الدرس 6 | شرح بلوغ المرام | كتاب النكاح | للشيخ خالد الفليج ١٤٤٤/٠٧/١٧هـ
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله بكتاب النكاح قاله على الحسن البصر عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما
0:34رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي هذا الحديث كما ذكر هنا اخرجه احمد وابو داوود والنسائي الترمذي وابن ماجه كلهم من طريق قتادة على الحسن عن سمرة وهذه السلسلة قد اختلى فيها العلماء بين محتج بها وبين راد لها وبين
1:04مفصل في قبولها وقد مر بنا سابقا ان سماع الحسن من سمرة انه في الجملة ثابت فقد ثبت عنه انه سمع حديث العقيقة وسمع منه ايضا حديثا مثلى وهناك ايضا حديث ثالث
1:22اثبت اهل العلم تبعه له ولذا قال ابن دين وغيره سمع منه في الجملة و الحكم في هذه الصحيفة ان ينظر في متن الحديث فان خالف الاحاديث الصحيحة او خالف الاصول فانه يعل بهذا الانقطاع
1:45وان لم يخالف ووافق احاديث الثقات او لم يخالف فانه على الصحيح مقبول فيكون اسناده جيد ويحتج به بهذا الحديث دليل على اشتراط الولي في نكاح المرأة قد مرت بنا هذه المسألة
2:07وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي فاذا نكحت المرأة نفسها بغير وليفة نكاحها باطل. عند عامة العلماء فاذا انكحها وليان اذا انكحها ولياء كلمة يكون النكاح في هذا الحديث
2:28قال صلى الله عليه وسلم اي امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما هذا اذا كانوا في درجة واحدة ومن جهة واحدة تكالوا في درجة واحدة ومن جهة واحدة وقد مر بنا ايها المقدم في الولاية
2:49منهم من يرى ان الابوة ثم البلوة ومنهم من يرى البلوة ثم الابوة على خلاف بين اهل العلم فيما في من يقدم هل يقدم الاب او الابن في النكاح فاما الاب فلا خلاف في ان ولايته
3:11انه لاته صحيحة واما الابن فقد خالف الشافعي وغيره في ولاية الابن ورأى ان الابن ليس وليا لامه الا ان يكون من عصبتها. اما اذا كان من غير عصبتها كأن يكون ابوه من غير
3:28من غير نسب الام فانه عند الشافعي لا ولاية له على امه. فعلى هذا اذا زوج وليان نظرن ان كانوا في جهة من جهة واحدة بمعنى اخوة وليس هناك اب
3:46اخو كبير واخو صغير زوج الصغير موليته وزوج الكبير الاخرى وهنا نقول هي من جهة واحدة وبالرتبة الواحدة فهنا يقال النكاح للاول والثاني نكاحه باطل النكاح للاول والثاني نكاحه باطل
4:10الصورة الثانية اذا اختلفت الجهات انكح الاب رجل وانكح الاخ رجل اخر وهنا نقول نكاح الاخ باطل لانه لا ولاية له مع وجود ابيه حتى ولو كان الاخ والمتقدم حتى ولو كان الاخ
4:32والمتقدم فنكاحه باطل بان ولايته هنا غير معتبرة آآ هذه الحالة الثانية القسم الثاني في انكاح الرجلين اذا انكح اثنين اذا انت حيث نعيم واختلفا في السابق منهما. من الذي سبق
4:55ثم في وجهه في جهة واحدة اخوان انكحا اختهما لرجلين ولا يعلم من السابق. هذا يقول انكحته وهذا يقول انكحته برجلين مختلفين ولا يعلم الذي سبق ائتلاف العلماء في هذه المسألة منهم من قال
5:14النكاح باطل النكاح باطل. يبطل نكاح الاثنين وينفسخ هذا اذا لم يدخلا بها اذا لم يدخل بها احدهما اما اذا دخل بها احدهما فهو الذي يمضي نكاحه على الصحيح بان من اهل من يرى
5:32انه ان دخل بها او لم يدخل بها فالنكاح باطل وان كان استحل فرجها فلها مهر مثل باستحلاله فرضها ثم بعد ذلك يزوج احدهما بعد بعد ان تستبرأ تستبر رحمها
