110 - شرح الأدب المفرد - باب كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الاسم الحسن - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:20في كتابه الادب المفرد باب كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الاسم الحسن. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا سلم بن قتيبة قال حدثنا حمل بن بشير بن ابي حدرد قال حدثني عمي
0:40عن ابي حدرد رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يسوق من يسوق ابلنا هذه او قال من يبلغ ابلنا هذه قال رجل انا فقال ما اسمك؟ قال فلان. قال اجلس. ثم قام اخر. فقال ما اسمك؟ قال فلان
1:08فقال اجلس ثم قام اخر فقال ما اسمك؟ قال ناجية قال انت لها فسقها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:32واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد باب كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الاسم الحسن
2:01هذه الترجمة وسيأتي ايضا بعدها تراجم عديدة كلها معقودة لبيان هذا الادب الرفيع من اداب الاسلام الحميدة ومن خصاله المباركة ان ان وجه اهله الى انتقاء الاسماء واختيارها والاحسان في ذلك والاجادة
2:42وذلك لان الاسم عنوان لصاحبه ودليل عليه وشعار له وبه يعرف فلا يخاطب ولا يدعى الا باسمه ولا ينادى الا به فهو علم عليه وشعار له وعنوان على صاحبه واذا كان يقال
3:12الكتاب يعرف بعنوانه فان ايضا الاسماء علامة على المسمين بها ودالة عليها ولهذا قيل لكل من اسمه نصيب ولهذا الشريعة جاءت بمراعاة الاسماء الحسنة الطيبة الفاضلة والبعد عن الاسماء القبيحة. التي تحمل
3:49معان سيئة اما شركية او ايظا الفاظ قبيحة لا تليق بالمسلم وكما ان نبي وكما ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الاسم الحسن فانه كذلك كان يبغض الاسم القبيح
4:15وسيأتي معنا في ابواب عديدة انه صلوات الله وسلامه عليه غير عددا من الاسماء لما فيها من قبح او مخالفة او خطأ الى اسماء حسنة طيبة كما سيأتي في تراجم عديدة ساقها المصنف رحمه الله تعالى
4:40وقد جاء في سنن الترمذي من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير الاسم القبيح كانوا يغيروا الاسم القبيح. بمعنى انه عليه الصلاة والسلام دأب على ذلك
5:03اذا جيء له او مر به او التقى بشخص يحمل اسما قبيحا اسما لا يليق بالمسلم فانه عليه الصلاة والسلام يغير ذلك فالشريعة جاءت ب مراعاة الاسماء الحسنة الطيبة والتحذير من الاسماء القبيحة
5:33والتحذير من الاسماء القبيحة وباب القبيح من الاسماء الذي ينبغي ان يحذر منه باب مهم وذلك لان جهل كثير من الناس بذلك والتباس الامور عندهم في هذا الباب اودت بكثير منهم
6:02الى تسمية مواليدهم باسماء لا تليق باسماء تحمل معان محرمة او دلالات باطلة او معانا سيئة كالاثم والمعصية او الفجور او نحو ذلك مما يكون في كثير من الاسماء التي يقع فيها بعض الناس جهلا
6:38بمعانيها ودلالاتها او بسبب تخييم البدع والضلالات عليهم وهذا الباب ايها الاخوة باب مهم والخلى والغلط فيه من الاغلاط الموجودة وليست ايضا موجودة عدد قليل بل موجودة بحجم كبير في بعض المجتمعات
7:06اما بسبب رواج كالبدع والضلالات او بسبب الجهل بدين الله تبارك وتعالى او بسبب ارتباط القلوب والنفوس باعداء دين الله تبارك وتعالى فيقع الانسان في التشبه بهم حتى في الاسماء
7:32وتقليدهم ومحاكاتهم حتى في الاسماء وفي الجملة ما ينبغي ان يحذر منه من الاسماء السيئة والقبيحة والمشتملة على مخالفات شرع الله ودينه تبارك وتعالى ما يلي اولا الاسماء المعبدة لغير الله تبارك وتعالى
8:09الاسماء المعبدة لغير الله تبارك وتعالى والتعذيب لا يجوز الا لله عز وجل وسيأتي معنا خير الاسماء عبد الله وعبدالرحمن في عبد لله تبارك وتعالى يقال عبد الله عبد الرحمن عبد الكريم الى اخر ذلك
8:34ولا يجوز ان يعبد لاي مخلوق كان مهما كان قدره ومكانته وهذا امر اجمع عليه اهل العلم قاطبة. بلا استثناء التعذيب لا يكون الا لله رب العالمين ولهذا لا يجوز ان
8:56ان يقال في التعبيد عبد الكعبة او عبد النبي او عبد الرسول او عبدالحسين او عبد عيسى او عبد المسيح او نحو ذلك التعبيد لا يكون الا لله رب العالمين
9:14جل وعلا فلا يعبد الا له. وهذا امر مجمع عليه لا خلاف بين اهل العلم في حرمة ذلك وبطلان ذلك. التعبيد لله الامر الثاني مما ينبغي ان يحذر منه من الاسماء
