109 - شرح الأدب المفرد - باب قول الرجل فداك أبي وأمي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:20يقول في كتابه الادب المفرد باب قول الرجل فداك ابي وامي قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم قال حدثني عبد الله ابن شداد قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد
0:45رضي الله عنه سمعته يقول ارمي فداك ابي وامي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:05صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الرجل فداك ابي وامي فداك ابي وامي اي افديك بهما معنا فداك ابي وامي
1:31افديك بهما ومر قريبا عند المصنف رحمه الله قول الرجل نفسي لك الفداء اي افديك بنفسي فهاتان تفديتان الترجمة الاولى التفدية بالنفس كان يقول الانسان لاخيه نفسي لك فداء او افديك بنفسي
1:56او التفدية بالابوين كان يقول بابي انت وامي او افديك بابي وامي او نحو ذلك مما يؤدي هذا المعنى فما حكم هذه التفدية البخاري رحمه الله عقد ترجمة اولى بالتفدية بالنفس
2:20ثم عقد هذه الترجمة كالتفدية بالابوين واهل العلم في هذه التفدية من حيث الجواز او المنع لهم في ذلك اقوال من اهل العلم من قال لا بأس بذلك سواء قال
2:42افديك بنفسي او قال افديك بابي وامي وقالوا ان هذه التفدية ليست حقيقة مقصودة وانما هو اظهار بر وحب وود وتمكينا الاخوة والرابطة هذا هو المقصود فلا بأس قالوا فلا بأس ان
3:12يفدي اخاه بنفسه بان يكون افديك بنفسي او نفسي لك فداء او يفديه بابويه ومن اهل العلم من كره ذلك فيهما سواء بالتفدية النفس او بالتفدية بالابوين ومن اهل العلم
3:41من فصل في ذلك قال له ان يفدي بنفسه اخاه وليس له ان يفدي اخاه بابويه بان يقول اخيه افديك بابي وامي لعظم حق الابوين والله سبحانه وتعالى قرن حق الابوين بحقه في ايات كثيرة
4:07من القرآن الكريم واعلى سبحانه وتعالى منزلة الابوين ومكانة الابوين ورفع جل وعز قدر الابوين وهكذا السنة وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام جاء فيها احاديث عديدة في مكانة الابوين وعظم حقهما
4:33وانهما اولى الناس بحسن الصحابة قال من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من قال امك قال ثم من؟ قال ابوك في الحديث الاخر قال من ابر؟ قال امك
4:56قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال اباك فالوالدان لهما حق عظيم ومنزلة علية ولهذا ليس له ان يفدي بابويه ليس له ان يفدي
5:17بابويه بان يقول لاحد من اخوانه افديك بابي وامي او ابي وامي لك فداء او انت بابي وامي او نحو ذلك من العبارات والامام البخاري رحمه الله تعالى اورد هنا
5:38حديث عبد الله ابن شداد قال سمعت عليا رضي الله عنه علي ابن ابي طالب يقول ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد اي سعد ابن ابي وقاص
5:55رضي الله عنه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارم فداك ابي وامي ارمي فداك ابي وامي فجمع له في التفدية بين الابوين الاب والام
6:17قال ارمي فداك ابي وامي وهذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام لسعد ابن ابي وقاص يوم احد عندما نثر له كنانته واخذ يرمي بالنبل فكان عليه الصلاة والسلام يشجعه على هذا العمل
6:40وجمع له في هذا المقام التفدية بالاب والام قال فداك ابي وامي وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فدى بابويه الزبير يوم الخندق قال فداك ابي وامي وقول علي رضي الله عنه ما رأيت
7:03النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد يذكر هنا ما رأى فلعله لم يرى او يسمع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يفدي الزبير ويجمع لهم بين ابويه في التفدية
7:21وقد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه بدائع الفوائد قال قيل انما فد النبي عليه الصلاة والسلام بابويه لما ماتا عليه قد قيل انما فد النبي عليه الصلاة والسلام بابويه
7:47لما مات عليه واما الابوان المسلمان فلا يجوز ان يفدي بهما واما الابوان المسلمان فلا يجوز ان يفدي بهما اذا كان للانسان ابوان مسلمان فليس له ان يفدي بهما لعظم
