106 - شرح الأدب المفرد - باب إذا طلب فليطلب طلبا يسيرا ولا يمدحه - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد
0:25باب اذا طلب فليطلب طلبا يسيرا ولا يمدحه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثني الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله رضي الله عنه انه قال اذا طلب احدكم الحاجة فليطلبها طلبا يسيرا. فانما له ما قدر له. ولا يأتي احد
0:54كن صاحبه فيمدحه في قطع ظهره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله
1:15واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا طلب فليطلب طلبا يسيرا ولا يمدحه هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ادبين ينبغي ان يراعيهما من احتاج الى السؤال
1:53او طلب شيء من اخيه او احد اخوانه والادبان الاول ان يكون الطلب يسيرا بمعنى الا يلح في الطلب والا يكثر الطلب بل يطلب من اخيه طلبا يسيرا اما الالحاح في الطلب
2:24كثرة السؤال فهذا لا ينبغي اذا احتاج من اخيه او احتاج ان يطلب من اخيه حاجة فليكن طلبه منه طلبا يسيرا اي بلا الحاح والناس في الغالب يتبرمون ويتظايقون من الملح
2:52وينزعجون من الحاحه ولا ينبغي من كانت به حاجة ان يؤذي اخوانه بالحاحه وكثرة طلبه وسؤاله بل يطلب طلبا يسيرا هذا الادب الاول والادب الثاني قال ولا يمدحه ولا يمدحه
3:17اي لا يمدح من اراد ان يطلب منه حاجة بان يطريه ويثني عليه ويبالغ بالثناء عليه فان مدحه يفضي الى محذور اخر الطلب الكثير منه والالحاح عليه يفضي الى ازعاجه
3:44ومضايقته ومدحه يفضي الى محذور اخر وهو قطع ظهره وربما اصيب بعجب او نحو ذلك ولهذا يراعى الامران بان يترك من احتاج الى الطلب من اخوانه الالحاح فيكون الطلب يسيرا
4:14وايضا يترك المدح والاطراء والمبالغة في الثناء لان هذا يفضي الى العجب وربما قطع بمدحه ظهر اخيه واورد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا طلب
4:41احدكم الحاجة فليطلبها طلبا يسيرا فليطلبها طلبا يسيرا اي من غير الحاح ومن غير اكثار في السؤال والطلب قال فليطلبها طلبا يسيرا فانما له ما قدر له فان فانما له ما قدر له
5:10اي لهم من الرزق ما قدره الله سبحانه وتعالى له كما روي فان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره قال الله تعالى ما يفتح ما يفتح الله للناس
5:35من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده قدر الله سبحانه وتعالى ماظ ولهذا لا ينبغي للانسان ان يعلق قلبه السبب ولا ان يكون ملحاحا فان له ما قدر
6:04فان له ما قدر واذا لح واكثر في السؤال والطلب ولم يقدر له تلك الحاجة كان في ذلك من الحاق المذمة بنفسه وشخصه ما هو معلوم بينما لو كان طلبه يسيرا
6:33ولم يكن ملحاحا فان حصلت حاجته فبها ونعمة وان لم تحصل فالامر لله تبارك وتعالى فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن قال فانما له ما قدر اي ما قدره الله سبحانه وتعالى له
6:58قال ولا يأتي احدكم صاحبه فيمدحه فيقطع ظهره فيمدحه فيقطع ظهره المدح كما سبق مر معنا الذبح وقاطع الظهر قد سبق ان مر معنا برقم ثلاث مئة واربع وثلاثين من حديث ابي موسى الاشعري
7:29انه سمع النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يثني على رجل ويطريه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل اهلكتم او قطعتم
7:50ظهر الرجل والمعنى نفسه ذكره ابن مسعود رضي الله عنه هنا قال ولا يأتي احدكم صاحبه فيمدحه فيقطع ظهره وربما ان بعض الناس يستغل المدح والاطراء والمبالغة في الثناء من اجل الحاجة
8:19من اجل الحاجة في جمع بين المخالفتين مخالفة الاطراء والمدح الذي يفضي الى قطع الظهر والامر الثاني الالحاح وكثرة السؤال وهذا فيه من المحذور ما سبق الاشارة اليه. الشاهد ان هذا
