها منزلة الضرورة منزلة الميتة اذا اضطر اليها الانسان انه يباح له ذلك
18:57ولعل ابن عباس رضي الله تعالى عنه لم يعلم او لم يبلغه لم يبلغه آآ تحريم النبي صلى الله عليه وسلم للمتعة للمتعة ولذلك اخذ بهذا القول الرافضة اخذ بهذا القول الرافضة ان المتعة ان المتعة مباحة وانه
19:18لا بأس بها واستدلوا بقوله تعالى فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقالوها دليل على ان المتعة كانت جائزة مع ان سياق الاية المراد به النكاح لان الاجر يطلق ويراد به يراد به المهر كما قال تعالى فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف
19:38جعل المهر اجرا وهو كذلك اي انه يعطى يعطى آآ المرأة مقابل مقابل مقابل آآ التمتع بها فالنكاح ايضا فيه شيء من التمتع فالزوج يتمتع ويبني اه ويكون الزواج على هذا المقصد
19:55اما متعة النساء المتعة التي حرمها النبي صلى الله عليه وسلم وحرمها ربنا سبحانه وتعالى فهي هي لا تقبل على نكاح وانما هو مقصد التمتع دون ان يكون هناك نفقة ودون ان يكون هناك سكنة وليس في شيء من معاني النكاح بل هو اقرب ما يشبه به الى انه نوع من انواع
20:15الزنا لكن الشريعة جاءت فرخص في ذلك وقتا ثم حرمته بعد ذاك وكان الترخيص لاجل الحاجة والضوء لك رخص في اي شيء رخص في زمان الجهاد لما غلبت عليهم العزوبية واشتقت واشتدت عليهم العزوبية رخص النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء
20:33بان يستمتعوا بالنساء بان يستمتعوا بالنساء فتمتعوا ثلاث ايام ثم جاءت تحرير بعد ذلك وقال لان النكاح يهدم ما وراء ذلك ولذلك الروافض عليه من الله ما يستحقون متناقضون. فالذي روى تحريم المتعة هو بل يزعمون انه امامه الاعظم علي ابن
20:55رضي الله تعالى عنه يدعون التبذل بمذهبه وهو الذي روى حديث التحريم تحريم المتعة واما استدلوا به فلا حجة لهم فلا حجة لهم فيه والادلة متظافرة وادلة قطعية وعليه اتفاق العلماء ان المتعة محرمة
21:14ولو سلمنا ان الاية آآ فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فيقال ان منسوخة منسوخة بالنكاح. وان النبي صلى الله عليه وسلم محرم المتعة بعد ذلك ايضا جاء ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه اباحه وابن عباس جاء عنه ايضا تراجع عنها
21:39جاء في ذلك اثار كثيرة ابن عباس انه تراجع عن متعة النساء. اما اه وذهب بعض العلماء الى ان الاثار الواردة بتراجعه ليس منها شيء صحيح. ذكر ذلك ابن عبد البر رحمه الله تعالى
21:53العبرة بالنص وما خالفه الصحابي النص فيعتذر له بانه لم يبلغه النص لم يبلغه النص. وحديث سمرة جهني واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص وقال وان الله قد حرم ذلك الى يوم الى يوم القيامة
22:13وجاء ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء فقلنا الا نستقصي يعني من باب الاستقصاء خشية الفتنة فنهانا عن ذلك
22:25ثم رخص لنا ان ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وعرف وذكر ايضا ابن عباس رضي الله تعالى انه قال انه يقول سمعت ابن عباس يسأل عن متعة النساء
22:42فرخص فقال مولى له انما ذلك في الحالة الشديدة وفي النساء قلة ونحوه قال ابن عباس نعم. قال ابن عباس وهذا اسناد صحيح لابن عباس قصر ذلك عليه شيء على على الحاجة الشديدة على الحاجة الشديدة