9:37الاسماء التي هي تقليد ومحاكاة للكفار وتشبه لهم وتشبه بهم في اسمائهم. اسمائهم الاجنبية في الفاظها الفاسد كثير منها في معانيها لانها اسماء نبعت من كفر لا من ايمان ومن ضلال لا من هدى
10:02ومن باطن لا من حق فكيف يليق بمسلم ان ينتقل لابنه او بنته اسما من تلك الاسماء التي هي في الفاظها اجنبية وفي معانيها ايضا كثير منها تحمل معان سيئة
10:28لا تليق كذلك التسمي باسماء الاوثان والاصنام والمعبودات الباطلة كان يسمى احد بعزى او منات او نائلة او نحو ذلك من الاسماء المعروفة للاصنام والاوثان التي عبدت من دون الله تبارك وتعالى
11:06كذلك مما يجب ان يحذر منه الاسماء التي تحمل معان اثمة ومعاص لله تبارك وتعالى كان يسمى شخص مثلا ظالم او معتدي او غاشم او مجرم او مسيء او نحو ذلك
11:35ومما يذكر ان رجلا عرظ على عثمان ابن ابي العاص ومدح له ليوليه على مكان فسأل عن اسمه قالوا اسمه ظالم ابن سراق اسمه ظالم ابن سراب. قال هذا لا يصلح لنا
12:01قال هذا لا يصلح لنا ان نوليه ومثل ذلك ايضا رجل عرظ على عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل له لما سأل عن اسمه قيل خبية ابن كنيس قال هو يخبئ ابوه يكنز هذا لا يصلح لنا
12:30في ولاية الاسماء التي تحمل معاني فيها ظلم او اعتداء او نحو ذلك اسماء ينبغي ان يكون منها المسلم على حذر كذلك الاسماء التي هي اسماء لحيوانات معروفة صفات مستهجنة مستقبحة ايضا يحرم
13:02انى يسمى بمثل تلك الاسماء فالشاهد ان هذا باب ينبغي ان يتفقه به فيه ان يتفقه الاب به قبل ان يسمي ابنه قبل ان يجني على ابنه لان بعض بعض الابناء
13:27يكابد الما وحسرة من اسم الصقه به ابوه ولا يرضاه وعندما يبلغ الصغير سن التمييز عندما يبلغ سن التمييز ويبدأ يفهم ويتحادث مع الاولاد انا اسمي فلان وانت اسمك فلان
13:48ثم ينظر واذا معنى اسمه معنى سيء فيبقى في قلبه الم وحسرة من هذه الاساءة التي بلغته ووصلت اليه من والده بسوء الانتقام ولهذا اختيار الاسم مسئولية عظيمة على الاباء ينبغي ان يتقوا الله عز وجل في ابنائهم وبناتهم
14:21فلا يختار لهم اسما فيه مخالفة او فيه اساءة او فيه قبح او نحو ذلك وقد كان من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام اختيار الاسماء الحسنة الطيبة وبغض وكراهية الاسماء القبيحة. وقد غير من ذلك
14:45فشيئا كثيرا كما سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى واورد هنا حديث ابي حدرد رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من يسوق ابلنا هذه؟ او قال من يبلغ ابلنا هذه
15:13قال رجل انا يسوقها اي الى مكان اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان تساق اليه ويبلغها اي الى ذلك المكان بان يوصلها اليه فسأل من يسوقها او من يبلغها؟ فقال رجل انا. فقال ما اسمك
15:35فقال فلان قال اجلس ثم قام اخر فقال ما اسمك قال فلان قال اجلس ثم قال قام اخر فقال ما اسمك؟ قال ناجية قال انت لها فسقها وكان عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل. ومن الفأل الاسامي الطيبة
15:58الحسنة المعاني الجميلة الدلالات فكان عليه الصلاة والسلام يعجبه الاسماء الحسنة الطيبة وهذا من هذا القبيل قال لاخر هؤلاء ما اسمك؟ قال ناجية؟ قال انت لها فسقها وهذا الحديث ضعيف الاسناد
16:24لان في رواته رجل لا يعرف وهو حمل ابن بشير فالاسناد ضعيف بسببه لكن الترجمة دل عليها احاديث كثيرة جدا يأتي شيء منها عند المصنف رحمه الله تعالى نعم بالنسبة للاسماء ما يضاف الى الله حبيب الرحمن فضل الله حتى وجد من
16:59اما بصفات الله ايضا مما ينهى عنه من الاسماء ما يضاف الى الله تبارك وتعالى اضافة لا تصح. اما ان يضاف الى الله اضافة عبودية وذل مثل عبد الله وامة الله
17:21ونحو ذلك فهذه اضافة صحيحة لكن ان يضاف الى الله سبحانه وتعالى اضافة لا تصح ويسمى به مخلوق من مخلوقات الله فهذا لا يجوز وهذا يكثر عند بعظ الاعاجم يضيفون الى الله سبحانه وتعالى
17:44فاضافات تنشأ من جهلهم بالمعاني وهم يضيفون على وجه التبرك لكن اذا فحصت ونظرت وتأملت تجدها تحمل معنى غير صحيح مثل احد الاعاجم سئل عن اسمه قال اسمي معين الله
18:08اظاف معين الى الله قال اسمي معين الله هو في في ذهنه ان معين من الاعانة فاضافتها الى الله سبحانه وتعالى خير وبركة هكذا ربما يفهم فقيل له وهل لله معين
18:24معين الله هل لله معين؟ فتنبه الى الخطأ الذي في اسمه واذكر مرة في احدى الدول كنا في مجلس فعرظوا اسماءهم فقال احدهم ذاكرا اسمه قال انا انا اسمي صفة الله