8:50فيه ادب لمن اضطر لسؤال او طلب من احد اخوانه ان يكون الطلب يسيرا والا يمدح صاحبه فيقطع ظهره نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن ابي المليح ابن اسامة عن ابي عزة يسار ابن عبد الله
9:19الهدني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اذا اراد قبض عبد بارض جعل له بها او فيها حاجة ثم اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى
9:40حديث ابي عزة الهدلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا اراد قبض عبد بارض جعل له بها او فيها حاجة اذا كانت منية الانسان
10:05في ارض ولو كانت بعيدة عن بلده مئات المترات او الاف المترات فانه ينطلق ويترك اعماله ومصالحه وبيته وولده الى حيث منيته اذا كانت المنية بارض ودنت المنية جعل الله له بها حاجة
10:38فينطلق الى المكان الذي كتب الله سبحانه وتعالى ان يموت فيه وهذا شواهده في واقع الناس وما يعاينونه من احداث ووقائع امر معلوم مشاهد فتجد الشخص يقوم الصبح ويودع اهله وولده وجيرانه
11:09وينطلق بسيارته الى حيث منيته ينطلق مئتين كيلو ثلاث مئة الف الى حيث المنية ثم يموت في الارض التي كتب الله سبحانه وتعالى ان يموت فيها والذي يدفعه الى المكان الذي يموت فيه حاجته
11:36يذهب لحاجة قال اذا ان الله اذا اراد قبض عبد بارض جعل له بها او فيها حاجة جعل له بها او فيها حاجة اي جعل له في الارض او بالارظ حاجة
11:58فيذهب الى تلك الارض وتكون منيته هناك صلة فهذا الحديث بالترجمة لعلها والله تعالى اعلم من جهة ان العبد ينبغي ان يدرك ان كانت له حاجة عند اخ او رفيق
12:31ان يدرك هذا المعنى وان يذكر ان الامور باقدار الله كما سبق في الذي قبله فان له ما قدر فقد تذهب الى شخص لتلح عليه في حاجة وتطلب منه امرا
12:55وتحول المنية بينك وبينه تحول المنية بينك وبينه فالامر بيد الله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد وليس لك الا ما قدر حتى لو كان الذي قدر لك موتا قبل ان تظفر بتلك الحاجة
13:15مت قبل ان تظفر بها السياق هذا الحديث فيه التنبيه الى المعنى المقرر في الذي قبله وهو قوله فان فانما له ما قدر له فانما له ما قدر له فما لك وللحاح
13:39وكثرة الطلب من الناس والسؤال فقد يقصد انسان انسانا ليلح عليه وتكون المنية بينه وبينه تحول بينه وبينه فليس لك الا ما قدر سواء كان الذي قدر الحاجة التي تطلبها
14:02او كان الذي قدر موتا تفارق به هذه الحياة ليس لك الا ما قدر فلا ينبغي للعبد ان يكون ملحاحا في سؤاله وفي طلبه من من المخلوقين وليكن الحاحه وسؤاله وطلبه متجه الى
14:25به الى رب العالمين ولهذا قيل والله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب ابن ادم حين يسأل او يلح عليه بالسؤال يغضب اما رب العالمين يغضب ان ترك العبد سؤاله
14:48ولهذا جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من لم يسأل الله يغضب عليه من لم يسأل الله يغضب عليه فالله جل وعلا يغضب ممن لا يسأله
15:05ويحب من يكثر من سؤاله ويكثر من الالحاح عليه تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل لا بل شانئك قال حدثنا موسى قال حدثنا الصعق قال سمعت ابا حمزة قال اخبرني ابو عبد العزيز
15:32قال امسى عندنا ابو هريرة رضي الله عنه فنظر الى نجم على حياله فقال والذي نفس ابي هريرة بيده ليودن اقوام ولو امارات في الدنيا واعمالا انهم كانوا متعلقين عند ذلك النجم
15:55ولم يلو تلك الامارات ولا تلك الاعمال ثم اقبل علي فقال لا بل شانئك اكل هذا ساغ لاهل المشرق في مشرقهم قلت نعم والله لقد قبح الله ومكر فوالذي نفس ابي هريرة بيده ليسوقنهم حمرا غضاب
16:20كانما وجوههم المجان المطرقة حتى يلحقوا ذا الزرع بزرعه وذا الدرع بدرعه ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب قول الرجل لا ظل شانئك قول الرجل لا ظل شانئك
16:49والشانئ العدو قال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم قال ان شانئك هو الابتر فالشانئ هو العدو القالي المبغظ يقال له الشانئ من الشنآن وهو البغض وقوله لا بل من البللة والبلال