8:09المقام وعظم الحق وعظم قدر الابوين قد مر معنا النصوص التي عظمت من شأن الابوين وقرنت حقهما بحقه سبحانه وتعالى او قرن فيها احقهما بحق الله سبحانه وتعالى ولعل هذا
8:34القول هو اقرب الاقوال للانسان ان يفدي بنفسه فالامر في هذا اهون واما الابوان المسلمان فليس له ان يفدي بهما احدا الا النبي عليه الصلاة والسلام لان حقه اعظم من حق الابوين
8:57كما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين نعم قال حدثنا علي بن الحسن قال اخبرنا الحسين قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه
9:21انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد وابو موسى رضي الله عنه يقرأ فقال من هذا؟ فقلت انا بريدة جعلت فداك قال قد اعطي هذا مزمارا من مزامير ال داوود
9:43ثم اورد رحمه الله تعالى عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد وابو موسى يقرأ ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
10:04يقرأ القرآن فقال من هذا فقلت انا بريدة قال من هذا؟ قلت انا بريدة جعلت فداك ومعنى جعلت فداك اي جعلني جعلني الله فداك وهذا هو موضع الشاهد من سياق الامام البخاري رحمه الله تعالى
10:27لهذا الحديث في الترجمة وليس فيه التفدية بالابوين وانما فيه وانما فيه تفتية بالنفس وهو بترجمة الاولى الصق قال جعلت فداك قد اعطي هذا مزمارا من مزامير ال داود قد اعطي هذا مزمارا من مزامير ال داوود
10:58والمراد بالمزمار هنا الصوت الحسن جمال الصوت وحسنه وفي هذا دلالة على مشروعية تحسين الصوت بالقرآن وان يجمل المرء المرء صوته بالقرآن قال قد اعطي هذا مزمارا من مزامير ال داوود والمراد بال داوود داوود نفسه
11:26عليه السلام قد اوتي صوتا حسنا جميلا فنبينا عليه الصلاة والسلام قال قد اعطي هذا مزمارا اي صوتا حسنا جميلا من مزامير ال داوود والشاهد من الحديث للترجمة هو ذكر التفدية
11:50قوله جعلت فداك نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل يا بني لمن ابوه لم يدرك الاسلام قال حدثنا بشر ابن الحكم قال حدثنا محبوب ابن محرز الكوفي قال حدثنا الصعب بن حكيم عن ابيه عن جده انه قال
12:18اتيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فجعل يقول يا ابن اخي ثم سألني فانتسبت له فعرف ان ابي لم يدرك الاسلام فجعل يقول يا بني يا بني ثم عقد رحمه الله
12:40هذه الترجمة قال باب قول الرجل يا بني لمن ابوه لم يدرك الاسلام والمراد بهذه الترجمة بيان هذا الادب واللطف والرحمة في التعامل ولا سيما مع الصغار عند ما يدعون وينادون
13:13ينادون بهذا الخطاب اللطيف المشتمل على العطف والرحمة والحنان وقد سبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى برقم مئة وثلاث وسبعين باب قول الرجل للصغير يا بني قول الرجل للصغير
13:44يا بني واورد تحته رحمه الله تعالى حديث من لا يرحم لا يرحم تنبيها ان قول الرجل للصغير يا بني من من الرحمة وهو داخل في قوله عليه الصلاة والسلام
14:04من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا فهو نوع من الرحمة للصغير نوع من المؤانسة له وادخال السرور على قلبه ونفسه بهذا الخطاب العطوف الحاني مشتمل على الرحمة واذا كان المعني بهذا النداء
14:35ابواه لم يدركا الاسلام فهذا ولا شك يحتاج الى مزيد هذا ولا شك يحتاج الى مزيد من العطف كأن يكون يتيما مات ابواه او احدهما او احدهما فلم يدرك الاسلام
15:01او ان هذا الصغير كتب له هداية لهذا الدين وابواه باقيين على الشرك فهو بحاجة الى من يعطف عليه وبحاجة الى ان يسمع هذه الكلمة الرقيقة اللطيفة الحانية يا بني
15:27وقد يكون بعض الصغار ولا سيما من ينشأ يتيما قد تمضي حياته كلها دون ان يسمع هذه الكلمة دون ان يسمع هذه الكلمة وعندما يسمع الصغار ينادون من قبل ابائهم وامهاتهم بهذه الكلمة
15:54يا بني يتقطع قلبه شوقا الى ان يدعى بهذه الكلمة ان يدعى بهذه الكلمة وان يخاطب بهذا الخطاب ولهذا من رحمة الاسلام بالصغار ان يعتنى معهم بهذا الجانب ولو لم يكن ابنا للانسان ولو لم يكن قريبا له