18:46اسمي صفة الله قلت له انت صفة الله قال نعم بعثتها عليه مرة ثانية قلت له انت انت صفة الله قال نعم انا صفة الله. بعثتها عليه ثالثة اريد ان ينتبه
19:06قلت له انت صفة الله؟ قال نعم نعم انا صفة الله. قلت او مخلوق من مخلوقات الله فانتبه عندما قلت له هذه الكلمة انتبه انه مخطئ بهذا الاسم ثم ابدل جزاه الله خيرا اسمه الى اسم اخر يحمل معنى صحيح. فالشاهد انهم يكثر عندهم مثل
19:35صفة الله او معين الله او رحمة الله او نحو ذلك وهذه لا تجوز كذلك ايضا مما يكثر عند الاعاجم منبه اهل العلم على كراهية ذلك والمنع منه. الاظافة الى الدين
19:55والاسلام اضافات تشتمل على تعلية للنفس ورفع من قدر النفس مثل ان يسمي نفسه انوار الدين مثلا او ابصار الاسلام او ضياء الحق او نحو ذلك من الاسماء التي تحمل
20:21تزكية واسعة عريظة للنفس فهذا ايضا مما نهى اهل العلم عنه الامام النووي رحمه الله يلقب بمحيي محيي الدين. كان يكره ذلك. شيخ الاسلام ابن تيمية كان يلقب بتقي الدين
20:43فكان يكره ذلك ويقول لقبني بذلك اهلي والشيخ الالباني رحمه الله يلقب بناصر الدين ايضا كان يكره ذلك فمثل هذه الاظافات التي تحمل تزكية عظيمة للنفس وتعلية لها ورفع من
21:02من شأنها هذا كان اهل العلم يكرهونه نعم قال رحمه الله تعالى باب السرعة في المشي قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
21:27اقبل نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مسرعا ونحن قعود حتى افزعنا سرعته الينا فلما انتهى الينا سلم ثم قال قد اقبلت اليكم مسرعا لاخبركم بليلة القدر فنسيتها فيما بيني وبينكم
21:52فالتمسوها في العشر الاواخر ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب السرعة في المشي باب السرعة في المشي الاصل في المشي هو ما دل عليه قول الله تعالى واقصد في مشيك
22:17والقصد في المشي هو التوسط فيه. والاعتدال بين المشي المتماوت المتهالك المتثاقل وبين المشي الطائش المندفع المتهور فالاصل في المشي القصد كما قال الله واقصد في مشيك اي توسط فيه واعتدل
22:44وكان النبي صلى الله عليه وسلم المشي هو قصدا واذا اقتضى الامر الاسراع والزيادة لحاجة او لامر او لسبب فلا بأس بذلك كما جاء في الرواية التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى هنا
23:11عن ابن عباس قال اقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم مسرعا. ونحن قعود حتى افزعنا سرعته الينا. افزعنا سرعته الينا. هذا يفيد ان ان ان سرعة غير معتادة مما يدل على هناك ان هناك امر
23:31اه مهم اه جاء النبي عليه الصلاة والسلام مسرعا لاجله فلما انتهى الينا اي وصل الينا سلم ثم قال وهذا فيه البدء بالسلام دائما وابدا حتى وان كان المرء مستعجلا
23:52قد شغله ذهنه اه في امر مهم او حاجة ضرورية وكثيرا ما ينسى السلام مع العجلة او مع السرعة او وجود امر طارئ فتجد الانسان يبدأ مباشرة بمحادثة رفيقه وصاحبه بحاجته قبل ان يسلم
24:12ينسى بسبب الامر الطارئ او الامر الذي استعجل لاجله قال فسلم ثم قال قد اقبلت اليكم مسرعا لاخبركم بليلة القدر فنسيتها فيما بيني وبينكم فالتمسوها في العشر الاواخر فالتمسوها في العشر الاواخر
24:37وفي هذا فضل تحري ليلة القدر وانها تتحرى في العشر الاواخر من شهر رمضان المبارك والحديث في سنده قابوس وولين آآ الحديث او فيه لين ولكن الجملة التي تتعلق بليلة القدر صحت من طرق اخرى نعم
25:07قال رحمه الله تعالى باب احب الاسماء الى الله عز وجل قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا احمد قال حدثنا هشام بن سعيد قال اخبرنا محمد بن مهاجر قال حدثني عقيل ابن شبيب عن ابي وهب رضي الله عنه وكانت له صحبة عن النبي صلى الله عليه
25:33على اله وسلم انه قال تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب احب
26:03الاسماء الى الله عز وجل وقوله احب الاسماء الى الله مأخوذ من الحديث وهذا فيه دليل على ان الاسماء متفاضلة دليل على ان الاسماء متفاضلة والتفاضل فيها يرجع الى ما تدل عليه
26:28من المعاني واجل المعاني واعظمها وارفعها على الاطلاق بل هو الغاية التي خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها عبادة الله ولهذا افضل اسم على الاطلاق عبد الله تعبيد لله تبارك وتعالى
26:51لان اعظم لان عبادة الله سبحانه وتعالى هي الغاية التي خلق الخلق لاجلها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولهذا افضل اسم واشرف اسم وازكى اسم ان يسمى الولد عبد الله او عبد الرحمن