17:20وهو النداوة والطراوة والمعنى لا بل شانئك اه اخبار هو في حقيقته دعاء على العدو بالموت ومفارقة الحياة لانه اذا قيل لا ظل فهذا يتضمن معنى الدعاء عليه يتضمن معنى الدعاء عليه
17:57بالا يكون فيه نداوة وطراوة والمقصود آآ المقصود بالمعنى الدعاء عليه بالموت قال لا بل سانئك لا ظل شانئك اشار بعض شراح الادب المفرد الى ان بعض النسخ الخطية جاء اللفظ فيها لا
18:35بل سيأتيك باب قول الرجل لا بل سيأتيك قال في بعض النسخ هكذا واللفظة وردت في الحديث الذي ساقه المصنف قال لا بل لا بل شانئك. لا بل شانئك بحثت عن
19:04هذا الحديث في مصادر تخريج اخرى للحديث لعل وجوده في بعض المصادر الاخرى يوضح او يجلي الامر فهل هو لا بل شانئك او لا بل سيأتيك ولم اقف في بحث سريع
19:30على هذا الحديث بهذا السياق عند غير المصنف رحمه الله تعالى في كتابه المفرد ولعل بعض الاخوة ينشط بحثا عن هذا الاثر في مصادر التخريج الاخرى وايضا مراجعة النسخ الخطية
19:59لكتاب الادب المفرد للامام البخاري ان تيسر هذا او ذاك لتكمل الفائدة واورد تحت هذه الترجمة عن ابي هريرة رضي الله عنه والاسناد اليه هنا ضعيف لان الراوي وهنا عن ابي هريرة هو ابو عبد العزيز ويقال له نصر ابن عمران وهو مجهول
20:38فالحديث ظعيف الاسناد ضعيف الاسناد قال امسى عندنا قال ابو عبد العزيز امسى عندنا ابو هريرة فنظر الى نجم على حياله فنظر الى نجم على حيله اي بازائه على حياله اي بازائه او بجهته
21:05نظر الى نجم فقال اي ابو هريرة رضي الله عنه والذي نفس ابي هريرة بيده يقسم بالله والذي نفس ابي هريرة بيده ليودن اقوام ولوا امارات في الدنيا واعمالا انهم كانوا متعلقين عند ذلك النجم ولم يلو تلك الامارات ولا تلك الاعمال
21:40وهذا فيه تبيان لخطورة هذا الامر وهو تولي الامارات وتحمل آآ المسؤوليات الكبار دون وفاء وقياما بها بالعدل وبما يرظي الله تبارك وتعالى بحيث يأتي على من ولي شيئا من هذه الامارات زمان
22:18يتمنى انه لو علق بالنجم الذي في السماء ولا ان يكون وليا من تلك الامارات شيء وهذا فيه بيان لخطورتها بيان لخطورتها في حق من قام بتلك الولايات ولم يقم بها بالوفاء والحق والعدل
22:42بل اخل وفرط واساء وظلم وبغى الى غير ذلك وهذا المعنى الذي جاء عن ابي هريرة هنا بهذا الاسناد الضعيف صح في مسند الامام احمد وغيره مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
23:11ولفظه ليوشكن رجل ان يتمنى انه خر من الثريا ليوشكن رجل ان يتمنى انه خر من الثريا ولم يلي من امر الناس شيئا ولم يلي من امر الناس شيئا وهو حديث
23:36صحيح كما بين ذلك العلامة الالباني رحمه الله في سلسلته الصحيحة برقم الفين وست مئة وعشرين قال ثم اقبل علي اي اقبل ابو هريرة على نصر ابن عمران قال ثم اقبل علي فقال لا بل شانئك. وهذا هو موضع الشاهد
24:03قال لا ظل شانئك وكما قدمت لم اقف على هذه اللفظة بهذا السياق عند غير الامام البخاري رحمه الله في كتابه هذا فلعلها يراجع ويبحث عنها في المصادر الاخرى ومعنى قوله لا بل شانئك عرفناه
24:31اذا كان هو هذا اللفظ الوارد لا بل شانئك اي اخبار يتضمن معنى الدعاء على الشانئ الذي هو العدو على الشانئ الذي هو العدو بان اه تذهب عنه النداوة والطراوة
24:57وهذا فيه معنى الدعاء عليه بالموت والله عز وجل قال في شانئ النبي عليه الصلاة والسلام ان شانئك هو الابتر ان شانئك هو الابتر قال اكل هذا ساغ لاهل المشرق
25:20في مشرقهم اكل هذا ساق ساغ لاهل المشرق في مشرقهم مشيرا الى فشيء من الفتن التي كانت ووقعت هناك قلت نعم قلت نعم والله مشيرا الى انها حصلت وجدته نشبت بين
25:48الناس فقال لقد قبح الله ومكر لقد قبح الله ومكر اي بهؤلاء اي بهؤلاء ومكر اي دبر لهم تبارك وتعالى من اه ما يصل اليهم من عقاب او نحوه من حيث لا يشعرون