22:59فالمتعة محرمة وقد اتفق العلماء على تحريمها. قد اتفق العلماء على تحريم المتعة وهذا الذي هذا الذي عليه اتفاق اهل العلم. واما قول ابن عباس ومن وافقه فهو قول مرجوح لا يلتفت لا يلتفت اليه
23:19انما يفعل ذلك ويأخذ به الروافض عليه من الله ما يستحقون بل الرافضة يجعلوا نكاح المتعة افضل من يجعلون آآ المتعة ويجعلنا وطأ يجعلون عقد المتعة افضل من النكاح. بل يقولون واغتسل احدهم من اه من جماع متعة كانما حج
23:39ثمانين حجة او قولا باطلا وفاسدا يبيح مثل هذه يبيح مثل هذه الامور التي جاءت الشريعة بتحريمها فهذا ما يتعلق بمسألة نكاح او ما يسمى بالمتعة في المتعة فان النبي صلى الله عليه وسلم حرم المتعة عام الفتح
24:00او عام او طاس وتسمى بمتعة النسا وسورة المتعة صورتها هو ان يعطيها شيئا من المال المتعة والانتفاع والتلذذ التلذذ بنكاح المرأة مدة مؤقتة يعني التلذذ بنكاح المرأة مدة مؤقتة اي بمعنى
24:22وطؤ المرأة مدة مؤقتة على مال معين فاذا انقضى الاجل ذهبت وذهبت ولا يكون هناك طلاق ولا يكون هناك نفقة ولا سكنى وانما هو فقط الوطأ يتمتع بها ايام او شهر او ما شابه ذلك ثم ينفصل
24:39ويتفرقان دون ان يكون هناك تزويج ودون ان يكون هناك طلاق. وكما ذكرت احلت هذه الصورة في اول الامر. ثم حرمت الى قيام الساعة فسمي بذلك لاي شيء من باب الانتفاع. المتعة من باب التمتع. من باب التمتع فكل منهما يتمتع بالاخر. هذا يتمتع بالوطء ويتمتع
25:04تمتع باي شيء بالمال والوطء ايضا فهو الاتباع التلذذ فهذا هو معنى المتعة ولذا النكاح هدم كل هدم كل متعة ولذلك يقال ان من تزوج بنية ان يطلق يعني هذا يسمى مسألة هل يدخل المتعة التزويج او الزواج للطلاق؟ الزواج من الطلاق هو عقد
25:28صحيح وزواج صحيح بمعنى ان هناك ولي وهناك زوج وهناك زوجة وهناك شهود فاذا اضمر في نيته انه يطلق بعد مدة نقول هذه النية لا تضر عند جماهير العلماء وعامة العلماء على تجويز
25:46هذا النكاح وانه لا بأس به. وذهب الاوزاعي وقال وافقه بعض المتأخرين وافقه ايضا بعض المتأخرين. الى ان هذا خداع وان هذا لا يجوز وانه بمنزلة المتعة. لكن الصحيح اذا تزوج الانسان بنية الطلاق بنية الطلاق
26:04فزواج صاحب ما لم ما لم ما لم يجعل ذلك شرطا. بمعنى اذا قال تزوجك عشرة ايام ثم انت طالق نقول هذا العقد فاسد ولا يجوز لانه لانه قطع بالطلاق قبل الدخول قطع بالطلاق قبل الدخول
26:23فيكون طلاقها منجز يكون طلاقها منجز فهذا هو المحرم. اما اذا اضمر ذلك في نيته ولم يخبر به احد فهذا العقد فهذا العقد الصحيح ولا ولا حرج فيه ولا حرج فيه
26:42فاذا لم يصرح بالاجل بالعقد بل نواه بقلبه فلا بأس بذلك جاء اه وجعد الحنان بعض الحنابل انه قال ان هذا الزواج بنية الطلاق انه لا يجوز هو الذي ذهب اليه الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى وبالاه على الغش والخداع وعلى اه ان يحب احدكم اليقين ما يحب لنفسه وان يكره لاخيه ما يكره نفسه
27:15فاذا تزوج بهذه الصورة فقد خدعه. لكن حيث ان الرجل اه تزوج واحضر الشهود وهناك ولي وقبل واعطاها المهر وتمتع وطأها ما شاء ان يطأها وبقي معها ما شاء ان يبقى ثم طلقها