27:13او كذلك ان يعبد لاسماء الله تبارك وتعالى الحسنى لكن هذين الاسمين الله والرحمن خص هنا بالذكر قال نبينا عليه الصلاة والسلام احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن. خص بالذكر
27:35وفي القرآن الكريم ايضا خص هذين الاسمين بالذكر في في باب التعبيد وانه لما قام عبد الله وفي الاية الاخرى قال وعباد الرحمن تخص بالذكر بالقرآن وجمع معا في قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى
28:01فهدان الاسماع عبدالله وعبدالرحمن افضل الاسماء واحسنها على الاطلاق وليس في الاسماء ما هو احسن منها وفي الصحابة صحابة النبي عليه الصلاة والسلام ما يقرب من الثلاث مئة الثلاث مئة صحابي ان لم يكونوا يزيدون على ذلك اسماؤهم عبد الله
28:32فهذا اسم عظيم وكثيرا ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يسمي به واول مولود في الاسلام بعد هجرة النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة عبدالله ابن الزبير فهذا اسم هو افضل الاسماء
28:53اسم افضل الاسماء ان يعبد الولد لله عز وجل للرحمن للعظيم العلي للكريم سبحانه وتعالى قال احب باب احب الاسماء الى الله عز وجل واورد هنا اه حديث عقيل ابن شبيب عن ابي وهب
29:25قال وكانت له صحبة قال وكانت له صحبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عز وجل عبدالله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة
29:52اقبحها حرب ومرة قوله في الحديث تسموا باسماء الانبياء هذا موضع اجماع عند اهل العلم على جواز ذلك ومشروعيته التسمي باسماء الانبياء والانبياء هم موضع القدوة للبشر والاسم يربط الشخص بمن سمي به
30:26فاذا نشأ الصغير وقيل له وهو ينادى مثلا بابراهيم مثل ما سمى النبي عليه الصلاة والسلام ولده ابراهيم على نبي الله وخليله ابراهيم وسمى ولد ابي موسى الاشعري كما سيأتي ابراهيم على نبي الله ابراهيم الخليل عليه السلام
30:48لما ينشأ الصغير ويكبر وهو ينادى بهذا الاسم ثم يعلم ويقال انت سميت على امام الحنفاء خليل الرحمن ابراهيم ينشأ وهو محب له واكرم بها من حياة ان ينشأ الصغير محبا لخليل الرحمن. او محبا لانبياء الله عليهم صلوات الله وسلامه
31:14والتسمي باسماء الانبياء هذا معروف قديما ايضا في الامم التي قبلنا مثل ما جاء في الصحيح قصة المغيرة بن شعبة عندما بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى نجران ثم سألوه هناك
31:35قالوا له انكم تقرأون في القرآن يا اخت هارون انكم تقرأون في القرآن يا اخت هارون وموسى قبل هارون آآ كذا وكذا وموسى قبل هارون بكذا وكذا اي بعمر او سنوات طويلة جدا
31:57كأنهم فهموا ان المراد بهارون آآ آآ اخو موسى فقالوا تقرأون يا اخت هارون وبين موسى وعيسى كذا وكذا اي من السنوات فلما رجع المغيرة الى النبي عليه الصلاة والسلام
32:16والحديث في صحيح مسلم لما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن ذلك قال انهم كانوا يتسمون باسماء انبيائهم وصالحيهم انهم كانوا يتسمون باسماء انبيائهم وصالحيهم فالتسمي باسماء الانبياء هذا معروف حتى في الامم
32:36اه السابقة وهو امر مجمع عليه. مجمع عليه اه بين اهل العلم مشروعية ذلك وجواز ذلك ان يسمى الصغير باسمائه او المولود باسماء الانبياء والنبي عليه الصلاة والسلام سمى إبراهيم وسمى يوسف
32:55كما سيأتي ايضا عند المصنف رحمه الله تعالى فهذا مما يشرع في في باب التسمية التسمية باسماء الانبياء وينشأ صغير على حب الانبياء ومعرفة اقدارهم ومكانتهم ومعرفة سيرهم واخبارهم والاقتداء بهم
33:17قال تسموا باسماء الانبياء اثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما روى ذلك الطبري في تفسيره انه قال لا تسموا احدا باسم نبي لا تسموا احدا باسم نبي وقيل
33:37انه منع من ذلك او نهى عن ذلك حتى لا تبتذل اسماء الانبياء ولا تمتهن بين الناس ثم انه رجع عن ذلك ثم انه رجع عن ذلك رضي الله عنه وارضاه كما حقق ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله
33:59تعالى في كتابه فتح الباري الشاهد ان التسمي باسماء الانبياء امر مشروع. بان يسمى صالح او ابراهيم او نوح او آآ محمد عليه الصلاة والسلام او عيسى او موسى او غيرهم من انبياء الله عليهم صلوات الله وسلامه