16:20لكنه نوع من الرحمة نوع من الرحمة واذكر قديما احد طلاب الجامعة حادثني بشيء من ذلك نشأ بين ابوين متفرقين نشأ بين ابوين متفرقين لا عند هذا ولا عند هذا
16:49لكن كتب الله سبحانه وتعالى له الهداية لهذا الدين ووفقه لطلب العلم والالتحاق بالجامعة لكن جرى حديث حول هذه المسألة فكان يقول اعظم كلمة كنت اتمنى ان اسمعها في حياتي كلمة يا بني ان يخاطبني احد
17:19بكلمة يا بني وان يناديني بهذا النداء وعندما اسمع الصغار ينادون بهذا النداء يا بني يا بني يتقطع قلبي شوقا لسماع ذلك والاسلام فيه الرحمة ولهذا لا ينبغي ان يغفل عن ذلك
17:37ولا يخص الاب بهذا النداء ابنه فقط بل ينادي الصغار ويخص الايتام من هم في في في حال ضعف او حال مرظ او حال مشكلة معينة او نحو ذلك بمثل هذا النداء
18:00اللطيف الرقيق المشعر بالرحمة والعطف والحنان واورد رحمه الله تعالى جملة من النصوص في هذا المعنى بدأها بحديث الصعب ابن حكيم عن ابيه عن جده قال اتيت عمر ابن الخطاب
18:27رضي الله عنه فجعل يقول يا يا ابن اخي ثم سألني فانتسبت له اي سأله عن نسبه ممن انت فذكرت له ذلك ذكرت له نسب فعرف ان ابي لم يدرك الاسلام
18:51عرف ان ابي لم يدرك الاسلام فجعل يقول يا بني يا بني اولا قال يا ابن اخي ولما عرف انه لم يدرك الاسلام لا اخوة حينئذ لان الاخوة اما بالنسب او الاخوة بالدين
19:15والكافر المشرك ليس اخ للمسلم فكان يقول له يا ابن اخي نوعا من التلطف معه فلما عرف ان اباه لم يدرك الاسلام قال يا بني يا بني وهذا الاثر موقوف
19:40وهو ضعيف الاسناد فيه ثلاث علل الاولى محبوب لين الحديث والثانية والثالثة الصعب ابن حكيم وابوه مجهولان لكن المعنى متقرر في نصوص كثيرة وهو كما قدمت من رحمة الاسلام نعم
20:13قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا جرير ابن حازم عن سلمة العلوي قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كنت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم قال فكنت ادخل بغير استئذان
20:34فجئت يوما فقال كما انت يا بني فانه قد حدث بعدك امر لا تدخلن الا باذن ثم اورد رحمه الله تعالى شاهدا اخر لهذه الترجمة هو حديث انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه
21:00قال كنت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم قال فكنت ادخل بغير استئذان اي بيت النبي عليه الصلاة والسلام فجئت يوما فقال كما انت يا بني وهذا موضع الشاهد كما انت يا بني
21:22خاطبه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الخطاب كما انت يا بني اي قف مكانك او انتظر في مكانك فانه قد حدث بعدك امر لا تدخلن الا باذن قوله حدث بعدك امر
21:44اي نزل الحجاب ووجوب الاستئذان كما في قوله تبارك وتعالى لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى قوله واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب فقال مكانك اي
22:09لا تدخل الا باذن لا تدخل الا باذن والشاهد هنا هو قول النبي عليه الصلاة والسلام لانس يا بني فهي كلمة يقولها الرجل للصغير ولو لم يكن ابنا له ولو لم يكن ابنا له
22:34وانما هو نوع من اللطف في الخطاب والرحمة بالصغير وهذا الحديث اسناده فيه سلم العلوي وهو ضعيف لكن بين الشيخ الالباني رحمه الله ان له طرق ان له طرقا يتقوى بها
22:57كما هو موضح في سلسلة الصحيحة برقم الفين وتسع مئة وسبعة وخمسين نعم قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني عبد العزيز ابن ابي سلمة عن ابن ابي صعصعة عن ابيه
23:22ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له يا بني ثم ختم فهذه الترجمة بهذا الاثر عن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له يا بني
23:44وهذه الكلمة مستعملة كثيرا عند السلف وهي كما قدمت لطف في الخطاب ورحمة بالصغير نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يقل خبثت نفسي قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى
24:19اله وسلم انه قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقصت نفسي ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب لا يقال او لا يقل خبثت نفسي لا يقل خبثت نفسي
24:45وهذه الترجمة معقودة لبيان اهمية مراعاة الالفاظ سواء في وصف المسلم لنفسه او في وصفه لغيره من اخوانه وان الجدير بالمسلم واللائق به ان ان ينتقي من الالفاظ اطيبها ومن الكلمات احسنها
25:17سواء في اخباره عن نفسه او اخباره عن عن اخوانه فهذا من الادب المطلوب من الادب المطلوب ان ينتقى من الالفاظ احسن الالفاظ ولا يكفي ان يقول الانسان في مثل هذا المقام
25:40قصدي حسن ومرادي طيب لا يكفي ذلك بل مع حسن القصد لابد ايضا من مراعاة حسن اللفظ وحسن الكلام وقوله لا يقل خبثت نفسي الخبث كلمة تعني امرا مشينا تعني امرا مشينا
26:12غير لائق بالمسلم عندما يصف نفسه بالخبث وهو يقصد امرا معينا وهو ما يصيب النفس مثلا من اعياء او تعب او غثيان او نحو ذلك ففي مثل هذا المقام لا يليق به ان يصف هذا الذي اصابه
26:44بهذه الكلمة وان كان وان كان مريدا وقاصدا هذا المعنى الذي وقع له بل عليه ان ان ينتقي كلمة لا تعطي مثل هذا المعنى الذي تعطيه او تفيده كلمة خبيث او خبث
27:09ولهذا قال لا يقل خبثت نفسي وبعض الناس يقول هذه الكلمة خبثت نفسي عندما يصيب نفسه اعياء او كدر او غثيان او نحو ذلك فيقول خبثت خبثت نفسي وهو يريد هذا المعنى
27:31حتى وان كان يريد مثل هذا المعنى الذي قد حصل له لا يعبر بهذا اللغم بل ينتقي لفظا سليما فيعبر به ويخبر به عن نفسه واورد هنا حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام
27:54قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي ومعنى لقست اي فسد مزاجها وحصل لها اعياء وغثيان ونحو ذلك فعندما يحصل للنفس مثل هذا المعنى لا يقول خبثت
28:19لا يقل خبثت وخبثت تعطي هذا المعنى الحاصل للنفس والاعياء والتعب ولكنها تزيد عليه بمعان لا تليق ولهذا امر بان يجتنب مثل هذه الالفاظ ويأتي بلفظ لا يشتمل على معان لا تليق بالمسلم
28:43قال لا يقل لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي وماذا نقصت اي اصابها الاعياء والغثيان ونحو ذلك من المعاني ومن فوائد هذا الحديث ان المعلم والمربي عندما ينهى
29:13عن خطأ عليه ان يرشد الى البديل المناسب سواء في الاقوال او الافعال فاذا نهى عن قول لا يليق يرشده الى اللائق المناسب واذا نهاه عن فعل لا يليق يرشده ايضا الى اللائق المناسب
29:33ومن ذلكم قوله تعالى لا تقولوا راعنا وقولوا انظرن ولهذا نظائر كثيرة في السنة مر معنا شيء منها نعم قال حدثنا عبد الله قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن ابي امامة عن ابيه رضي الله عنه
29:56عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي قال محمد اسنده عقيل ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف
30:21عن ابيه سهل بن حنيف رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم ثبتت نفسي وليقل لقست نفسي وهو بمعنى وبلفظ حديث عائشة
30:37رضي الله عنها المتقدم قوله قال محمد اي البخاري رحمه الله صاحب هذا الكتاب وقوله اسنده عقيل اي ابن خالد اسنده عقيل اي ابن خالد عن آآ عن ابن شهاب الزهري به
31:02فتكون هذه متابعة يعني مراده بقوله اسنده عقيل بن خالد ان اي ان عقيل تابع يونس فاسند الحديث عن ابن شهاب عن ابي امامة به نعم الله اليك تسمية بعض الامراض
31:23السرطان المرض الخبيث تسمية بعض الامراض ولا سيما مرض اه السرطان بالمرض الخبيث بعضهم اذا اراد ان ان يذكر هذا المرض اه لا يذكره باسمه وانما يذكره بهذه الصفة يذكره بهذه الصفة يقول المرض الخبيث
31:50او يقولون فلان اصيب بالخبيث او نحو ذلك وهذا الوصف نهى عنه اهل العلم آآ ذكروا ان هذا المرض او ما يصيب المسلم من مثل هذه الامراض لا توصف بهذا الوصف
32:10ومثل هذا المرظ هو في حق المسلم الصابر المحتسب ليس خبثا وانما تمحيصا وتكفيرا وتطهيرا النبي صلى الله عليه وسلم قال لذلك الاعرابي الذي اصابه الاعياء قال له طهور قال له طهور