5:53بحيضة على على قول وعلى قول الجمهور بثلاث حيض على قولهم ثلاث حيض نستبرأ على القول الاخر هو الصواب الا تستبرئ بحيضة واحدة هذا القسم الثاني والراجح في هذا ان وهي الرواية الثانية لاحمد انه يقرع بينهما يقرع بينهما قرعة
6:15من خرجت له كانت هي زوجته هذا اذا لم يدخلا بها جميعا. اما اذا دخل بها احدهما فهي للذي دخل. فهي الذي دخل على الصحيح القسم الثالث اذا زوجها لرجلين اذا زوجها وليان لرجلين
6:35واحدهما دخل بها احدهما دخل بها. ايضا وقع فيها خلاف منها العلم من يرى ان النكاح باطل وتستبرأ من الثاني آآ بثلاث حيض عن قول الجمهور او بحيضة واحدة عن القول الاخر
6:55وتكون الاول يعني الان علمنا ان الولي الاول زوج بولعابة لزيد والثاني بعده زوجها لمحمد ومحمد دخل بها وزيد لم يدخل بها هذه القسم الثالث هني علمنا الاول ولكن احد الرجلين دخل والاخر لم يدخل
7:17كم صورة اللي ذكرناه الصورة الاولى زوج الاول والاخر بعده ولم يدخلا بها فالنكاح لمن في الاول والثانية لا حكم له الصورة الثانية احدهما له الولاية والاخر ليس له ولاية
7:37فلو فالذي يقدم مطلقا دخل او لم يدخل من له الولاية والثاني لا حكم له الصورة الثالثة زوجها وليا من جهة واحدة ولم يعلم السابق ولم يعلوا السابق فان كان احدهما دخل بها فانها له
7:56فانها له تكون زوجته اذا لم يدخل بها السابق. والقول الثاني اه القسم الحالة الثانية اذا لم يدخلا بها وزوجها اثنان من السابق الصحيح القول والفسخ والقول الثاني وهو الاقرب
8:10يقرع بينهما من خرج قراءته كانت هي زوجته القسم الرابع زوجها اثنان واحدهما آآ سبق والاخر كان بعده الا ان الثاني هو الذي دخل والاول لم يدخل واضح زوجها وليان الاول زوجها زيد والثاني زوج محمد
8:35الذي زوج زيد هو الاول والذي زوج محمد هو الثاني وكلاهما في رتبة واحدة وجهة واحدة الا ان محمد دخل بهذه الثمرة وزين لم يدخل هنا ذهب جماعة من اهل العلم الى انها للاول بظاهر هذا الحديث
8:55الاول هي زوجته والثاني قول زواجه باطل لان الزواج الاول هو الذي وقع والثاني انما عقد على امرأة ذات زوج ولا يحل له العقد عليها ماذا تفعل هذه المرأة؟ قالوا
9:12تستبرأ بثلاث حيض من زوجها الذي دخل بها من هذا الرجل دخل بها ولا ترجع عليه بالمهر لانه استحل منها فرجه فيكون هذا مقابل تمتعه بفرجها ويعود هو الزوج على من غشه يعود الزوج على من زوجه
9:33على قول هذا القول قول الجمهور. القول الثاني انها للثاني. انها للثاني لانه قد وقع عليها وقد جامعها ويعود ويعود الاول يعود على ودن مهره علمه ان كان وارتفع مهرا
9:52فيرجع عليه بمهله كاملا والقول الاقرب في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي امرأة زوجها وليان فهي الاول منهما فعلى هذا يقال لو ان شخص تزوج امرأة وهي ذات زوج فزواجه
10:09باطل سواء وطئها او لم يطأها كذلك هنا يقال اذا تم العقد بشروطه وتزوج الرجل امرأة زوجها اه اخوها الكبير مثلا او اخوها الصغير وسبق هذا الزواج ثم جاء الاخ وزوجها
10:27نقول الاخر زواجه باطل زواجه باطل ويكون الزواج الاول وتستبرأ من الاول بحيضة واحدة على الراجح او بثلاث حيض على قول الجمهور اذا هذا هذه هي المسألة في هذا الباب
10:46فالحين دليل على المرأة اذا زوجها الايام بان زوجها احد اولياءه رجل وزوجها ولي اخر من اولياءه لرجل اخر فانها تكون زوجها الاول باستيفاء الشروط ويكون النكاح الثاني باطل لانها بالزواج بالاول صارت في عصمة زوج فلم يصح ان يعقد عليها نكاح اخر