26:24ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وجاءت اللفظة في بعض النسخ لقد فتح الله ومكن وهي قابلة للتصحيف لقد فتح فالله ومكن بدل قبح فتح وبدل مكر مكا وهذا كله مما يشجع
26:55الى مزيد البحث والمراجعة في المصادر والمراجع وان امكن ايظا النسخ الخطية كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله تعالى وهذا البحث لتمام الفائدة هذا البحث لتمام الفائدة والا الاثر
27:28عرفنا انه بهذا الاسناد غير ثابت او من رواية نصر بن عمران وهو مجهول قال فوالذي نفس ابي هريرة ابي هريرة بيده ليسوقنهم حمرا غضابا حمرا جمع احمر وغضابا جمع غضبان
27:54اي على يجمع اولئك اهل تلك الفتن واهل تلك المناطق التي ذرت فيها الفتن قال لا يسوقنهم حمرا غظابا كانما وجوههم المجان المطرقة ويقال ايضا بالتشديد المطرقة والمطرق هو الذي يجعل بعظه
28:26فوق بعظ فوصف وجوههم بانها كالمجان جمع مجن وهو الترس تشبيها لوجوههم بالترس اي في استدارته قال كانما وجوههم المجان المطرقة قيل المطرقة فيها تخانت الوجه وغلظه تشبيها له بالشيء المطرق
29:04قال حتى يلحق بالزرع بزرعه وذا الدرع بظرعه اي من الفتن التي تحصل على ايديهم الاثر سنده ضعيف الاثر سنده ضعيف لا لان نصر كما قدمت ابو عبد العزيز مجهول
29:35والجملة التي قالها ابو هريرة في اوله صحت بالمعنى نفسه عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يقول الرجل الله وفلان قال حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا حجاج
30:05قال ابن جريج سمعت مغيثا يزعم ان ابن عمر رضي الله عنه سأله من مولاه فقال الله وفلان قال ابن عمر لا تقل كذلك لا تجعل مع الله احدا ولكن قل فلان بعد الله
30:28ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة وكذلك الترجمة التي بعدها تنبيها بهاتين الترجمتين على بشيء من شرك الالفاظ تنبيها بهما على شيء من شرك الالفاظ وشرك الالفاظ جاء فيه
31:02احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحذر منها والمراد بشرك الالفاظ ان يأتي على لسان المتكلم والمتحدث كلاما ولفظا فيه شرك ولا يكون قاصدا له لا يكون قاصدا
31:29لمعناه وانما لفظ يأتي على لسانه دون قصد دون قصد لحقيقة المعنى بل لفظ يأتي على لسانه والشريعة كما انها جاءت باصلاح القلوب جاءت كذلك بصيانة الالفاظ جاءت بصيانة الالفاظ
31:57وهنا ينبغي ان يعلم ان من الخطأ الفادح ان بعض الناس عندما ينبه على خطأ لفظي يجري على لسانه يقول قصدي طيب ويستمر باللفظ الخاطئ ويستمر في اللفظ الخاطئ معتذرا لنفسه بسلامة قصده
32:31وانه لا يقصد المعنى الباطل وهذا ليس مسوغا للانسان ان تمضي الالفاظ الخاطئة على لسانه حتى وان زعم لنفسه حسن المقصد وسلامة النية لان الشريعة جاءت بصيانة الالفاظ وتنقيتها واصلاحها
32:59اورد هنا هذه الترجمة وعنوانها باب لا يقول الرجل الله وفلان الله وفلان اي عندما يعطف على الله تبارك وتعالى غيره لا ينطق بالواو لا ان احتاج للعطف لا يعطف بالواو
33:27لان الواو تفيد مطلق العطف من غير ترتيب ولا تراخ هي لا تفيد الترتيب ولا تفيد التراخي بخلاف ثم ثم تفيد الترتيب ان المعطوف عقب المعطوف عليه وتفيد التراخي المهلة
34:00بينما الواو تفيد مطلق العطف ولهذا تفيد في مثل هذا المقام عندما يقال الله وفلان وما شاء الله وفلان تفيد التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه ولهذا كان مثل هذا الاسلوب
34:27معدودا في شرك الالفاظ فينهى عنه الناس فينهى عنه الناس لا يقول الله وفلان او ما شاء الله وفلان او انا بالله وبك او على الله وعليك او نحو ذلك
34:53واورد عن مغيث عل او اعل الاثر به لجهالته انه يزعم ان ابن عمر سأله ان ابن عمر سأله عن مولاه يعني كأن ابن عمر سأله قال من مولاك من مولاك
35:24يا مغيث فقال الله وفلان فقال الله وفلان اطلاق المولى اطلاق المولى على السيد اه صحيح اطلاق المولى على السيد يعني ان يطلق اه اه الرقيق على اه سيده او على مالكه مولى