27:33والصحيح انه لا بأس بذلك. وذلك ان الانسان قد يتزوج امرأة بيده الطلاق ثم يرغب في البقاء معها يرغب في البقاء معها ويحبها وتكون زوجته وتكون زوجته ولا شك ان الزواج بيد الطلاق
27:53لا شك انه وان كان فيه شبهة التحريم عند بعض العلماء خير من ان يقع في الزنا مباشرة. وخير من ان ان ان يأخذ بقول الروافض او بما يرعى ابن عباس بالمتعة. فان هذه هو هو متعة وليس بعقد وليس بزواج وانما عقد على على منافع فيما بينهما
28:13اما النكاح هي الطلاق فهو زواج صحيح. وتوفرت فيه شروط الزواج. وعلى هذا يقال لا بأس به على الصحيح من اقوال اهل العلم ثم لقى بعد ذلك قال علي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل والمحلل له
28:37رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه وهذا الحديث على شرط البخاري فقد رواه احمد والنسائي والترمذي من حيث سفيان الثوري عن ابي قيس عن ابي قيس عن اه هزيل ابن شرحبيل
28:57عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا على سوط البخاري وجاء ايضا من حديث علي رضي الله تعالى عنه وفيه وفيه من طريق مجالد الهمداني عن الشعبي عن الحارث الاعور عن علي ابن ابي طالب قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وله ايضا شيء من حيث
29:18بحيث عقبة بن عمر رضي الله تعالى عنه انه سمى ذلك التيس المستعار. وقد تابع وحديث علي فيه الحارث الاعور الحاكم عبد الله الاعور الهمداني وهو ضعيف قد كذبه الشعبي وتكلم فيه وايضا في وجود سعيد الهمدان وايضا ضعيف
29:36وقد تابع ايجاب سعيد تابعه اسماعيل بن ابي خالد الاحمسي وحصين بن عبد الرحمن عند ابي داود لكن يبقى علة الخبر تفرد الحارث الاعور بهذا الخبر. المحلل هو الذي هو الذي
29:55يطأ المرأة بنية ان ان يحلها لزوجها ولا يكون المحلل الا في من طلقت ثلاث طلقات فتحرم على زوجها اي التحليل هو في امرأة طلقت ثلاث طلقات ولم تحل لم يحل الرجوع لها لزوجها الاول
30:12الا بان تطأ زوجا اخر فيؤتى بالمحلل الذي يريد اي شيء ان يحلها لزوجها المحلل جاء في هذا الوعيد لعن الله المحلل الذي تزوج بنية التحليل والمحللة له اذا اتفقا على ذلك اذا اتفق على ذلك
30:35وجعل ذلك شرطا في العقد اذا جاء ذاك شرب المعنى انه اذا قال تزوجها ومتى ما وطأت طلقت. متى ما وطأت طلقت. اما اذا كتب ذلك في العقد فهذا نكاح محرم باتفاق العلماء. اذا
30:51على ذلك انك تطأ وتطلق منك بعد الوضوء. اذا وقع ذلك الشرط بينهما واتفق عليه اثناء العقد فهذا العقد محرم وهذا المحلل اثم باجماع العلماء واختلفوا في مسألة هذا الشرط فمنهم من قال الشرط باطل والعقد صحيح عند الاحذف والصحيح ان العقد فاسد والشرط باطل
31:14اه بمعنى ان النكاح فاسد وباطل ولا يصح هذا النكاح. ويكون كما قال لا يزال زانيين ما كان كذلك وعلى هذا سورة التحليل المحرم بالاجماع هو ان ان يشترط ذلك. ان يشترط ذات معنى انه يتزوجها على ان يحلها
31:33لزوجها الاول فهذا هو التحليل المحرم باتفاق العلماء. السورة الثانية ان يتزوجها دون اتفاق لا من جهة الزوج ولا من جهة الولي بمعنى يحصل هذا يأتي شخص ويزعم ان هذا من باب من باب الاحسان