11:03وهذا لا خلاف فيه سواء اذا دخل الثاني لا هذه فيها خلاف والصواب حتى ولو دخل الثاني فانها ترجع للاول بل ان دخل بها الثوب وهو يعلم ذات زوج يكون حكمه
11:17زاني ويقال عليه الحد فان كان جاهلا فلا حد عليه للشبهة وتستبرأ منه بثلاث حيض على الجمهور قال بعد ذلك وعن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:36ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر وفي رواية فهو زاني رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه وكذلك ابن حبان اي صححه هذا الحديث جاء من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل
11:57عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهد فهو عاهل فاخذ العلماء بهذا الحديث انه ليس العبد ان يتزوج بغير اذن مواليه
12:15اي بغير ابن مالكه فان فعل فالنكاح باطل وذلك لانه حكم عليه بانه عاهر والعاه والزاري والزنا لا حكم له في العقد بل هو باطل واذا وطأها يعني هنا عاد ينقسم اذا اذا تزوج العبد امرأة
12:38تزوج بها دون اذن سيده له عدة احوال الحالة الاولى ان يتزوجها ولا يدخل بها فالعقد باطل ولا فخر لها. ليس لها من المخل شيء الحالة الثانية تزوجها ودخل بها
12:58تزوجها ودخل بها وطأها فهنا اختلف العلماء على قولين القول الاول ان الزوج ان الزواج باطل والعقد باطل فيفسخ العقد ولهذه المرأة لها لها البخر عند الجمهور وكم مهرها؟ قال خمسا
13:22قم س طمس مهر لها الخمس لها خمس المهر كنساء المهر فان كان مهرها مثلا خمسين فلها ايش هون ؟ انساء المهر فاذا كان العبد قيمته اقل من عشرين فان السيد لا يطالب باكثر من ذلك وانما له ان يسلم عبده
13:47لهم وان كان اقل ان كان آآ الخمس الخمس اقل فان السيد يفادي عبده بدفع المهر هذا قول القول الثاني قالوا لا مهر لها الا اذا الا اذا غشها الا اذا غشها بمعنى
14:07قال انه اذنه سيده او انه حر وتزوجها فهنا لها المهر اما اذا كانت مطاوعة وتعلم ذلك فقالوا لا مهر لها لان هي التي هي التي طاوعت في هذا الوضع
14:22فلا يكونها مهر فالراجح في هذا ان يقال الراجح ان يقال ان انها اذا تزوجت هذا العبد بغير اذن مواليه فهذا الزواج فاسد وباطل الرواية الثانية عند احمد انها ان هذا الزواج موقوف
14:41موقوف على من على ابن السيد فاذا قال السيد امضيت زواجه قضيت زواجه صح الزواج صح العقد واذا قال لا امضيه فسد فسد آآ العقد وبطل النكاح واصل الحديث قوله صلى الله عليه وسلم اي عبد تزوج بغير ابن مواليه فهو عاهر
15:04هذه هذا الحديث يدل على انه انه عقد فاسد وباطل فعلى هذا لا يجوز لا يجوز وهذا الزواج لا يجوز هذا الزواج ومسائل زواج العبد كثيرة اذا تزوج العبد حر على انه حر
15:23او تزوج الحر انا على انها حرة و لها مسائل كثيرة لكن الذي يعنينا هنا ان العبد لا يصح زواجه الا باذن سيده فاذا لم يأذن سيده فزواجه باطل. وعقده باطل
15:40واذا استحل فرجها بهذا الزواج فلها خمس مهرها لها خمساء نهي وقد قضى بذلك عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه والحديث مداره على عبد الله ابن محمد ابن عقيل وهو
15:55مقارب الحديث قال احمد والبخاري يرون ان حديث مقارب لكنه اذا تفرد بحديث فانه لا يقبل تفردوه قد جاء في ذلك اثار في هذا الباب عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه
16:12موقوفة عليه. واما المرفوعة عن ابن عمر فلا يصح فلا يصح ثم قال بعد ذلك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمته
16:29ولا بين المرأة وخالتها الحديث اخرجه البخاري ومسلم من طريق الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والحديث يدل على تحريم الجمع بين المرأة والعمة وهذا الحكم مما جاء في السنة ولم يأتي بالقرآن
16:53وكما مر بنا السنة تأتي اما مؤكدة واما مؤسسة اما مؤكدا لما في كتاب الله عز وجل واما ان تأتي بحكم جديد تؤسسه وجاء في القرآن النهي عن جبل الاختين
17:12مطلقا وجاء في السنة الناع الجبلي للمرأة وعمتها والمحرمات من النساء اما اما ان يكون تحريم من جهة النسب واما ان يكون تحرير من جهة السبب محرمات بالنسب وهن سبع
17:29ومحرمات بالسبب وهن سبع والتحريم منه ما هو مؤبد ومنه ما هو مؤقت فما كان بالنسب تحريمه ابديا وما كان بسبب منه ما هو مؤبد ومنه ما هو اعلق او مقيد
17:49المؤقت من من المحرمات بسبب الجمع بين الاختين فاذا تزوج باخت تزوج بامرأة لم يحل له لم يحل له ان يتزوج اختها ما دامت الاولى في عصمته فاذا طلق الاولى جاز له ان يتزوج الثانية
18:10فهذه محرم لكنها تحريم مؤقت تحريم مقيد معلق اي شيء ببقاء ببقاء الاخت ببقاء المرأة في ذمته حتى يتزوج اختها او يتزوج خالتها او يتزوج عمتها او يتزوج بنت اخيها او يتزوج بنت اختها. يعني
18:35يحرم العم من من الاعلى ومن الادنى فاذا كانت تحتك امرأة حرمت عليك عمتها من الاعلى وحرمت عليك ايضا بنت اخيها وبنت اختها من الاسفل واضح؟ يعني مثلا تزوج زيد عائشة
18:55وعائشة هذه لها عمة اسمها فاطمة ولها بنت اخت كان اسمها مثلا هدى نقول هدى محرم من جهة ايش؟ ان زوجتك عمتها وفاطمة محرمة لانها عمة زوجتك فخذها من يعني متى ما كان هناك عمة وزوجة او هي سواء كانت الزوجة هي العمة
19:18او كانت هي بنت الاخت او بنت الاخ فان الجمع بينهما لا يجوز والعلة في ذلك هو الحكمة في ذلك ان صلة الارحام والجبل الى الارحام من اعظم من اعظم مقاصد الشريعة
19:35فان الشريعة جاءت بالاجتماع والالفة وتقوية اواصر المودة بين القرابات والزواج بين اثنتين بهذه الصفة سبب في قطع الرحم فقد تقطع المرأة عمتها وتقطع العمة بنت اخيها بسبب انها ضرتها انها ضرت هذه المرأة كذلك هذه ضرتها الخالة
20:00فما كان سببا للتقاطع فانه يمنع منه يمنع منه لان هذه القرابة قرابة رحم هي رحمها تجتمع يجتمع مع امها في رحم او تجتمع يعني بمعنى اني اجمعهما رحمة فلاجل هذا حرم الشارع الجمع بين العمة واخت بين العمة وبنت اخيها
20:23وبين بنت الاخ والعمة وبنت الاخت والخالة والخالة وبنت الاخت كذلك الاخوات يحرم الجمع بينهما سواء كانوا آآ في الرق من جهة الوطء او من جهة النكاح حتى ولو كانت
20:40رقيقة نقول لا بأس يجمع بين اختين بالرق لكن لا يجمع بينهما في الوضع على الصحيح وكذلك في النكاح ايضا مثل ذلك اذا لا يجوز للمسلم ان يجمع بين المرأة وعمتها
20:54ولا بين المرأة وخالتها. من من المحرمات بسبب وعلى التأبيد اذا تزوج الرجل امرأة ودخل بها حاربت عليه ابنتها تأبيدا واذا دخل بالبنت حرمت عليه ايضا امه امها تأبيدا محرم الى تأبيد
21:14والربائب محرمات تأبيدا و امهات النساء محرمات تأبيدا متى ما دخل بها المؤقت فقط هو الاخوات والعمة والخالة هذه يكون التحريم مؤقت وهذا محل اتفاق بين العلماء لا يختلف العلماء
21:37انه لا يجوز ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. وقد نقل ابن المنذر الاجماع قال اجب على الا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا الكبر على الصغرى