32:32فالمرض الذي يصيب المؤمن هو في حقه طهور تمحيص وتكفير ليس هو في حقه خبث ولهذا لا يليقا ان يوصف فهذا المرض ولا غيره بمثل هذه الصفة لا يقال الخبيث او المرض الخبيث
32:55وانما يقال آآ باسمه نعم قال رحمه الله تعالى باب كنية ابي الحكم قال حدثنا احمد بن يعقوب قال حدثنا يزيد ابن المقدام ابن شريح ابن هانئ الحارثي عن ابيه المقدام عن شريح بن هانئ قال حدثني هاني بن يزيد
33:19رضي الله عنه انه لما وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يكنونه بابي الحكم فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم
33:41فلما تكنيت بابي الحكم قال لا ولكن قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين قال ما احسن هذا ثم قال ما لك من الولد قلت لي شريح وعبد الله ومسلم بنو هانئ. قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح
34:10قال فانت ابو شريح ودعا له وولده ودعا له وولده وسمعه النبي وسمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يسمون رجلا منهم عبد الحجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمك
34:31قال عبد الحجر قال لا انت عبد الله قال شريح وان هانئا لما حضر رجوعه الى بلاده اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني باي شيء يوجب لي يوجب لي الجنة
34:50قال عليك بحسن الكلام وبذل الطعام ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب كنية ابي الحكم كنية ابي الحكم اي التكني بابي الحكم او او كون الرجل يكنى بابي الحكم
35:18هذه الكنية لا تجوز لا يجوز ان يكنى الرجل بابي الحكم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في حديثه الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى والنهي هنا فيه مراعاة للادب
35:46مع الله سبحانه وتعالى باحترام اسمائه عز وجل ولهذا اورد الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هذا الحديث في كتابه العظيم التوحيد تحت باب احترام
36:09اسماء الله وتغيير الاسم لاجل ذلك اسماء الله الحسنى وتغيير الاسم لاجل ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشد ابى آآ ابا شريح الذي كان يكنى بابي الحكم الى ان يغير
36:32كنيته الى ابي شريح وهو اكبر ابنائه مراعاة للادب مع الله سبحانه وتعالى واحتراما لاسمائه وهذا من التعظيم لشعائر الله ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وشعائر الله
36:56وكل ما اشعر الله عباده بتعظيمه كل ما اشعر الله عباده بتعظيمه واعظم شيء ينبغي ان يعظم اسماء الله اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته قال عز وجل وما قدروا الله حق قدره
37:18وقال ما لكم لا ترجون لله وقارا اي اي عظمة وتعظيما فاعظم ما ينبغي ان يعظم اسماء الله وهي اولى ما يكون بالاحترام والتعظيم والنهي عن التكني بابي الحكم لان الحكم هو الله كما سيأتي في الحديث ان الله هو الحكم
37:47وعندما يكنى الرجل بابي الحكم بهذا شيء من آآ اه عدم الاحترام لاسم الله تبارك وتعالى الحكم وخاصة ان قصد بالتنقيب الوصفية من قصد بالتنقيب الوصفية لا لم يقصد العالمية المجردة وانما قصد الوصفية وهي الحكم
38:16بين الناس والله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلهذا لا يليق ان يقال ان يقال ابا الحكم هذا من جهة ومن جهة ثانية ان
38:41الحكم هذا الاسم الحكم المفيد للاستغراق هذا خاص بالله كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله هو الحكم ومجيء الظمير هو بين لفظ الجلالة واسم الله الحكم يفيد الاختصاص كما هو معروف متقرر
39:07فالحكم هو الله دون غيره ان الحكم الا لله فلهذا ينهى عن التكني اه اه بابي الحكم احتراما اسماء الله تبارك وتعالى واورد هنا حديث هاني ابن يزيد رضي الله عنه
39:36انه لما وفد الى النبي عليه الصلاة والسلام مع قومه فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يكنونه بابي الحكم. اذا ارادوا مناداته يقولون يا ابا الحكم فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم
40:01ان الله هو الحكم واليه الحكم فلما تكنيت بابي الحكم وهذا فيه تنبيه له الى الخطأ في الذي وقع فيه في قبول التكني بهذه الكنية قال ان الله هو الحكم واليه الحكم فلما تكنيت
40:25بهذه الكنية؟ ما العلة؟ وما السبب قال هانئ رضي الله عنه لا هكذا قال لا ولكن قومي قوله لا اي لم اتكلم هذه الكنية قاصدا عدم احترام اسم الله الحكم
40:51او الاقرار او لعدم الاقرار بان الحكم لله وحده ليس هذا المقصد بوجود هذه الكنية لي ليس هو هذا المقصد ولا وليس هذا هو السبب ولهذا قال هنا لا اي ليس لهذا الغرض او لهذا السبب
41:13ولكن قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم اذا صار بينهم نزاعات وخصومات وخلافات سوى بينهم وحل الاشكال ودعاهم للمسامحة ونحو ذلك يصلح بينهم والصلح بين الناس باب عظيم من ابواب
41:37الخير والبر والاحسان لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فكان مشهورا الاصلاح بين الناس والتسوية بين المختلفين وحل الخصومات والنزاعات
41:58وكانوا يرتظون ما يوجه به ويرشد اليه بنحلل الخصومات التي تكون بينهم قال كان قوم ولكن قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرظي كلا الفريقين فرظي كلا الفريقين
42:23لاحظ هنا تنقيبه بابي الحكم فيهم مراعاة لمعنى الوصفية وهي وصفه بالحكم بمراعاة لمعنى الوصية ليس علما مجردا اطلق عليه دون مراعاة للوصفية وانما اطلق عليه هذا اللقب ما مع مراعاة
42:49للوصفية اي الوصفية بالحكم له وصفه بالحكم فلقب بالحكم مراعاة لهذا الوصف كونه معروفا اه حل الخلافات والنزاعات ونحو ذلك واطلاق حكم على من يحكم حكم الله سبحانه وتعالى الذي له تبارك وتعالى الحكم لا بأس به
43:26ومن ذلك قوله تبارك وتعالى فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها هنا الحكم هنا تابع في حكمه لحكم الله سبحانه وتعالى لكن عندما يكون الرجل مثل ما في هذه القصة
43:46يحل الخصومات والاشكالات والنزاعات بما يراه هو ثم يلقب بهذا اللقب مراعا فيه الوصفية فهذا خلاف الادب مع اسماء الله والاحترام لها ولهذا نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
44:11قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا قال ما احسن هذا اي ما احسن ان يكون الرجل مصلحا بين الناس حالا الخصومات وجامعا بين النفوس ملطفا الاجواء التي تكفهر بين الاخوان ما احسن ذلك
44:37قال ما احسن هذا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ يتضمن الحث على الاصلاح بين الناس والجمع بين القلوب التقريب بين المختلفين والمتخاصمين واذا كان يقال بحق
45:00من يحرص على جمع الناس وجمع القلوب والتأليف بينها وحل الاشكالات التي بين الاخوان فان من مهمته والعياذ بالله قاع الخلاف وايغار الصدور ونشوى ونشر العداوات بين الناس خطيرة وشنيعة للغاية
45:28فاذا كان يقال في حق من يصلح بين الناس ما احسن هذا فانه يقال ايضا ما اقبح ان يكون الانسان مهمته الافساد كما هي حال النمامين والمغتابين السعاة بالقالة بين الناس افسادا وايغارا للصدور
45:56ثم قال ما لك من الولد ثم قال ما لك من الولد قلت لي شريح وعبد الله ومسلم بنو هانئ هؤلاء ابنائي ثلاثة شريح وعبدالله ومسلم قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح
46:20ومن فوائد هذا السؤال لطف النبي عليه الصلاة والسلام وحسن عشرته ولم يقل له ابتداء من اكبر ولدك ليقول شريح فيقول انت ابو شريح بل سأله عن اولاده قال آآ
46:41ما لك من الولد قال ما لك من الولد وهذا السؤال من السؤالات اللطيفة التي يجمل وجودها بين الاخوان كم لك من الولد لي فلان وفلان بارك الله لك فيهم. هذا من الاشياء التي
47:02تجلب المودة وتقوي الاخاء وتشعر الاخ باحساس اخيه به وسؤاله عنه ولا اجد حرجا هنا في هذا المقام ان ان اروي قصة طريفة حصلت لي في مجلس سماحة الامام عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى
47:37كنت جالسا في مجلسه رحمه الله والوالد كان حاضرا وبعض المشايخ حضور فالتفت الي من ضمن سؤالاته رحمه الله للحاضرين وكان كثيرا ما يعتني بهذا التفت اليه وقال اه كم لك من الولد
48:04قال لي كم لك من الولد قلت له عندي اربع بنات وكان في ذلك الوقت لم يأتني ابناء آآ بنين ذكور قلت له عندي اربع بنات فسكت الشيخ قليلا ثم نظر اليه مرة ثانية قال ما جاءك بنين؟ قلت يأتي الله بالخير
48:27ثم سكت الشيخ قليل ثم التفت اليه قال كم زوجة عندك قلت عندي زوجة واحدة فالتفت اليه وقال خذ ثانية خذ ثانية فتبسمت وقلت له وساخبرهم بانك انت الذي افتيتني بهذا
48:47ضحك الشيخ وقال لا يدعون علينا واخذ يكرر هذه الكلمة الشاهد من هذه القصة الطريفة اللطيفة ان الشيخ رحمة الله عليه كان يعنى بمثل هذا السؤال السؤال عن الولد هو سؤال فيه نوع من
49:09اه تعميق الصلة والاخوة وآآ الاحساس الاخوان ثم بعد ذلك رزقني الله سبحانه وتعالى اه بنين فجاءني اولا خمس بنات ثم بعد ذلك خمس بنين على التوالي وثم آآ نعم
49:37قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح قال فانت ابو شريح وهذا فيه ان الاب يكنى باكبر ابنائه. ان الاب يكنى باكبر ابناءه ودعا له ولولده. وهذه هنا من فوائد السؤال والثمار
50:00عندما تسأل اخا لك كم عندك من الولد فيقول عندي خمسة او ستة او اقل او اكثر ثم تدعو له ولولده هذا مما يعمق الصلة فهذه سنة مأثورة عن نبينا صلوات الله
50:17وسلامه عليه كما يدل عليها هذا الحديث وغيره من النصوص المأثورة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال وسمع النبي صلى الله عليه وسلم وسمع النبي صلى الله عليه وسلم يسمون رجلا منهم عبد الحجر والعياذ بالله
50:39لا والتعديد لا يكون الا لله سبحانه وتعالى رب العالمين فكانوا يعبدون رجلا منهم للحجر فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما اسمك قال ما اسمك قال عبدالحجر قال لا انت عبد الله
51:01والتعبيد لغير الله ايا كان حرام وباطل باجماع اهل العلم فلا يعبد لاي احد كان مهما علت منزلته وارتفع مقاميد باجماع اهل العلم لا يكون الا لله فلا يعبد الا لله
51:21عبد الله عبد الرحمن عبد الكريم الى اخره لا يعبد لاي مخلوق من المخلوقات مهما علت منزلة المخلوق وسمت مكانته العبودية لله المخلوق لا يعبد له فهو عبد ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم
51:44العبد لا يعبد له مهما كانت منزلته ومهما ارتفع مكانه وشأنه ولهذا من الضلال والباطل والانحراف عن دين الله تبارك وتعالى ان يعبد مخلوقات لله تبارك وتعالى اوجدها الله سبحانه وتعالى
52:06من العدم فالتعبيد لله وحده وهنا انكر النبي عليه الصلاة والسلام عليهم ذلك وقال له بل انت عبد لله قال شريح وان هانئ لما هانئ لما حضر رجوعه الى بلاده اتى النبي
52:28عليه الصلاة والسلام فقال اخبرني باي شيء يوجب لي الجنة وهذا يدل على الهمة العالية التي كانت تعمر قلوب هؤلاء مثل ما وفد عبد القيس قالوا قالوا له نظير هذا ما جاء في قصة وفد عبد القيس عندما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم
52:56وقالوا مرنا بقول فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وهذا يدل على صلاح النية وحسن المقصد في طلب العلم والسؤال التعليم وهذا امر ينبغي ان يعنى به طلاب العلم
53:17وايضا من يطرحون الاسئلة السؤال الذي يطرح ينبغي ان ان يطرحه الانسان متقربا به الى الله والناس تتفاوت اغراضهم في الاسئلة التي يطرحونها والسؤالات التي يبدونها فمما يراعى في في هذا الجانب اصلاح النية في في السؤال
53:43وهنا انظر الى هذا السؤال قال باي اخبرني باي شيء يوجب لي الجنة فالسؤال وطلب العلم وتحصيل العلم من اجل دخول الجنة والنجاة من النار والفوز برضا الله تبارك وتعالى وهذا هو المقصود
54:00العلم والتعلم والاسئلة والا ما فائدة جمع العلم اذا كان ليس للانسان به هذا الغرض العظيم ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا قال عليك بحسن الكلام وبذل الطعام
54:22قال عليك بحسن الكلام وبذل الطعام ارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى هاتين الخصلتين العظيمتين آآ لدخول الجنة الفوز برضا رضا الله تبارك وتعالى قال عليك بحسن الكلام اي عندما تخاطب الناس
54:47خاطبهم بالكلام الحسن وقولوا للناس حسنا مراعاة القول الحسن اللين اللطيف بعيدا عن الفظاظة والغلظة والعنف والشدة والقسوة بل لا تراعي بالكلام احسن الكلام واطيبه قال عليك بحسن الكلام عليك بحسن الكلام وبذل الطعام
55:19اي في سبيل الله تبارك وتعالى هاتان خصلتان عظيمتان ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اليهما هانئ رضي الله عنه عندما قال اخبرني باي شيء يوجب لي الجنة فحسن الكلام وبذل الطعام موجبان
55:39لدخول الجنة ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يدخلنا الجنة اجمعين وان ينجينا من النار وان يصلح لنا ديننا الذي وعصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا
56:02وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشائخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله
56:23جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين التسمية بالحكم التسمية بالحكم وايضا حكيم هذه جاءت في
56:44آآ اسماء بعض السلف من الصحابة وغيرهم واهل العلم يفرقون هنا في هذا الباب بين الاسم اذا آآ كان على وجه العلمية ولم يراعى فيه الوصفية كما هي في قصة
57:09آآ ابي شريح رضي الله عنه ان هذا ليه لا يدخل تحت باب النهي عن اه التسمي بمثل ذلك لكن اذا كان قد رعي فيه جانب الوصف واطلق عليه هذا اللقب
57:31مراعا في ذلك جانب الوصف الحكم لله تبارك وتعالى نعم في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من قام ولم يذكر الله ولم يصلي قام خبيث النفس كسلان
57:47هذا الحديث لا يشكل على قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا لا يقل احدكم خبثت نفسي لان قول القائل خبثت نفسي اخبار عن نفسه بامر لا يليق به ان يصف نفسه به
58:13لوقوع غثيان في نفسه او اعياء او تعب او نحو ذلك اما قول النبي عليه الصلاة والسلام بحق من آآ اه لم يقم الصلاة لانه اصبح خبيث النفس كسلانا فهذا اخبار عن مجهول لم يعين شخصا
58:36بعينه في حال ايظا اه غير اه لائقة اه المسلم ولا جديرة به فهو لم يخبر عن شخص معين بعينه ولا ايظا اه اه نعم لم يخص احدا بعينه بمثل هذا الاخبار وانما اخبر
58:56عن اه شخص اه مجهول لم يعين فالحال مختلفة فلا تعارض بين الحديثين يقول السائل ما حكم اسبال الثوب من غير قصد الخيلاء حرام لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام
59:20آآ آآ ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار وجاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم
59:39ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل اي ازاره فهي مسألة ليست هينة ولهذا بعض العلماء ادوا ذلك وذكروه في كتب الكبائر عدوا ذلك وذكروه في في كتب الكبائر لان الوعيد الذي ذكر
59:59في ذلك وعيد على امور كبيرة لا ينظر الله اليه ولا يكلمه وله عذاب اليم هذا لا يقال في امر صغير وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في في تعريف الكبر
1:00:14قال الكبر بطر الحق الكبر بطر الحق وغمط الناس بطر الحق اي رده فاذا كان الشخص يسمع بهذه الاحاديث ويسمع بهذا الوعيد ويسمع بهذا التهديد ثم يذهب للحائك ويقول له اين تريد
1:00:32ان يكون الثوب يقول يريد ان يلمس الارض وهو على ذكر من قول النبي صلى الله عليه وسلم ونهيه عن الاسبال هذا رد للحق الامر ليس فهين ولا باليسير وفيه وعيد
1:00:51والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار اي ان الانسان يعذب بذلك وهذا مما يوجب العذاب ويسخط الله عز وجل عمر رضي الله عنه
1:01:04قال للغلام ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك واتقى لربك لما لا يكون الثوب ملامس الارض هذا انقى للثوب واتقى لله سبحانه وتعالى لان من تقوى الله عز وجل طاعته والاستجابة له فيما يأمر به
1:01:22سبحانه وتعالى يقول هل ثبت هذا الدعاء بعد الخطبة