31:48رجلا يحب زوجته ويبكي عليها بعد ان طلقها ثلاثا وهو يعيش حسرة وندبا على مفارقة لزوجه فيريد ان يفعل البر ويحسن فيقول انا اطع هذه الزوجة واتزوجها ثم بعد ذلك اطلقها حتى تعود الى زوجها الاول وانا اريد بذلك اي شيء الاحسان والاصلاح
32:09قد قال بعض العلماء بجواز ذلك وان هذا حتى قال بعضا له عمل صالح. لكن نقول الزواج كما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه الزواج اللي عالرغبة الا عن وتر بمعنى يتزوج وهو راغب. وهذا الذي تزوج بهذه النية ليس برغم انما هو يريد اي شيء ان يحلها سمي
32:29تيس المستعار لان عند تيس معه هو الذي فقط يأتي ويطأ ويفارق البهيمة. فسمي كذلك لانه فقط يدره شيء. ان يقذف ماءه ويطأها ثم ثم يفارقها فهذه الوقعة فيها خلاف من اهل المن؟ صح هذا النكاح وقال نكاحه الصحيح ويجوز للزوجة له ان يرجع اليها والقول الاخر يعني جماهير العلم ان هذا
32:53الزواج وهذا العقد فاسد وان لا تحل للاول حتى ينكحها الثاني نكاح رغبة نكاح رغبة ويكون عن وطن اما اذا كان الاول لا يعلم لا يعلم وطي هذا وطلقها وفارقها ثم تزوجها الاول وهو لا يعلم فلا بأس عليه وزواجهما وزواجهما والعقد والعقد صحيح
33:15اما اذا كان على اتفاق من الزوج الاول هذا محرم. واذا كان اتفاق من ولي الزوجة مع ولي يعني اتفاق من اه المحلل مع الزوج الاول فهو ايضا محرم بالاتباع
33:30اذا كان الاتفاق مع المرأة وقع فيه خلاف منهم من قال انه اذا كانت المرأة هي التي المرأة هي التي ارادت ان تحل نفسها لزوجها الاول بمعنى طلقها زوجها وهي تحبه وهو يحبها ولا تستطيع ان ترجع له
33:49فذهبت الى شغل الناس واغرته بان يتزوجها واظهرت له انها تحبه وتوافق ويوافق على الزواج منه. فلما تزوجها قالت طلقني وهذا مهرك فطلقها هل يحل لها ان ترجع؟ ذهب بعض العلماء كما قول الحسن وابراهيم الى ان هذا العقد ايضا الى ان لا يصح ولا تحل به ولا تحل لزوجها الاول والقول الراجح
34:15ان اه ان اه رجوع للزوجين لا بأس به وان نية المرأة لا لا تضر في هذا العقد لماذا لان الطلاق بيد من؟ بيد الرجل ليس بيد المرأة. ولذلك في حديث عثمان بن الزبير لما طلق
34:32لما وطئها لما وطئ تلك المرأة وقالها قاسم اتريدين ان ترجعي الى زوجك الاول؟ فلم يرى نيتها مبطلة العقد لانها قالت يا رسول الله ما ابيعه الا كالهدبة. اي انه رجل ضعيف. قال يا عبدالله اني اجلدها جلد الاديب. ولكنها تريد ان ترجع لزوجها الاول. عبد الوهاب
34:52قال اتريدين ان ترجعي زوجك؟ بمعنى ان هذه كانت نيته عندما وطأت الثاني فافادنا كما قال احمد ان نية الزوجة في تحليل لنفسه للزوج الاول انها لا تضر في العقد. وانما الذي يضر اي شيء
35:09نية الزوج الاول اذا اذا اتى برجل حتى يحلها له او اتفق هو هو الزوج الثاني على ان يطأها ويحلها ايضا له. او ان الثاني تزوج بنية احلالها. ايضا فذهب الشافعي ذهب الشاف ابو حنيفة ايضا الى انه لو تزوج من قبل نفسه ولم يتفق مع الزوج الاول ووطئها بنية احلالها ان عقد
35:35ان الزواج صحيح وانه اذا طلقها حلت لزوجها الاول لكن الذي عليه جماهير الصحابة انها لا تحل حتى يكون نكاحه عن رغبة ووتر كما جاء ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال لا نكاح الا ما كان الرغبة