21:51ولا الصغرى على الكبرى. نقل ذلك ابن المنذر بكتابه الاجماع فالجمع بين الزوجات يورث بينهن العداوة والبغظاء غالبا فمنع الشارع عن ثورة العداوة بين الخالة وبنت اختها وبين بنت الاخت والخالة
22:11وبين العمة وبنت اخيها وبين بنت الاخ وعمتها فان ذلك كله مما يورث العداوة فلاجل هذا والله اعلم منع الشارع من الجمع بين المرأة وعمتها وبين الصورة الكبرى من جهة العمة والخالة حتى ولو كانت
22:28عمة ابيه او عمة امه او عمة جدته كل ما سمي عمه فلا يجوز ان يجمع بينه وبين بنت بنت ويجمع بينه وبين بنت اخيها فهذا ايضا ما يتعلق بمسألة الجمع بين المرأة وعمتها
22:44ثم قال بعد ذلك وعن عثمان لا قال عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم لا ينكح المحرم ولا ينكح
23:01رواه مسلم. وفي رواية ولا يخطب ولا يخطب عليه اي لا يخطب في صحيح مسلم وعند ابن حبان ولا يخطب عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونا وهو محرم
23:19متفق عليه ولمسلم عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه تزوجها وهو حلال هذه المسألة تتعلق في زواج المحرم حال احرامه او خطبته حال احرامه اما حديث عثمان فقد مر بنا سابقا
23:41في كتاب في كتاب الحج مر بنا في رقم سبع مئة وثلاثة وثلاثين وهو حديث رواه مسلم وهو حديث صحيح واما رواية ابن حبان فقد جاءت منطقة فليح بن سليمان عن عبدالجبار بن نبيه
23:57الوهب عن ابيه عن عقباه ابن عثمان عن عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا لا ينكح المحرم ولا ينكح. لا ينكح المحرم ولا ينكح
24:12ولا يخطب ولا يخطب عليه وهذا فيه عبد الجبار ابن نبيه عبدالجبار بن هذا الذي يروي عن ابيه فيه جهلة فقد ذكر ابن حبان في الثقات واما فلاح بن سليمان فقد اخرج له اصحاب الصحيح
24:32واما حديث ابن عباس فقد اخرجه البخاري ومسلم من طريق عمرو بن دينار ابي الشعثان عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه تزوج ميمونة تزوج ميمونة وهو محرم. اخرجه البخاري ومسلم. واما حديث
24:47ميمونة به مسلم فقد جاء من طريق يزيد بن الاصم عن خالته ميمونة ان رسول الله صلى الله تزوجها وهي حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس فهذه الاحاديث وقع فيها خلاف
25:02هل تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم؟ او تزوجها وهو حلال. ابن عباس رضي الله تعالى عنه ذهب الى انه تزوجها وهو محرم. واخذ بهذا جماعة من اهل العلم وهو قول اهل الرأي انه لا بأس للمحرم ان ينكح
25:20وان ينكح وان يخطب وان يخطب عليه اخذا بحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه واخذ الجمهور بحديث ميمونة رضي الله تعالى عنها وبحديث ابي رافع وبحديث ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلب. قال ابو رافع
25:41وكنت الرسول بينهما وكنت الرسول بينهما وعلى هذا وقع الخلاف بين العلماء في مسألة خطبة المحرم وفي نكاح المحرم فقال الجمهور ان المحرم لا يجوز له ان يخطب ولا يجوز ان ينكح
26:01ولا يجوز ان ينكح واذا نكح او واذا نكح حال احرامه فنكاحه باطل هذا قول الجمهور. والقول الثاني ان النكاح محرم والعقد صحيح ان النكاح محرم والعقد صحيح وعلل العلماء النهي المحرم حتى يبتعد
26:26وهو قلة النهي ابعاد المحرم عن الترفه وشهوات الدنيا ولان الخطبة والنكاح وسيلة الى الجماع المحرم فاخذت الوسائل تكمل مقاصد وقد ذكر ابن القيم في كتابه الصواعق ادلة وجوب سد الذرائع الموصلة والمفظية الى المحرمات وذكر في ذلك