35:56اطلاق صحيح لكن الاشكال هنا انه لما قال له من مولاك؟ قال الله وفلان قال الله وفلان والله سبحانه وتعالى مولى الذين امنوا اي متوليهم بتوفيقه وحفظه وتأييده وهو المالك لهم
36:21تبارك وتعالى المدبر المسخر ولاية وولاية الانسان لغيره للولاية السيد لرقيقه لها معنى اخر. معنى خاص مقيد لكن لما عطف الرجل هنا وقال الله وفلان عطف الواو نهاها ابن عمر عن ذلك. قال لا تقل كذلك اي لا تقل الله وفلان
36:54لان معنى قول الرجل الله فلان اي الله مولاي وفلان مولاي قال لا تقل كذلك لا تجعل مع الله احدا لا تجعل مع الله احدا ثم ارشده الى اللفظ السديد
37:11قال ولكن قل فلان بعد الله من مولاك قل فلان بعد الله مولاي فلان بعد الله لان بعد المعنى والدلالة تختلف عن الواو فنهاه عن اللفظ الخاطئ وارشده الى اللفظ السديد
37:34وهذا فيه من الفائدة ان من نصح غيره عن فعل او قول خاطئ ينبغي له ان يدله الى الصواب. لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل ما شاء الله وشئت
37:57قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاجلح عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما شاء الله وشئت
38:16قال جعلت لله ندا ما شاء الله وحده ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب القول الرجل ما شاء الله وشئت وهي معقودة للتحذير من فهذا الاسلوب لان لانه من شرك الالفاظ
38:44لانه من شرك الالفاظ فينهى عنه ويمنع من هذا القول لما يفيده مثل هذا العطف من تسوية للمخلوق بالخالق ومن المعلوم ان مشيئة العبد بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى فالامر لله من قبل ومن بعد
39:12والعبد له مشيئة لكن مشيئته بعد مشيئة الله فالامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد ولهذا قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
39:34وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين والعبد لا يشاء شيئا فيكون الا ان شاءه الله سبحانه وتعالى اما ما لم يشأه جل وعلا لا يكون وان شاءه العبد اراده
39:59كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في ابيات الله قال ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن وما شئت اي انا ايها العبد ان لم تشأ
40:16انت ذلك يا الله لم يكن فكيف والحالة هذه يقال ما شاء الله وشاء فلان عطفا بالواو فهذا خطأ فان كان ولا بد من هذا العطف فليقل كما دل على ذلك بعض الاحاديث
40:37ما شاء الله ثم شاء فلان والا فليقل كما هنا ما شاء الله وحده لان الامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد واورد هنا حديث ابن عباس رضي الله عنهما
40:57قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال جعلت لله ندا جاء في بعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام غضب وقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده
41:16اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وهذا من صيانة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام للتوحيد وحمايته لحماه ورعايته لجنابه صلوات الله وسلامه عليه وسده لكل امر او لفظ او قول
41:43يفظي بالانسان الى الباطل او الشرك الصراح وهذا من نصحه صلوات الله وسلامه عليه لامته نعم قال رحمه الله تعالى باب الغناء واللهو قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبدالله بن دينار
42:16قال خرجت مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الى السوق فمر على جارية صغيرة فقال ان الشيطان لو ترك احدا لترك هذه ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة
42:42بعنوان باب الغناء واللهو بابنا الغناء واللهو وهو عقدها رحمه الله ليحذر من ذلك لما في الغنى لما في الغناء وهو معروف واللهو وهو كل ما يلهي ويشغل العبد عما خلق له