34:23والذين ذكرت اسماؤهم آآ في القرآن الكريم من انبياء الله خمسة وعشرين نبيا ذكر في سورة الانعام منهم ثمانية عشر على التوالي في ايات وسبعة والسبعة الباقين ذكروا في ايات
34:40اه متفرقة من كتاب الله تبارك وتعالى قال واحب الاسماء الى الله عز وجل عبدالله وعبدالرحمن. احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن وهذان الاسمان عبد الله وعبد الرحمن هما افضل الاسماء على الاطلاق لما سبق
35:05اه في ذلك من بيان وايظاح بعظ الشيء قال واصدقها حارث وهمام اصدقها حارث وهمام اي في الدلالة على حال الانسان في الدلالة على حال الانسان والانسان حارث وهمام الانسان حارث وهمام
35:34والحارث هو الكاسب الفاعل الحارث هو الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم اي عنده هم ففي طلب امور ومصالح ومقاصد قال اصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة واقبحها حرب ومرة
36:00لما في هذين الاسمين من الكراهة. الحرب تكرهها النفوس والمرارة ايضا تكرهها النفوس فقال واقبحها حرب حرب ومرة وهذا فيه دلالة على الحذر من الاسماء التي تحمل معنى ان فيه قبح او معنى فيه اساءة او معنى فيه في النفوس له كراهية
36:30وكان من عادات اهل الجاهلية يختارون الاسماء التي من هذا القبيل لابنائهم لا يسمون ابناءهم باسماء جميلة وانما يختارون اسماء من هذا القبيل مرة صخر حرب اسماء من هذا القبيل
36:51ومماليكهم يسمونهم باسماء جميلة مثل سهل ونحو ذلك ويقولون ابناؤنا لاعدائنا يعني معدون للحرب ومماليكنا لنا لخدمتنا فينتقون للمماليك الاسماء الجميلة الطيبة باعتبار ان مملوكه له لخدمته واما ابنه لاعدائه
37:17يعني معدا لحرب الاعداء وهو مقاتلة الاعداء ولهذا يختارون صخر مرة خنجر حرب الى اخره من هذه الاسماء نعم قال حدثنا صدقة عفوا الحديث هنا الحديث قال حدثنا عقيل ابن سبيب
37:42وعقيل قالوا عنه لا يعرف قالوا عنه لا يعرف ولهذا الاسناد ظعيف لجهالة عقيل وايضا ابو وهب مختلف في صحبته مختلف في صحبته فان لم تكن وصحبته ثابتة فيكون في الحديث علة اخرى وهي الارسال
38:08لكن آآ قوله احب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومر هذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام باسانيد صحيحة وقوله تسموا باسماء الانبياء هذا ايضا له شواهد
38:32عامة وخاصة تدل عليه في فعل النبي عليه الصلاة والسلام وهو امر محل اجماع بين اهل العلم اه اه في مشروعية التسمي باسماء الانبياء وان ذلك لا محظور فيه ولا كراهة فيه. نعم
38:54قال حدثنا صدقة قال حدثنا ابن عيينة. قال حدثنا ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة
39:14فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال سم ابنك عبد الرحمن. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فسماه القاسم
39:34فقلنا لا نكنيك ابا القاسم لان ابا القاسم كنية نبينا عليه الصلاة والسلام وسيأتي في ترجمة لاحقة عند المصنف من بروايات عديدة نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن التكني بكنيته. قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
39:59وسيأتي هناك الحديث او كلام واقوال اهل العلم في هذه المسألة قالوا لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة اي لا نكرمك بهذه الكرامة وبهذه الفضيلة بان نكنيك بهذه الكنية المعروف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:22قال فاخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام اي بذلك فقال سم ابنك عبد الرحمن سم ابنك عبد الرحمن وهذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة قول النبي صلى الله عليه وسلم سم ابنك
40:39عبد الرحمن اختار له بهذا الاسم الذي هو من احب الاسماء الى الله عز وجل. نعم قال رحمه الله تعالى باب تحويل الاسم الى الاسم قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال
41:07اوتي بالمنذر بن ابي اسيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه على فخذه وابو اسيد رضي الله عنه جالس فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه
41:25وامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلى الله عليه وسلم فاستفاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله قال ما اسمه؟ قال فلان. قال لا لكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر
41:53ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب تحويل الاسم الى الاسم اي تحويل الاسم القبيح او المشتمل على مخالفة وخطأ الى اسم صحيح وهذه الترجمة يتبعها تراجم كثيرة عند المصنف
42:17تفصيلية لهذا الامر وتغيير النبي عليه الصلاة والسلام وتحويله الاسم الى الاسم وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى تحويل اسماء كثيرة تحمل معاني آآ فيها شيء من الخطأ والمخالفة مثل الصرم وغراب وشهاب
42:40كل ذلك سيأتي والعاص بتراجم عديدة تأتي عند المصنف رحمه الله تعالى وجعل هذه الترجمة عنوانا بتراجم عديدة تأتي عنده رحمه الله تعالى لبيان ان من هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام تحويل
43:02الاسماء التي تحمل شيئا من الخطأ او القبح او المخالفة او المعاني السيئة الى معان صحيحة طيبة جميلة وسيأتي ايظا وهذا امر يلفت النظر اليه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يراعي
43:25في تغيير الاسم مراعاة يراعي في تغيير الاسم وزن الاسم فيأتي باسم على وزن الاسم الذي اه اه غيره اليه صلوات الله وسلامه عليه وهذا سنلاحظه آآ في الاسماء التي يأتي ذكر تغيير النبي صلى الله عليه وسلم لها
43:49واورد هنا عن سهل قال اوتي بالمنذر بن ابي اسيد رضي الله عنه رضي الله عنهما الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه على فخذه فوضعه على فخذه صلوات الله وسلامه عليه وهذا من لطفه
44:11وصلوات الله وسلامه عليه ورفقه بالاطفال والصغار ورحمته بهم وكان من عادة الصحابة اذا ولد لاحدهم مولود يأتي به الى النبي عليه الصلاة والسلام يبرك يدعو له بالبركة وليحنكه وليسميه. كانوا يحرصون على ذلك
44:33وسيأتي آآ على ذلك الشواهد عديدة عند المصنف رحمه الله تعالى فكانوا يأتون به لذلك لا ليحنكه تبركا بريقه عليه الصلاة والسلام وهذا امر لا لا يشرع فعله مع غيره. لبركة ريقه عليه الصلاة والسلام دون غيره
44:57فلا يشرع ان يذهب بالصغير الى رجل صالح او رجل يعرف بصلاح او نحو ذلك ليحنكه تبركا بريقه فهذا امر خاص بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا لم ينقل ان الصحابة لا في زمن النبي
45:16عليه الصلاة والسلام ولا بعد وفاته ولا ايضا عن التابعين انهم كانوا يأتون بصغارهم الى من اشتهر بالنبل والفظل والصلاح من اجل تحنيكه تبركا بريقه قال فوضعه على فخذه وابو اسيد اي والده الطفل جالس
45:42فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه يعني انشغل بامر بين يديه اي عن هذا الطفل الذي آآ او والصغير الذي في في حجره صلوات الله وسلامه عليه
45:57وامر ابو سيد بابنه فاحتمل. يعني امر احدا ان يحمل الطفل برفق من حجر النبي عليه الصلاة والسلام ولم يشعر لانه مشغول عليه الصلاة والسلام بامر انشغل به فنهى عن الطفل
46:14فحمل الطفل برفق من حجر النبي عليه الصلاة والسلام وذهب به الى البيت وذهب به الى البيت قال فاستفاق النبي عليه الصلاة والسلام يعني انتبه استفاق بعد ان انتهى من الامر الذي اهتم به وانشغل به استفاق ان ينتبه عليه الصلاة والسلام
46:37فقال اين الصبي وهذا يفيد انهم انه لما حمل ما شعر عليه الصلاة والسلام حمله واخذه من من حجره لانه كان شغل بامر فلما انتبه استفاق ان ينتبه قال اين الصبي؟ فقال ابو اسيد انقلبناه
46:56ومعنى قلبناه اي رددناه وارجعناه الى البيت قال قلبناه يا رسول الله قال ما اسمه قال ما اسم؟ قال فلان لم يذكر اسم هذا الصبي لم يذكر اسم هذا الصبي وقال الحافظ ابن حجر
47:18رحمه الله لم اقف على ذكر لاسمه قال ولعل اه لعله لعله قد سمي باسم غير مستحسن ولم يكن هناك حاجة ذكر اسمي فلم يذكر او لعلة اخرى المهم انه لم يذكر اسم هذا الصبي
47:42وما ومن المؤكد ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرتضي له هذا الاسم والا لو كان ارتظاه لما غيره صلوات الله وسلامه عليه قال ما اسمه؟ قال فلان ايضا من المؤكد انه لم يقل للنبي عليه الصلاة والسلام هذا اللفظ لم يقل له اسمه فلان
48:06وانما ذكر له الاسم الذي سمي به. ولكن هنا في الرواية عدل عن ذلك اما نسيانا اما لكون الاسم نسي او لكونه لم يعد هناك حاجة لذكر الاسم الذي سمي به
48:23فقيل بدل ذلك فلان قال اه فلان؟ قال لا. اي لا تسمه بهذا الاسم لكن سمه المنذر فسماه يومئذ المنذر والمنذر يحمل مهنا عظيم. الله عز وجل قال في وصفه للانبياء رسلا
48:47مبشرين ومنذرين فالمنذر هذا يحمل معنى عظيم ودلالة جميلة جدا والله سبحانه وتعالى وصف انبياؤه بذلك قال رسلا مبشرين فاختار له عليه الصلاة والسلام هذا الاسم الذي يحمل هذا المعنى العظيم الجليل. والصحابة رضي الله عنهم لما وصفوا النبي عليه