35:53فالحين دليل على تحريم نكاح التحليل لان اللعن يدل على التحريم وهو يدل انه كبيرة من كبائر الذنوب ايضا. وقد ذكر ذلك الذهبي في كتاب الكبائر. وكذلك ابن القيم ذكر فعلا الموقعين
36:10ولذلك سمي نكاح التحرير للمصافحة وهو الزنا حيث لم يقصد به الاحصان انما قصد به التحليل بل غسل به الجماع مرة واحدة ثم الطلاق يقول شيخ الاسلام ابن تيمية نكاح المحلل حرام باطل. لا يفيد الحل. يعني هذا قول شيخ الاسلام نكاح المحلل حرام باطل لا يفيد الحلم
36:34فلا يحصل به الاباحة للزوج الاول لفساده. فان قيل سماه سم محللا ولو لم يحصل به الحل لم يكن محللا ولا محللا له فالجواب فلهذا شبهة انما سماها محلل انه قصد التحليل في موضع
36:48لا يحصل فيه الحلم لا ان نثبت للحل في الواقع. هذا جوابه وقال ابن عمر كنا نعد هذا ستاحا. كنا نعد التحليل ستاحا ثم لو هذاك ابن قدامة فسأله قال لو تزوجها على شرط ان يطلقها لزوجها فلما تزوجها
37:11لما تزوجها رغب فيها واحبها وفسق وابطل النكاح صحيح وزواجه وزواجه صحيح على الصحيح فلا نكاح الا ما كان عن رغبة كما جاء عن عمر وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه
37:29واما حديث عقبة بن عامر قال الا اخبركم بالتيس المستعار؟ قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له جاء من طريق الليل الذي مصعد مشرح ابن هاحان عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه. وفيه وفيه ابو مصعب فيه كلام
37:47لكن قال فيه ابن حبان يروي عن عقبة ذاكين لا يثاب عليها وقال الصواب ترك من فرد به لكن آآ والثقب الوعيد وحديث هذا يحسن له وله شواهد صحيحة الحديث لا بأس به
38:08هذا ما يتعلق بمسألة نكاح نكاح التحليل او نكاح المحلل والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نقف على هذا الباب ويأتي معنا حديث قط الزانية والزاني
38:30الزوجة لا هو اللي انت هذه ليست هي فقط يعني المرأة ليس لها حكم لان الذي يحلل هو الواقع الرجل لانه الذي بيده الطلاق اما المرأة حتى لو نوت نيتها هذي لا تضر
38:58لانه يستطيع ان يقول لا اطلقه لا مطلقة تبقى على ذمته او تفسخ نفسها لكن لابد ايضا عند الوطء لا لابد ان تذوق العسيلة ويذوق عسيلتها بمعنى لابد من اما اذا عقد علي ثم طلقها
39:12فلا تحل للاول فلي في الصحيفة لا تدخل عند الحسن وابراهيم ان ايضا داخلة بالتحريم وان اثم بهذه النية والاصل ان الزواج يكون من الطرفين له مقصود وهو مقصود الاحصان وبناء الاسرة ووجود الولد
39:31واحصاء العفاف هذا هو المقصود من الزوج والزوجة فاذا كازوا تريد فقط ان ترجع لزوجها الاول نقول اه الصحيح كما قال وسلم في حديث عبد الرحمن ابن الزبير قال اتريدين ان ترجعي الى زوجك؟ كانك تريدين ان ترجعي فاقر على ذلك ولم
39:48ولم وعلق آآ رجوعه باي شيء لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عشيلتك كما سيأتي بعد في الحديث حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الله اعلم التعدد التعدد نستطيع الجواز وقد يكون محرما وقد يكون واجبا
40:29وقد يكون مستحبا على حسب يعني التعدد حكمه كحكم اصلي كحكم اصل النكاح. النكاح منه ما هو واجب قولوا ما هو مكروه مباح وهكذا يعني يدور مع الاحكام التكليفية الخمسة