43:05من قول او فعل لما في ذلك من آآ افساد لحياة العبد واضاعة لعمره ووقته اه فيما فيه مضرة عليه وشغل له عما خلق لاجله واوجد لتحقيقه من طاعة لله
43:31وعبادة الله وخضوع لامره والغنى الغناء واللهو من اخطر الامور الشاغلة للانسان عن ما خلق له من ذكر لله من ذكر لله سبحانه وتعالى قياما بعبادته وتلاوة لكلامه وعناية الدعاء وغير ذلك من القول السديد والكلام النافع
44:06واذا ابتلي الانسان والعياذ بالله بالغنى بالغناء وبالهو شغل بغناه ولهوه عن ذلك و تمضي به الحياة والسنون الى ان لم يتداركه الله سبحانه وتعالى برحمته الى ان تغشاه المنية
44:31ويدركه الموت وهو على هذا اللهو حتى ان بعض الناس مات وفارق الحياة وهو يردد بلسانه هذا اللهو او يسمعه باذنه وفارق الحياة وهو على ذلك كما اشار الى شيء من هذا المعنى ابن القيم
44:56رحمه الله تعالى قال فماتوا قال فمتنا على حب الاله وماتوا على تنتنة تنتنة قال الاغاني واللهو فمتنا على حب الاله وماتوا على تنتينة تنتينة اي انهم شغلوا حياتهم واعمارهم واوقاتهم
45:17باللهو الذي اشار اليه بقوله تنتنة تنتنة لان هذا هو اللهو هذا حاصل فيضيع العمر مع هذا اللهو والباطل ويشغل العبد عن الذكر عن العبادة عن الصلاة عن اجتماع القلب على ذكر الله تبارك وتعالى
45:41ويصبح القلب مارجا مملوءا بالهوى والغنى بريد للشر بانواعه بحسب مواد الغنى او الاغاني التي يستمعها فهناك اغاني يهيج في نفس الانسان الزنا والفواحش وهناك اغاني تهيج في نفسه العدوان والجريمة
46:13وهناك اغاني تهيج في نفس التمرد على دين الله تمرد على دين الله والتفلت من شرعه والضياع وان يعيش حياة البهائم ولهذا الاغاني لها خطورتها وكثير من الناس لا يدرك خطورة الاغاني
46:41وتمضي به الايام والاوقات والسنين ويظن انه في استمتاع وهو في الحقيقة في ظياع في الحقيقة في ظياع ويجره ذلك الضياع الى ضياع اعظم وهلاك اكبر والامام البخاري عقد هذه الترجمة ناصحا
47:10ومحذرا وساق فيها بعض الاحاديث والاثار بدأ بما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه مر كالسوق على جارية صغيرة تغني مر على جارية صغيرة تغني فقال ان الشيطان لو ترك احدا لترك هذه
47:43يعني لو ترك احدا من الناس لا يشتغل بفتنته بالغنى لترك هذه الجارية وهذا فيه تنبيه من ابن عمر رظي الله عنه ان الشيطان من وراء الاغاني ان الشيطان من وراء الاغاني يزينها وينمقها ويجملها
48:06ويحببها الى قلب الانسان ليفتن بها والى هذا المعنى المح بعض المفسرين في قول الله تبارك وتعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد واعدهم
48:29وما يعدهم الشيطان الا غرورا قيل بصوتك اي الغنى استفز من استطعت منهم بصوتك قال بعض المفسرين اي بالغنى والغنى صوت للشيطان باعتبار ماذا ان الشيطان من وراء ذلك يزين
48:56ويفتن الناس به ليشغلهم به وليلهي قلوبهم به عن الطاعة التي خلقوا لاجلها وعن ذكر الله سبحانه وتعالى وتلاوة كلامه واذا استدام الانسان سماع المعازف والاغاني واستمر بسماعها كرهت نفسه
49:26الذكر وكرهت ايضا القرآن وتلاوته واذا قرأ القرآن مل منه بسرعة وتكون نفسه متطلعة ومتشوفة للغناء وسماع الغناء والاشتغال به حتى يمرظ الغناء قلبه ويفسده نعم. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا يحيى بن محمد ابو عمرو البصري
50:02قال سمعت عمر مولى المطلب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لست مندد لست مند ولا الددد مني بشيء
50:21يعني ليس الباطل مني بشيء ثم اورد هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لست من دد على وزن غد لست مند
50:44ولددوا مني بشيء والدد هو الباطل الداد هو الباطل كما جاء مفسرا قال يعني ليس الباطل مني بشيء ليس الباطل مني بشيء الامر في كون الباطل ليس من النبي صلى الله عليه وسلم منه في شيء امر واضح لا يحتاج الى
51:14الى دليل والحديث هنا ضعيف الاسناد ضعيف الاسناد لان فيه يحيى ابن محمد ابو عمر نزيل البصرة صدوق يخطئ كثيرا ولم يتابع الاسناد ضعيف الاسناد ظعيف لكن كما قدمت كون النبي صلى الله عليه وسلم
51:45ليس من الباطل في شيء امر من الوضوح بمكان ايراد البخاري رحمه الله لهذا الحديث آآ هنا تنبيه الى ان الغنى من الباطل الى ان الغنى من الباطل الذي ليس
52:06نبينا صلى الله عليه وسلم منه في شيء. اي لا قليل ولا كثير. نعم قال حدثنا حفص بن عمر قال اخبرنا خالد بن عبدالله قال اخبرنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
52:25عن ابن عباس رضي الله عنهما ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الغناء واشباهه ثم اورد هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث
52:48من يشتري لهو الحديث قال الغنى واشباهه اي المراد بل هو الحديث الغنى واشباه الغنى اي من اللهو والباطل وهذا الذي جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الاية
53:04جاء عن غيره من الصحابة والتابعين في معناها كما نقل ذلك الطبري في تفسيره وابن كثير في تفسيره بل جاء في بعض الالفاظ عن اه ابن مسعود انه قال والله الذي لا اله الا هو انه الغنى والله الذي
53:24لا اله الا هو انه الغنى اي لهو الحديث فالغنى لهو وداخل في هذه الاية قوله ليضل عن سبيل الله في السياق نفسه اشارة الى الغاية التي يؤدي اليها ويفضي اليها الغنى
53:51فقول اللام في قول يضل ليست للتعليل وانما للغاية فالغاية التي يفضي اليها الغنى ان يضل الانسان عن سبيل الله وبهذا يعلم ان اشتغال الانسان بتجارة يبيع فيها المعازف والاغاني
54:19ونحو ذلك اشتغال نتيجته وغايته الاظلال عن سبيل الله الاظلال عن سبيل الله وهو يشتغل بهذه التجارة يبيعهم امورا يأخذونها منه لتشغلهم عن ذكر الله تبارك وتعالى وتأكيدا لما اقول
54:48هل سماع الاغنية يحرك في قلب الانسان الذهاب الى المسجد هل يهيج في قلبه الذهاب الى المسجد هل يحرك في قلبه بر الوالدين وصلة الارحام هل يحرك في قلبه فعل المعروف والاحسان؟ الجواب لا
55:11بل بعض التائبين بعض بعض التائبين من سماع هذا اللهو كان يقول عن نفسه اذا سمعت الاذان اغلق الزجاج اتضايق منه يقول اذا سمعت الاذان اغلق الزجاج اتظايق من سماعه
55:34واحيانا ارفع صوت الموسيقى حتى لا اسمع الاذان لان قلبه اشرف والعياذ بالله بسماع له فهذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما قد جاء معناه عن غير واحد من الصحابة
55:55والتابعين لهم باحسان يدلنا دلالة واضحة على خطورة الاشتغال بهذا اللهو سماعا او بيعا والعياذ بالله وبيع هذا اللهو امر في غاية الخطورة ومن كان في قلبه شفقة على نفسه
56:26وخوف من لقاء ربه والوقوف بين يديه سبحانه وتعالى ويقرأ هذه الاية ويقرأ كلام الصحابة والتابعين في بيان معناها ويقرأ ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع
56:52ومنها عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه ايرضى لنفسه ان تكون مكاسبه وامواله يجمعها من من بيع المعازف والاغاني وادوات اللهو ولهذا يجب على من بلي او ابتلي بشيء من ذلك
57:18سواء سماعا او بيعا ان يتقي الله عز وجل وان يذكر وقوفه بين يديه سبحانه قد قال نبينا صلى الله عليه وسلم ليأتين على الناس زمان يستحلون فيه الحر والحرير والخمر والمعازف
57:41والمعازف وقوله يستحلونها اي انها حرام لكنهم يستحلونها ولهذا يجب على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يذكر وقوفه بين يديه وان يجاهد نفسه على الاشتغال في ما يقوله ويسمعه
58:08بما يفيد وينفع ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا اسألك الله عز وجل عن سمعك ويسألك عن بصرك ويسألك عن لسانك ابن عمر راوي الاثر المتقدم جاء عنه
58:31انه مر مرة في طريق ومعه خادم له فسمع زمارة راع فادخل اصبعيه في اذنيه ومال عن الطريق وما لا عن الطريق فتلك حال الصحابة في الاعراض عن اللهو وعن سماع الباطل
58:54وعن سماع الباطل وايضا مما ينبه هنا ان بعض من بلي او ابتلي بسماع هذا اللهو يؤذي اخوانه المسلمين يؤذي اخوانه المسلمين فمثلا يقف بسيارته عند اشارات المرور او في الاماكن العامة او في الاسواق ويرفع صوت الموسيقى
59:25عاليا وكان يكفيه ان كان المراد ان يسمع نفسه ان يجعله بصوت خافت لا يسمعه الا هو لكن يرفع بصوت عالي فيؤذي اخوانه آآ المسلمين بهذا السماع الذي يؤذيهم ونحن في
59:49هذه الساعة بين الاذان والاقامة والدعاء بين الاذان والاقامة مستجاب كما دل على ذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ولهذا نتوجه الى الله عز وجل سائلينه سبحانه
1:00:15باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يهدي من بني من اخواننا بهذه الاغاني سماعا او بيعا وان يعافيهم من هذا البلاء وان يصلحنا جميعا وان يهدينا جميعا وان يهدي بنا وان يهدي لنا وان ييسر الخير لنا والهدى لنا
1:00:42ونسأله تبارك وتعالى ان يعيذنا من الفتن كلها ومن الاهواء جميعها ونعوذ به تبارك وتعالى من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء ونعوذ به تبارك وتعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ونسأله جل وعلا
1:01:03ان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
1:01:17والموت راحة لنا من كل شر ونسأله تبارك وتعالى ان يهدي ضال المسلمين وان يردهم الى الحق ردا جميلا ونسأله تبارك وتعالى ان يغفر ذنوب المذنبين وان يتوب على التائبين وان يسلك بنا جميعا صراطه المستقيم
1:01:36وان يوفقنا لكل خير انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله واله واصحابه اجمعين اثر واحدة نستطيع ناخذه ولا
1:01:58يكفي الوقت قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا الفزاري وابو معاوية قالا اخبرنا قنال ابن عبد الله النهمي عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال
1:02:15قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم افشوا السلام تسلموا والاشرة شر قال ابو معاوية والاشر العبث اه نؤجله الى الغد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. نعم
1:02:33جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين في ذكر الموسيقى تنبيه على الجوالات في المساجد هذه حقيقة من من من العظائم
1:02:52من الكبائر العظيمة التي ما كانت تصدق ولا تخطر على بال ومن البلاء الذي انتشر الان في اه بين المسلمين في المساجد من كان يصدق قبل عشرين سنة او ثلاثين سنة
1:03:12ان الموسيقى ستسمع في المساجد والناس سجد وركع تجد المسلمين ساجدين واذا بصوت الموسيقى تظرب في داخل المسجد. هذا ما يصدق ابدا لو قلت لشخص قبل عشرين سنة او ثلاثين سنة
1:03:31ان الموسيقى ستسمع وتظرب داخل المساجد ما يصدق لكن لما جاءت هذه الجوالات واستهان الناس بهذا الامر وكان بعضهم والعياذ بالله يختار نغمة جوال متقصدا نغمات موسيقية مع انه خيارات اخرى
1:03:52لكنه يتقصد نقمات نغمات موسيقية وهذا فيه مظرة عليه وايذاء لاخوانه سواء في المساجد او خارج المساجد. وما الذي يضطرك ويحوجك الى ان تجعل النغمة نغمة موسيقية ولهذا اصبحت هذه النقمات النغمات السيئة تسمع بين وقت واخر
1:04:14والناس سجد والناس ركع وبعضهم ربما بدأ جواله يضرب الموسيقى وبزعمه انه يريد ان لا يتحرك في صلاته حتى لا يؤثر على خشوعه فيها وما علم المسكين انه اثر على خشوع كل من بالمسجد
1:04:33بهذا الاذى الذي صدر من من جواله في بيوت الله تبارك وتعالى وبيوت الله بنيت لذكر الله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بيوت الله محترمة ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
1:04:51فهذه النغمات الموسيقية التي في الجوالات هي محرمة وادخالها للمساجد واهمال هذا الامر حتى تسمع داخل المساجد هذا امر عظيم واذى كبير وليس فيه احترام لبيوت الله تبارك وتعالى وفيه داء للمصلين