49:13الصلاة والسلام في خطابته كما في صحيح مسلم قالوا كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم كالمنذر هذا اسم يحمل معنى جميل وعظيم والله سبحانه وتعالى وصف رسله اه بالقرآن في القرآن بذلك نعم
49:38قال رحمه الله تعالى باب ابغض الاسماء الى الله عز وجل قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
49:55قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخنى الاسماء عند الله رجل تسمى ملك الاملاك ثم قال رحمه الله تعالى باب ابغض الاسماء الى الله عز وجل هذه الترجمة ترجمة مفيدة جدا
50:21لان المسلم كما انه مطالب بمعرفة احب الاسماء الى الله وايضا بمعرفة الاسماء الحسنة الطيبة الجميلة التي تحمل معان عالية ورفيعة ليسمي ابناءه وبناته بها فكذلك ايضا هو مطالب بمعرفة الاسماء
50:48المحرمة الاسماء المنهي عنها ليكون منها على حذر فاذا قوله باب ابغض الاسماء الى الله عقدت هذه الترجمة تأثيرا من هذه الاسماء تحذيرا من هذه الاسماء وعندما يجهل ذلك في اوساط الناس ربما سمى بعضهم ابنه
51:10بمثل هذه الاسماء وهذا يقع. والسبب هو الجهل ولهذا اهل العلم يقولون كما ان الحق مطلوب معرفته ليعمل به فكذلك الخطأ مطلوب معرفته ليجتنب. والا كيف يتقى الامر الذي لا يدرى؟ ولا
51:30يعرف خطره او شره او ضرره او قبحه فاذا هذه الترجمة معقودة للتحذير من الاسماء التي هي ابغض الاسماء الى الله عز وجل وكنا عرفنا ان احب الاسماء الى الله تلك الاسماء المعبدة التي فيها الذل والخضوع لله تبارك وتعالى
51:56قبل ذلك ابغض الاسماء الى الله الاسماء التي فيها تطاول العبد وهو تعاليه الى مقام الربوبية ومقام الله سبحانه وتعالى في رفع من من شأنه ويتكبر ويتعاظم فاذا كان الذل والخضوع
52:17والعبادة التسمي بذلك اعظم شيء في باب الاسماء فان ظد ذلك وهو ان يسمى الشخص باسماء فيها تطاول على مقام الله عز وجل واسمائه تبارك وتعالى فهذا ابغض الاسماء الى الله جل وعلا. فاورد هنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
52:45عليه وسلم اخنى الاسماء اخنى الاسماء اي افحشها احنا الاسماء اي افحشها واقبحها وفي بعض الالفاظ في الصحيحين قال اخنع اي اوظع اسما واحقره اه اه عند الله اه عند الله رجل تسمى ملك الاملاك
53:13وجاء في بعض الروايات لا مالك الا الله فهنا فيه تطاول هنا في تطاول من العبد وتكبر وتعالي وخروج بمثل هذا الاسم عن مقامه وعن طوره وعن حده الى غلو باطل
53:33فكان من فكان اه فكانت الاسماء التي من هذا القبيل هي اخنع الاسماء عند الله وليس المراد فقط هذا الاسم بذاته وانما كل اسم كان من هذا القبيل ملك الاملاك
53:50وحاكم الحكام سيد السادة او حتى بالالفاظ الاعجمية مثلا يسمى شخص شاه ينساه مثلا ولهذا جاء عن سفيان انه قال في في شرح الحديث قال في شرح الحديث قوله ملك الاملاك
54:14قال اي شاه انساه وبعضهم هذا هذا التعريف. قال كيف كيف يعرف اسم عربي باسم اعجمي يعني ايش الحاجة الى ذلك ان يعرف اسما عربي التعريف يقصد به ماذا الايضاح والبيان
54:35فما الحاجة الى ان يعرف اسم آآ عربي باسم اعجمي. بينما هذا من فقه سفيان اراد ان ينبه الى ان الخطأ هو الخطأ حتى ولو كان بلسان اخر او بلغة اخرى او بلهجة اخرى
54:53فكل اسم كان من هذا القبيل سواء باللسان العربي او بغير اللسان العربي فانه يأخذ هذا الوصف اخنع واوظع واحقر اسم عند الله تبارك وتعالى سواء تسمى ملك الاملاك او حاكم الحكام او سيد السادة
55:13او قاضي القضاة او اه شاه شاة او غير ذلك من الاسماء التي تندرج تحت هذا المعنى قال رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احنا الاسماء عند الله
55:37رجل تسمى ملك الاملاك تسمى ملك الاملاك اي اختار ذلك لنفسه فسمى نفسه بذلك او سمي بذلك فرضي بذلك واحب ذلك واقره ورغب في ان يدعى بذلك فهذا افحش واخنعوا واوظعوا اسم عند الله تبارك وتعالى
56:10ونقف الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
56:27نريد ان يكون للنساء نصيب. ما تحدثنا عن الاسماء بالنسبة للنساء. الاسماء الحسنى واسماء القبيحة. نعم سيأتي عند المصنف رحمه الله بعض الاسماء التي تتعلق بالنساء ولعله في حين ان شاء الله
56:48يأتي آآ نصيب النساء باذن الله تعالى يقول السائل فنأتي من بلادنا الى المدينة او الى مكة ونصلي الصلوات الخمس مع الامام فهل الافضل لنا ترك السنن الرواتب ام الافضل ان نصليها