26:56اكثر من تسعين وجه على ان الشريعة جاءت بسد الذرائع المفضية الى المحرمات وان سد الضرايع واجب فاخذ جمهور العلم بهذا الحديث ميمونة آآ بانه تزوجه حلال ولذا قال سعيد المسيب
27:15وما وما ادرى ابن عباس انما كان صبيا عندما تزوج ميمونة اي كان صغيرا رضي الله تعالى عنه والمرأة اعلم بنفسها المرأة تقول تزوجني حلال وابن عباس قد تزوجه محرم فهنا يقدم قول من
27:33قول ميمونة رضي الله تعالى عنه وابو رافع يقول وكنت الرسول بينهما ويحمل قول ابن عباس محرم اي انه في حال الحرم تزوجها في حال الحرم اي بعدما فرغ من احرامه
27:47فهذا يدل يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وهي حلال ولا بيتزوجها وهو محرم فبقي حديث عثمان يدل على تحريم على تحريم نكاح المحرم
28:03فلا ينكح هو لنفسه ولا ينكح موليته حتى اذا جاء من يخطب له موليته فانه لا يقبل منه هذه الخطبة ويقول يمهله حتى حتى يتحلل من احرامه ولا يزوجه حتى يتحلل من احرامه. اما اذا فعل لان هذه مسألة كثير
28:24ما تقع خاصة ان بعض النساء هداهن الله عز وجل قد تتلبس بالاحرام ثم تخرج من الاحرام دون ان تتحلل. اما انها آآ لم تطف طواف العمرة وكان عليها دورة مثلا او الحيض
28:41فخرجت من الاحرام دون ان تتحلل وتبقى على هذا الاحرام وهي لا تدري جاهلة ثم بعد مدة يأتي الخاطب ويعقد عليه وتتزوج ثم تقول انا كنت محرمة تتبين بعد قد يكون عندها اولاد خمسة اولاد وتقول عندما عقد علي كنت
29:01كنت لم اتحلل من عمرتي على قوله من يرى ان النكاح فاسد. ماذا يقول يلزمهما تجديد النكاح وانها تزوجت في وقت محرم فلا بد من تجديده. وهذا لا شك ان فيه
29:16مشقة وحرج وان تيسر هذا فهو الذي يفعل لكن اذا لم يتيسر فيقال في هذا المقام ان انه اثمة هي واما الزوج انه لا يدري فلا اثم عليه لجهله واما هي فهي اثمة اذا كانت تعلم ذاك
29:33واذا كانت جاهلة ايضا فلا اثم عليها لجهلها. وعليهما التوبة والاستغفار الى الله عز وجل من هذا الفعل فهذا هو الراجح في هذه المسألة ان النبي تزوج ميمونة وهو حلال ولم يتزوجه محرم. وان خطبة المحرم ونكاح المحرم ونكاح المحرم
29:58انه لا يجوز وكما كما ذكرت قبل قليل ان مراد ابن عباس يقول ابن حبان انه تزوجه محرم اي داخل في الحرم لانه كان محرما كما يقال انجد اذا دخل نجد واطلب اذا دخل في ظلمة
30:17وقد رد الصنعاني هذا القول قال وتأويل بعيد لا تساعده عليه الفاظ الحديث جمعنا ابن عباس انه قال تزوجه محرم اي حال كون المتلبس بالاحرام لكن كما ذكرت ابن عباس كان صغيرا
30:32في ذلك الوقت وخالفه في ذلك ميمونة صاحبة القصة وخالفه ايضا الرسول بينهما وهو ابو رافع رضي الله تعالى عنه وحديث ابي رافع اخرجه الترمذي واحمد وقد وقع فيه خلاف بين وصله
30:50وارساله ورجح الارسال انه كان الرسول بينهما وكان وكانت حلال وهو حلال فهذا ما يتعلق بمسألة نكاح المحرم والله تعالى اعلم. نقف على حديث عقبة بن عامر فيما يتعلق بشروط النكاح فالله تعالى
31:09اعلم المهر. نعم لماذا استخدمت قول عثمان ابن عثمان قضاء ان من العبد زوج امرأة بغيره من مواليه وطئها دخل بها وطيها فلها خمساء مهرها فاذا كان فاذا كانت قيمة العبد اقل من الخمسين
31:54فهنا يقال يقال اه يسلم برأسه هذه المرأة واضح في زيادة الاحبة كيخطب فيه عبد الجبار هذا لكن اصلا في صحيح مسلم اصله في صحيح مسلم وهي بس دون لا يخطب ليس ليخطب عليك لا يخطب هذا ثابت
32:24هو المقصود انه ان العلة التي لاجلها نهي موجودة في الخطبة هو الذي خطب او هو او الذي يخطب عليه العلة موجودة