57:11الاصل في المسافر ان ان لا يصلي النافلة وورد احاديث عديدة تدل على ذلك وهو ان السنة عدم صلاة آآ الرواتب الا راتبة الفجر والوتر فكان نبينا عليه الصلاة والسلام
57:38لا يدعها في سفر ولا في حضر صلوات الله وسلامه عليه وبعض اهل العلم قالوا فيما يتعلق الحرمين على وجه بالخصوص المسجد النبوي والمسجد الحرام ان اداء النافلة ادراكا للفظل المختص
58:02بهذين المكانين اولى والله تعالى اعلم. نعم سؤاله الثاني يقول في بلادنا يعالج المريض بالشلل بالشلل النصفي بان يذبح على وجهه الحمام نعم. والمقصود حرارة الدم وما فيه لشد الوجه بعضه الى بعض
58:27فهل يجوز هذا العلاج قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ما جعل الله من داء الا وله دواء عرفه من عرفه وجهل وجهله من جهله ونهى صلوات الله وسلامه عليه
58:54التداوي بحرام تداوي بحرام والدم المسفوح هذا دم محرم ليس للانسان ان يطعمه او ان يشربه آآ والامر او الشيء المحرم التداوي به منهي عنه التداوي به منهي عنه ولهذا الاقرب والله تعالى اعلم
59:23ان هذا العمل لا يشرع نعم ما مناسبة ايراد باب السرعة في المشي بين ابواب الاسماء؟ ليس هناك مناسبة والامام البخاري رحمه الله تعالى احيانا يخلل بين اه او يجعل بين الابواب
59:44اه بعظ الابواب التي ربما لا يكون لها صلة مباشرة في فليس هناك صلة ظاهرة بين باب الاسراع بالابواب التي تتعلق آآ الاسماء نعم هل من البر ان يسمي الرجل ولده باسم ابيه او امه
1:00:06وينوي بذلك البر وارضاء الوالدين اذا كان اذا كان هذا عن رغبة من الوالد او الجد ومحبة لذلك وفيه دخول للسرور على قلبه ولا يكون اسمه يحمل معنى غير مناسب او غير لائق
1:00:30او فيه مخالفة فلا بأس بذلك لادخال السرور عليه نعم رجل اعتمر وقص من شعره قدر انملة هل يجزيه ذلك اذا كان اخذ قدر انملة من عموم الشعر؟ نعم يجزيه
1:00:49اما اذا كان اخذا من اطرافه ليس من عمومه فان ذلك لا يجزئ لقوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين اي مقصرين رؤوسكم اما ان يأخذ من من بعض الشعر اه من اه الوراء قليلا ومن اه الامام قليلا ومن اليسار
1:01:11قليلا ويكتفي بذلك هذا لا يجزئ وكما ان من حلق بعض اطراف اه شعر رأسه بالموس وقال حلقت رأسه يقال له لم تحلق رأسك فكذلك من يقصر من بعض شعر الرأسي
1:01:29ولا يعمم بالتقصير الشهر كله يقال له لم تقصر آآ شعر رأسك والله يقول محلقين رؤوسكم ومقصرين اي رؤوسكم. نعم يقول نريد نصيحة للذين يقفون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعون عنده
1:01:52سواء ذلك من داخل المسجد او من خارجه النصيحة فهي ان كل خير في اتباع من سلف من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ومن اتبعهم باحسان وكل شر في ابتداء من خلف
1:02:12والواجب على المسلم ان يكون متبعا له مبتدعا يقول ابن مسعود رضي الله عنه انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر فهكذا كان نهجهم ولهذا فازوا بكل فضيلة وكل خير
1:02:33والذي دلت السنة على مشروعيته لزيارة القبور ان يذهب اليها لقصد تذكر الاخرة وللسلام على اهلها ليس الا لا لا لا قصد تذكر الاخرة زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة وللسلام على اهلها والدعاء لهما السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم
1:03:06ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال زوروا القبور ولا تقولوا هجرة والهجر من القول هو الباطل والسيء منه ولهذا يجب على من زار القبور قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه او قبور البقيع او الشهداء ان
1:03:28الزيارة الشرعية التي يقصد بها تذكر الاخرة والقاء السلام ثم الانصراف كما كان ابن عمر يقف اه ويقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتاه وينصرف
1:03:45فما كان يمكث ولا كانوا يتحرون الدعاء عند القبور ولا يتحرون الاطالة ولا يتحرون رفع الصوت فان ذلكم اه كله مما ينهى عنه لما فيه من المخالفة اما اذا كان من يقف
1:04:04يدعو النبي عليه الصلاة والسلام ويستغيث به ويستنجد به ويطلب منه المدد والعون والشفاء فهذا الشرك الذي بعث عليه الصلاة والسلام بالنهي عنه وبمحاربته وقد قال اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله
1:04:25جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك