107 - شرح الأدب المفرد - باب الغناء واللهو - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:20يقول في كتابه الادب المفرد في باب الغناء واللهو الحديث الرابع قال حدثنا محمد بن قال اخبرنا الفزاري وابو معاوية قال اخبرنا قنان ابن عبد الله النهمي عن عبد الرحمن بن عوف
0:40سجى عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افشوا السلام تسلموا والاشرة شر. قال ابو معاوية والاشر العبث. اعد قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا الفزاري وابو معاوية قالا
1:10اخبرنا قنان ابن عبد الله النهمي عن عبدالرحمن بن عوثجة عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افشوا السلام تسلموا والعشرة شر. قال ابو
1:30معاوية والاشر العبث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه
1:54اجمعين. اما بعد فهذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله تعالى في باب الغناء واللهو ووجه ارتباط الحديث بالترجمة يوضحه قول ابي معاوية والاسرة العبث والترجمة في التحذير من الغناء واللهو والحديث فيه
2:36التحذير من الاسرة وبيان انها شر. وهذا فيه ان الغناء واللهو شر على الانسان ويترتب عليه من المفاسد المتعلقة بالانسان في خلقه وعبادته ومعاملته شيء كثير. فهو لا يحرك فيه طاعة او برا او برا
3:06او احسانا او فظيلة وانما يحرك ويهيج في نفسه الشر. ولهذا قال الاسرة شر. وقوله في هذا الحديث افشوا السلام تسلموا فيه فضيلة السلام وافشائه وذلك بان يلقي المسلم السلام
3:36على من عرف ومن لا يعرف. وهذا فيه كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام السلامة. قال تسلم ولم يذكر نسلا من ماذا؟ وهذا من صيغ العموم ليتناول السلامة من الفرقة والبغضاء والعداوة وغير ذلك من الامور. فالسلام فيه السلامة
4:06افشوا السلام تسلموا. وبعض اهل العلم انتزع هذا المعنى الواردة في هذا الحديث من القرآن. في قوله سبحانه وتعالى ادفع بالتي هي احسن. روي عن مجاهد انه قال ادفع بالسلام ادفع بالتي هي احسن اي بالسلام والسلام
4:36يتناوله قوله التي هي احسن. لانه تحية حسنة طيبة يدفع بها الانسان الشر. ويتحقق بافشائه السلامة. فالحديث فيه دلالة على فضيلة السلام وعظم فائدته وان من اثاره الحميدة وعوائده الطيبة
5:06انه يحقق السلامة لاهله. قال افشوا السلام تسلموا. والاسرة وهذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة قال قال ابو معاوية والاسرة العبث فيدخل الغناء واللهو تحت قوله والاسرة شر. نعم. تسيرة بما
5:36معاوية عندنا هنا والاشهر لا لا والاشهر نعم بدون التالي لكن الحديث الحديث قالوا والاسرة شر قال ابو معاية ابو معاوية الاسر العبث. نعم. قال حدثنا عصام قال حدثنا حريز عن
5:56ابن سمير الالهاني عن فضالة ابن عبيد وكان بجمع من المجامع. فبلغه ان قوما يلعبون بالكوبة فقام غضبانا ينهى عنها اشد النهي ثم قال الا ان لعب بها لا يأكل ثمرها كآكل لحم الخنزير. ومتوضئ بالدم. يعني بالكوبة
6:26النرد ثم اورد رحمه الله هذا الحديث او هذا الاثر عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه وفيه التحذير من الكوبر والكوبة نوع من اللهو. والترجمة في التحذير من الغناء واللهو
6:56والكوبة نوع من اللهو المحرم. وقال في اخره الكوبة النرد. الكوبة النرد وسيأتي عند المصنف رحمه الله باب يتعلق بالنرد وساق فيه جملة من الاحاديث والاثار في النهي عنه. والنرد
7:26لعبة لها طاولة خشبية بداخلها مجموعة احجار وزهرتين ثم تكون هذه الطاولة فيها مربعات وتصف فيها الاحجار ثم يتقابل اللاعبان على نقل القاء الزهرتين وبحسب الارقام التي تخرج كل واحد منهما يكون تقدمه على صاحبه. وهي مبنية على الحظ. وتسمى
8:16في مثل هذا الزمان الطاولة لعبة الطاولة. لعب الناس لها لعب الناس لهذه اللعبة المعروفة بالنرد او الكوبة او الطاولة على حالتين الحالة الاولى لعب او لعب بها بعوض بمعنى ان يتبارى اللاعبان ويضع كل منهما مبلغا من المال
8:56والفائز منهما يأخذ المال كله. يأخذ ماله ومال صاحبه اذا فاز فهذه من كبائر الذنوب من كبائر الذنوب وهي داخلة في الميسر وهو اكل لاموال الناس بالباطل. فهي محرمة ومن كبائر الذنوب. هذه الحالة
9:26الاولى الحالة الثانية في اللعب بهذه اللعبة ان يكون من غير عوض وانما لتمظية الوقت ونوع من التسلية او نحو ذلك وهذا ايضا لا يجوز. حتى من غير عوظ لامور عديدة ذكرها اهل العلم. الامر الاول ان ذلك
10:06يجر اللاعب في يوم ما الى اللعب بعوظ. فهو ذريعة اليه يلعب اولا بدون عوظ ويستمر في اللعب الى ان يكون ماهرا في هذه اللعبة حاذقا فيها ثم تتطلع نفسه الى العوظ والمكاسب المالية
10:36المحرمة التي يجنيها من هذه اللعبة. الامر الثاني انه يشغل عن واجبات سواء ما اوجبه الله سبحانه وتعالى على عباده من فرائض او ايضا من الواجبات التي هي الحقوق حقوق الوالدين او حقوق الاولاد او غير ذلك. وبعض
11:06بل كثير ممن يلعب هذه اللعبة تفوت عليه بعظ الواجبات ولا بد. اما الصلاة او كذلك ما يتعلق بحقوق الاهل او الاولاد او الوالدين او غير ذلك. الامر انها تفظي الى النزاع والسباب. بين اللاعبين. عندما يشتد
11:36اللعب قد تفظي بين اللاعبين الى شيء من النزاع والسباب. والامر الرابع انها قد توجد عداوة وبغضاء. والامر الخامس انها لمن يلعب بها عن ذكر الله واقام الصلاة. فلهذه الاسباب وغيرها
12:06لا يجوز لعبها لا بعوض ولا بغيره قال عن فضالة ابن عبيد وكان بمجمع من المجامع اي من المجالس فبلغه ان اقواما يلعبون بالكوبة اي بالنرد فقام غضبانا ينهى عنها اشد النهي. وهذا غضب لسماعه بالمنكر
12:46لسماعه بالمنكر بلغه ذلك فغضب وقام غضبانا. قال ثم قال الا ان اللاعب بها ليأكل قمرها وفي بعض النسخ ثمرها كآكل لحم الخنزير كآكل لحم الخنزير. ومتوظأ بالدم وهذا تسبيح
13:16له من يلعب هذه اللعبة ليكسب من ورائها ويجني اموالا ومكاسب فشأنه كآكل لحم الخنزير والمتوضأ بالدم. تشنيعا وتقبيحا لمن كانت هذه حاله وهذا الاثر اسناده ضعيف لجهالة سلمان ابن سمير الالهاني ولكن سيأتي عند المصنف
13:56فيما بعد اه باب يتعلق بالنرد وفيه دلائل واظحة وصحيحة تدل على حرمة ذلك. وهذه النصوص الثلاث الاخيرة بدءا بالاثر اثر ابن عباس في معنى قوله تعالى ومن الناس من يشتري
14:26اذا هو الحديث وحديث البراء واثر فضالة ابن عبيد على الترتيب نفسه ستأتي عند المصنف باسانيدها في باب رقمه ست مئة وثلاثة عشر عنوانه باب الغناء. فاعاد الباب واعاد هذه
14:56او هذه النصوص الثلاثة على الترتيب الوارد هنا نعم. احسن الله اليك هل هذا الحكم يتعلق بالكوبة فقط او بقية الالعاب؟ لان جات الاسئلة البالوت الكيرم ما يتعدى آآ الالعاب التي شأنها شأن النرد شأنها شأن النرد
15:26مثلا وايضا الالعاب المستجدة لعب الورق او نحو ذلك فكل ما كان مشابها ومماثلا لهذه الالعاب الملهية عن ذكر الله الشاغلة عن طاعة الله. المعطلة للحقوق والواجبات الموقعة في الغفلة الجالبة الخصومة والعداوة والسباب ونحو ذلك
16:06فحكمها حكم هذه الالعاب. واذا كانت بعوض فهي ميسر ومن كبائر الذنوب وان كانت بغير عوظ فان حكمها المنع لما يترتب عليها من المفاسد التي سبق الاشارة الى شيء منها. نعم
16:36قال رحمه الله تعالى باب الهدي الحسن. قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا الحارث بن حصيرة قال حدثنا زيد بن وهب قال سمعت ابن مسعود
16:56رضي الله عنه يقول انكم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه قليل سؤاله كثير معطوه. العمل فيه قائد للهوى. وسيأتي من بعد زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه كثير سؤاله قليل معطوه
17:26الهوى فيه قائد للعمل. اعلموا ان حسن الهدي في اخر الزمان خير من بعظ ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب الهدي والسمت الحسن. اي فضل ذلك. وان ذلك
17:56فهو الحال التي ينبغي ان يكون عليها المسلم. والهدي هو السيرة والسلوك وما ينبغي ان يكون عليه المسلم من سيرة طيبة وسلوك حسن والسمت الحسن يتعلق بهيئة الانسان وما ينبغي ان يكون عليه من
18:26ووقار وسكون ونحو ذلك من الصفات الحميدة التي ينبغي ان يكون عليها المؤمن. واورد جملة من النصوص في هذه الترجمة بدأها بهذا الاثر عن ابن مسعود رضي الله عنه. انه
18:56قال انكم في زمان كثير فقهاؤه قليل الزمان المراد هنا هو زمن الصحابة وزمن التابعين زمن خير القرون كما قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم زمن الخيرية والفضل
19:36والاستمساك بدين الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فيتحدث ابن مسعود رضي الله عنه هنا عن ذلك الزمن الفاضل مقارنا له بازمان ستأتي. تتغير فيها الاحوال. وتتبدل فيها الامور
20:06قال انتم في زمان انتم في زمان او انكم في زمان كثير فقهاء قليل خطباؤه وهذا مثل ما قال بعض اهل العلم وصفا لحال السلف قال يصف حال السلف قال كلام السلف قليل. كثير
20:36والبركة وكلام الخلف كثير قليل البركة. هنا يقول رضي الله عنه قال كثير فقهاؤه قليل خطباؤه. قليل خطباؤه الكلمة يحسبون لها كتابا الكلمة يحسبون لها حسابا. الخطابة والكلمات عندهم قليلة والفقه كثير. الفقه كثير اي الفهم والدراية بدين الله سبحانه وتعالى
21:16والكلام فيهم قليل. قليل قليل الخطباؤه. قليل سؤاله كثير اي البذل والسخاء فيه كثير والسؤال فيه قليل. الذين يسألون يطلبون قلة والمعطون كثر الباذنون الاسقياء اهل البذل والعطاء كثيرون والسؤال قليل. والسؤال جمع سائل. قال سؤاله
21:56قليل سؤاله كثير معطوه. العمل فيه قائد للهوى. العمل في اي في ذلك الزمان قائد للهوى. ففيه عناية بالعمل. عناية بالعمل عمل المظبوط بظابط الكتاب والسنة. وتجرد من الاهواء. وحظوظ النفس. فليست الاهواء هي
22:26السائقة والقائدة بل العمل والمواظبة عليه والعناية به دون التفات لاهواء النفوس وحظوظها. قال وسيأتي من بعد فيكم زمان ثم ذكر صفته وهو عكس هذه الصفة تماما. قال وسيأتي من بعدكم
22:56زمان قليل فقهاؤه اي قليل فيه الفقه في دين الله. وكثير خطباؤه اي اهل كلام كثر لكن الفقه قليل في دين الله عز وجل. قليل فقهاؤه كثير خطباؤه كثير سؤاله قليل معطوف. اهل العطاء والسخاء والبذل قلة. والسؤال
23:26قال الهوى فيه قائد للعمل. الهوى قائد فيه للعمل الحال هنا ان الهوى قائد والعمل مقود. وحال السلف عكس ذلك. بمعنى ان الخلف يكثر فيهم اتباع الهوى. بغير هدى من الله. اتباع لحظوظ النفس
23:56ولو كان ذلك يترتب عليه تعطيل الطاعات واضاعة الواجبات والتفريط في الحقوق لان القائد عندهم هو الهوى. قال الهوى فيه للعمل اعلموا ان حسن الهدي في اخر الزمان خير من بعظ العمل حسن الهدي في اخر الزمان خير من بعظ العمل. وهنا ينبه
24:36رضي الله عنه وارضاه الى اهمية لزوم الهدي القويم والا يكون هم الانسان في الاعمال كيفما كانت بل ينبغي عليه ان اعمل بهدي قاصد. مثل ما جاء عنه في اثر اخر انه قال اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في
25:06بدعة فيكون العبد على هدي قوي ونهج سديد وان قلت الاعمال. وان قلت الاعمال لكنه لا يكون صاحب اهواء او صاحب فتكثر اعماله تكثر تكثر اعماله لكنها على غير هدي. وعلى غير اتباع
25:36لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمحافظة الانسان على الهدي القويم والصراط المستقيم ويكون مقتصدا بلزومه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم خير له من ان يأتي باعمال ليست على هذا النهج. وقد صح
26:06عن ابن مسعود رضي الله عنه نفسه في سنن الدارمي ومستدرك الحاكم وغيرهما انه قال كيف بكم اذا لبستكم فتنة؟ اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير. و
26:36يقال انها السنة واذا ظيعت ظيعت السنة او يقال ظاءت السنة ثم سئل متى ذاك؟ فذكر كلاما قريبا من هذا. قال اذا ذهبت علماؤكم وكثرت خطباؤكم وقلت امنائكم ذكر كلاما قريبا من هذا. فالشاهد ان
27:06هذا الاثر عنه كذلك الاثر الذي ساقه الامام البخاري رحمه الله هنا فيه التنبيه على اهمية العلم وحفظ اللسان وملازمة العبادة والطاعة واتباع سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وفضل البذل والسخاء فهذه كلها من المعاني العظيمة التي
27:36عليها الترجمة التي هي في الهدي والسمت الحسن. نعم قال حدثنا محمد بن السلام قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن الجويري عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال قلت له رأيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
28:06ولا اعلم على ظهر الارض رجلا حيا رأى النبي صلى الله عليه وسلم غيري. قال وكان ابيض مليح الوجه وعن يزيد ابن هارون عن الجريري قال كنت انا وابو الطفيل نطوف بالبيت
28:26قال ابو الطفيل ما بقي احد رأى النبي صلى الله عليه وسلم غيري قلت ورأيته؟ قال نعم قلت كيف كان؟ قال كان ابيض مليحا مقصدا. ثم ساق الامام البخاري رحمه الله هذا الاثر عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة
28:56رضي الله عنه وهو صحابي جليل كان اخر الصحابة رضي الله عنهم وقد جاء في صحيح مسلم ان الامام مسلم رحمه الله قال مات ابو الطفيل سنة مئة سنة مئة وكان اخر من مات من اصحاب رسول الله
29:26صلى الله عليه وسلم. يقول الجريري آآ عن ابي الطفيل رظي الله عنه يقول الجريري قلت لابي الطفيل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال نعم اي رأيته. قال ولا اعلم
29:56على ظهر الارض رجلا حيا رأى النبي صلى الله عليه وسلم غيره. وهذا مما يوضح انه كان من اخر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وفاة. ثم وصفه اه ابو الطفيل رضي الله عنه وصف النبي عليه الصلاة والسلام قال وكان ابيظ مليح الوجه
30:26صلوات الله وسلامه عليه. قال كان ابيظ مليح الوجه. هذا في الرواية الاولى. في الثانية قال الجريري كنت انا وابو الطفيل نطوف بالبيت اي انه لقاؤه ابي الطفيل في البيت وكان يطوف معه فقال ابو الطفيل ما بقي احد رأى النبي
30:56صلى الله عليه وسلم غيره. ما بقي احد رأى النبي صلى الله عليه وسلم غيري. وهذا اذكره تحدثا بنعمة الله تبارك وتعالى. بان الله عز وجل شرفه واكرمه برؤية النبي عليه الصلاة والسلام وفاز بصحبة النبي صلوات الله وسلامه عليه فكان صحابيا
31:26جليلا لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به فهو يتحدث بهذه النعمة. قال قلت ورأيته قلت ورأيته؟ قال نعم. قلت كيف كان؟ يعني يسأل عن صفة النبي عليه الصلاة
31:46والسلام قال كان ابيظ مليحا مقصدا كان ابيظ مليحا مقصدا مقصدا اي ليس بالطويل ولا بالقصير ولا بالجسيم. وانما هو متوسط بين الطول والقصر وليس بجسيم. فذكر صفة النبي عليه الصلاة والسلام
32:16وجمال هيئته وحسن منظره وملاحة وجهه صلى الله عليه وسلم وبياضه صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا فروة قال حدثنا عبيدة بن حميد عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
32:46قال الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة نعم. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا قابوس ان اباه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الهدي
33:16صالحا والصمت الصالح والاقتصاد جزء من سبعين جزءا من النبوة. ثم ختم الترجمة رحمه الله تعالى بهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
33:36قال الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة وساق هذا الحديث هنا من طريقين الاول عن شيخه فروة قال حدثنا عبيدة ابن حميد والطريق الثاني عن احمد ابن يونس
34:06قال حدثنا زهير كلاهما عن قابوس به. وقابوس لين الحديد ولهذا فالسند ضعيف لكن للحديث شاهد عند الترمذي من حديث عبدالله بن سرجس يتقوى به فيكون الحديث حسنا. و سبق ان
34:36ومعنا هذا الحديث في ترجمة في ترجمة ماضية برقم اربع مئة وثمانية وستين رقم بالاسناد الاخير عن احمد بن يونس به. وعرفنا هناك ان قوله عن هذه الخصال انها جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة او من
35:06قيل جزءا من النبوة ان هذه الخصال من شمائل النبوة واوصاف الانبياء وخصال الانبياء لا ان من قامت به هذه الصفات قام به جزء من النبوة. النبوة غير مكتسبة هبة من الله عز
35:26وجل وكان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين لكن المراد ان هذه من شمائل وخصال الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. الهدي الصالح الهدي الصالح بحسن اه اه السيرة وحسن سلوك الانسان. و
35:56السمت الصالح في هيئة الانسان ومظهره والاقتصاد هو التوسط بين الافراط والتفريط. والغلو والجفاء. كذلك جعلناكم امة وسطاء. فهذه الصفات الثلاث الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من سبعين جزءا او خمسين جزءا من النبوة بمعنى انها من شمائل الانبياء
36:36طالهم العظيمة التي اتصفوا بها اجمعين. نعم قال رحمه الله تعالى باب ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا الوليد بن ابي ثور عن سماك عن عكرمة قال سألت عائشة رضي الله
37:06انهى هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل شعرا قط؟ فقالت احيانا اذا دخل بيته يقول ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. ثم قد رحمه الله هذه الترجمة قال باب ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. وهذا شطر
37:36هذا شطر بيت لطرفه ابن العبد وهو موجود في وعلقته واراد المصنف له هنا في هذه الترجمة لسببين والله تعالى اعلم. الامر الاول جواز الاستشهاد بالشعر الجيد النافع المفيد المستمل
38:16على معاني عظيمة وجيدة والامر الاخر آآ لعقد هذه الترجمة ان هذه الكلمة كلمة عظيمة ان هذه الكلمة كلمة عظيمة وهي من معين الانبياء مثل ما عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما انه قال انها كلمة نبي انها كلمة نبي اي ان هذا
38:46الكلام كلام مستفاد من الانبياء وكلام عظيم ونافع وسيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام استشهد به وانشده قال يأتيك بالاخبار من لم تزودي. ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. اي من لم تزوده. اي لم
39:16من لم تعطه الزاد وتهيئه لهذا الامر وتطلب منه القيام به يأتيك بالاخبار. يأتيك بالاخبار من لم تزودي اي من لم تزوده بذلك. اي ان الله عز وجل يسر لك من الاخبار
39:36النافعة والامور المفيدة ما لم تطلبه. ولم تهيئ الذي جاءك به زادا. لكي يأتيك بذلك تأتيك الى حدك دون ان تزود. من اتاك بها او دون ان تطلب منه. قال ويأتيك
39:56اخبار من لم تزودي. واورد هنا عن عائشة رضي الله عنها ان عكرمة سألها قال هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل شعرا قط؟ يعني هل حصل ام سمعت ان
40:16صلى الله عليه وسلم تمثل شعرا بان انشد بيتا او نحو ذلك قالت احيانا اذا دخل بيته يقول ويأتيك بالاخبار من لم تزوده ويأتيك بالاخبار من لم تزودي يأتيك بالاخبار الجيدة الحسنة الطيبة من لم تزوده اي تكلفه بذلك وتعطيه زادا ليأتيك
40:46تلك الاخبار. نعم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ليث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انها كلمة نبي ويأتيك بالاخبار من لم تزودي ثم آآ ختم بهذا الاثر عن ابن عباس رضي الله
41:16عنهما انه قال انها كلمة نبي ويأتيك بالاخبار من لم تزوده. انها كلمة نبي والمراد بقوله انها كلمة نبي اي ان هذا الكلام كلام صحيح. موافق لكلام مؤيد بكلام الانبيا. فهي كلمة صحيحة. فهي كلمة صحيحة. مؤيدة
41:46بكلام الانبياء. قال انها كلمة انها كلمة نبي ويأتيك بالاخبار من لم تزودي؟ نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من التمني قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة
42:16رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تمنى احدكم فلينظر ما اتمنى فانه لا يدري ما يعطى. ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال
42:36ما يكره من التمني باب ما يكره باب ما يكره من التمني. وقوله ما يكره من التمني فيه تنبيه الى ان التمني منه ما يكره ومنه ما لا يكره التمني فيه
42:56ما ما هو مكروه وفيه ما ليس بمكروه. ولهذا قال باب ما يكره من التمني والتمني نوع من الارادة تتعلق بالامر المستقبل مثل ان التلهف نوع من الارادة تتعلق بالامور الماظية. يقال يتلهف اي على ما مظى ويتمنى اي ما هو ات
43:26فالتمني يتعلق بالامور المستقبلة نوع من الارادة تكون في القلب تتعلق بامور مستقبله فهذا التمني وهو ارادة القلب لامور يطلبها القلب في المستقبل ويطمع فيها هل هو جائز؟ باطلاق؟ ام ان منه ما هو مكروه ممنوع؟ ومنه ما هو
43:56صائغ وجائز فهذه الترجمة لبيان ذلك. قال باب ما يكره من التمني وقد قال الله تعالى في القرآن الكريم ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض اي ما خص وميز به بعضكم على بعض في الصفات
44:26والهيئات والخصائص ونحو ذلك لا يحل مثل هذا التمني. لا يحل مثل هذا تمني ولا ايظا يحل للانسان ان يتمنى اشياء الاخرين مثل ان يتمنى ان له دار فلان. او يتمنى ان له زوجة فلان. او ان له
44:56فلان او مركوب فلان هذا لا يجوز. وهذا نوع من من الحسد. المحرم لكن ان يتمنى ان يكون له مثله في الامور الخيرة كالعلم مثلا او المال الذي يبذل ويتصدق وينفق فيه في سبيل الله. فهذا لا بأس به. وايضا يكره التمني
45:26اذا كان تمنيا معطلا اي معطلا عن الجد والاجتهاد والعمل كأن يقول الانسان انا اتمنى ان اكون في الجنة لكن لا يعمل بعملها. او يقول انا اتمنى ان اكون من مكمل الايمان ولا يعمل بعمله. قال الحسن
45:46البصري رحمه الله تعالى ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي. قال الله تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. فليس الامام مجرد اماني. والاماني المجردة لا تنفع الانسان
46:06ولا تعليه عند الله سبحانه وتعالى. فاذا اذا كان اذا كان مجرد اماني دون جد واجتهاد وعمل هذا لا يجدي على صاحبه شيئا. ولا ينفعه شيئا. بل لا بد من مع تمني الخير
46:26للنفس من بذل الاسباب. والاعمال التي ينال بها العبد الخير لا ان يبقى متمنيا ومعطلا نفسه عن عن الاعمال. واورد الامام البخاري رحمه الله هنا حديثا واحد عن ابي هريرة
46:56رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تمنى احدكم فلينظر ما تمنى ينظر ما يتمنى فانه لا يدري ما يعطى وقول فلينظر ما يتمنى ارشاد الى الفقه في هذا الباب. مثل قوله عليه الصلاة والسلام
47:22كما في سنن ابي داوود قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل اي في الخليل قبل ان يصاحبه. قال هنا فلينظر ما يتمنى. فاذا كانت الشيء الذي ليتمناه لا مصلحة له فيه او فيه مضرة عليه. او نحو ذلك فليحذر من مثل هذه الاماني
47:52هذا ارشاد الى مراعاة الفقه في هذا الباب. قال اذا تمنى احدكم فلينظر ما من فانه لا يدري ما يعطى قد يتمنى شيئا ويعطاه ويكون فيه مضرة عليه وهلكة له فليكن في الاشياء التي يتمناها او يطلبها او يرجوها لنفسه حريصا على
48:22فقه في هذا الباب مراعاة اه اه العواقب وان تكون اه وان يكون التمني مبنيا على فهم وفقه ودراية. والحديث الذي اه ساقه المصنف هنا آآ ذكر الشيخ الالباني رحمه الله تعالى انه ضعيف. نعم
48:52قال رحمه الله تعالى باب لا تسموا العنب الكرم. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن سماك عن علقمة ابن وائل. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا
49:12احدكم الكرم وقولوا الحبلة يعني العنب. ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب لا تسموا العنب الكرم. لا تسموا العنب الكرم وهنا فيه نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن تسمية العنب الكرم
49:42وسبق ان مر معنا قريبا هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في ترجمة ماضية قال فان الكرم الرجل المسلم. في الحديث رقم سبع مئة وسبعين قال فان الكرم الرجل المسلم. وعرفنا هناك ان الكرم هذه الكلمة
50:12كلمة عظيمة تدل على كثرة المنافع وتعدد الخيرات. والاليق بذلك والاولى به والاحرى اهو المسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فان الكرم الرجل مسلم. فلا فلا يطلق هذا الاسم على
50:32هذه الشجرة وانما الكرم الرجل مسلم لان معنى الكرم اي كثرة المنافع معنى الكرم اي كثرة المنافع فالاليق بذلك والاحرى والاولى والاجدر هو المسلم ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقال للعنب الكرم قال لا يقولن احدكم
51:02وقولوا الحبلة وقولوا الحبلة. والحبلة الاصل والقضيب من شجر العنب الى تسميتها باسم اه اصولها. اصول هذه اه الشجرة. قال وقولوا الحبلة يعني العنب. قوله يعني العنب اي يعني بالنهي هنا العنب لا يسمى
51:32كرما وانما يقال العنب او يقال شجرة العنب. لكن لا يقال الكرم للعلة التي سبقت سبق ان مرت معنا في الحديث الماظي قال فان الكرم الرجل المسلم. تنبيها بان هذا اللفظ الفاظل
51:52الاليق به هو الرجل المسلم وليس هذه الشجرة. ولا يعني هذا ان العنب خال من هذا المعنى لا يعني ذلك ولهذا قال ابن القيم نظير هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما
52:12الشديد من يملك نفسه وقت الغضب. فليس الحديث ليس في الحديث نفيا للشدة في من يصنع الاخرين هو فيه شدة لكن حقيقة الشدة من يملك نفسه وقت الغضب و النهي هنا هو ايضا من هذا القبيل لا تقولوا للعنب كرم ليس نفيا لوجود هذا المعنى في العنب
52:42لكن تبيانا ان الاولى والاحق والاجدر بهذا الاسم هو الرجل المسلم. وسألني قبل قليل احد الاخوة قال في بلادنا يقولون لشجرة التين الكرمة شجر التين عموما يقال له الكرم. فهل يدخل في النهي؟ الجواب نعم. للعلة نفسها المذكورة في حديث النبي صلوات
53:12الله وسلامه عليه نعم ابن وائل عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي في صحيح مسلم عن علقمة ابن وائل عن ابيه ايوه لا عن علقمة ابن وائل عن ابيه
53:32شوف ترجع للسابق هو السابق باسناد اخر من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي تمامه قال ولا يقولن للعنب الكرم فان الكرم المسلم وهذا من حديث وائل عن النبي عليه الصلاة والسلام فيكون حديث ابي هريرة
54:02سابق شاهدا لهذا الحديث نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل ويحك قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن عمه موسى ابن يسار عن ابي هريرة
54:22رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يسوق بدنه فقال اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة. فقال اركبها. قال انها بدنة. قال في الثالثة
54:42او في الرابعة ويحك اركبها. ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب قول باب قول الرجل آآ باب قول الرجل ويحك قيل انها كلمة ترحم وتوجع تقال عندما ينكر
55:12على شخص امرا برفق ورحمة وترحم. فالكلمة كلمة توجع تقال للشخص الذي وقع في خطأ او في مخالفة على وجه التنبيه له. واورد رحمه الله اه في هذه الترجمة حديثا واحدا وهو حديث ابي هريرة والحديث سبق ان مر معنا
55:42في ترجمة قريبة باب قول الرجل للرجل ويلك. باب قول الرجل للرجل ويلك وساقه هناك من حديث انس رضي الله عنه وهنا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهناك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ويلك وهنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
56:12ويحك والكلمتان صحيحتان من حيث الاستعمال عند زجر الانسان او نهيه او من خطأ يقال له ويلك او يقال له ويحك فكلا الكلمتين يصح استعمالهما في النهي او الزجر زجر الانسان
56:39عن خطأ وقع فيه. وبعض اهل العلم فرق بين الكلمتين بان ويحك تقال في حق من وقع في امر آآ لا يستحقه وويلك في امر يستحقه اي عقوبة او نحو ذلك. فبعض اهل العلم ذكر هذا المعنى. وعلى كل
57:09ويلك وويحك كلمتان تستعملان في الزجر او التنبيه او التحذير عند تنبيه الانسان من خطأ او امر او قول او فعل وقع فيه فيقال له ويلك او يقال له ويحك احذر من كذا وسواء
57:29قيل ويلك او ويحك كلاهما صحيح الاستعمال. وعرفنا ايضا ان هذه الكلمة تجري على اللسان ولا يقصد اصل المعنى. وهو الويل لا ليس مقصودا اصل المعنى وانما المقصود النهي والزجر
57:49من المخالفة والخطأ. نعم في الباب رقم ثلاث مئة واربعة وثلاثين باب البناء. آآ مر معنا اشكال في في هذا الباب قال محمد ابن هلال وفيه قال كان بابه اي بيت عائشة رضي الله عنها من وجهة الشم
58:25وسبق ان مر برقم اربع مئة وواحد وخمسين عن داوود ابن قيس. قال رأيت ثم ذكر فيه ان باب عائشة فاذا هو ووقفت عند باب عائشة فاذا هو فاقبل المغرب. فاذا هو مستقبل المغرب. فداود ابن قيس ذكر ان
58:55انه رأى الباب وانه مستقبل المغرب وان ومحمد ابن هلال ذكر انه جهة الشام واورد لنا بعض الاخوة بعض النصوص التي تفيد التوفيق بين الاثرين وان الصحيح ان الحجرة كان لها
59:15بابان باب الى جهة الشام وباب الى جهة المغرب. ومن ذلك ما رواه ابن بعد في ذكر صلاة الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بحجرته. وفي بعض طرقه لما قبض رسول الله صلى الله عليه
59:35سلم قالوا كيف نصلي عليه؟ قالوا ادخلوا من ذا الباب ارسالا ارسالا فصلوا عليه واخرجوا من الباب الاخر هو صريح في ذكر البابين. وكذلك في مسند الامام احمد قال فكانوا يدخلون من ذا الباب فيصلون
59:55ثم يخرجون من الباب الاخر. فيكون ما ذكره محمد بن هلال وما ذكره داوود ابن قيس كل من ذلك فالحجرة لها بابان باب الى جهة الشام وباب الى جهة الغرب والله تعالى اعلم وصلى الله
1:00:15على رسول الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول الاثر اثر ابن مسعود قليل معطوه مراد به العلم ام المال
1:00:45الذي يظهر ان المقصود بالسؤال اي الذين يسألون المال الذين يسألون المال اما السؤال عن العلم والفقه في دين الله تبارك وتعالى فهذا كان السلف اشد شيء حرصا حرصا عليه
1:01:05فليظهر ان المراد بالسؤال آآ اي الذين يطلبون المال. وآآ جاء عن الامام احمد احمد رحمه الله تعالى انه قال اكذب الناس القصاص والسؤال قال اكذب الناس القصاص والسؤال والقصاص المراد بهم الذين يعتنون القصص المجرد
1:01:35رغبة رغبة في التأثير على الناس. وفي الغالب من كان هذا اهتمامه يزيد. اشياء لا اساس لها رغبة في التأثير فيقع في الكذب. والسؤال اي ذوي الحاجات اه الذين يمدون ايديهم الى الناس يسألون بعضهم يبالغ في ذكر حاله فيقع في الكذب فيقع في الكذب ولهذا قال
1:02:05رحمه الله اكذب الناس القصاص والسؤال والسبب في ذلك ان كلا من القاص والسائل همه التأثير فيمن امامه. التأثير في من في من امامه هذا همه. فيبالغ في ذكر الامور حتى
1:02:25يقع في الكذب. نعم. يقول ما الفرق بين التمني والرجاء؟ التمني والرجاء ذكر اهل العلم في الفرق بينهما ان التمني اذا قرن او جمع معهما جمعا معا ان التمني يطلق فيما ليس فيه عمل. والرجاء فيما فيه عمل. ذكر بعض
1:02:55اهل العلم الفرق بين التمني والرجاء ان التمني فيما لا امل فيه. والرجاء فيما كان يتبعه عمل والله عز وجل اه اه مدح اهل الايمان بذلك واثنى عليهم بالرجاء والتمني ذكره في مثل قوله ولا تتمنوا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب ولكنه ذكر الرجاء
1:03:25في مقام الثناء على اهل الايمان لان الرجاء يتبعه عمل ليس مجرد امنية يتمناها لكن الرجاء في في يتبع ذلك عملا. فبعض اهل العلم ذكر اه هذا واحسبه ابن القيم رحمة الله عليه
1:03:45ذكروا هذا الفرق بين الرجاء والتمني اذا ذكر معا او قرنا معا فيكون التمني فيما لا عمل فيه وجاء فيما فيه عمل نعم. هذا يسأل هل هناك فرق بين الميسر والقمار
1:04:05الميسر والقمار هما شيء واحد. الميسر والقمار هما شيء واحد. وهو اكل لاموال الناس بالباطل بمجرد الحظوظ والنصيب والبخت ونحو ذلك دون اه اكتساب لهم من وجه شرعي صحيح نعم. هل التحدي بعوض من طرف واحد؟ يجوز اي ان واحدا هو الذي يدفع للاخر فقط
1:04:35والاخر لا يدفع شيئا. آآ الله تعالى اعلم لكن آآ التحدي اذا كان حظا على خير قريبا في في خير مثل اراد ان يشجعه على حفظ متن او نحو ذلك فتحداه وجعل له
1:04:55عوضا ان قام بهذا الامر وهو قاصدا بذلك تشجيعه وحظه على ذلك الامر فلا بأس به او ومطالبة بحجة وبرهان ودليل اظهارا للحق وابرازا له. فاذا كان من من هذا القبيل فلا بأس به نعم
1:05:15يقول ما حكم طلب الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم؟ آآ في في زمن النبي صلاة الله وسلامه عليه آآ يطلب منه يطلب منه ذلك وهو حي صلوات الله وسلامه عليه اما
1:05:35بعد موته فلا يجوز ذلك يعني بعد موته لا يجوز ان يقال ادعوا الله لنا. كما كان يقول ذلك الصحابة او استغفر الله لنا او اسأل الله لنا كذا او نحو ذلك. فهذه اه شفاعة لا تجوز. وفي زمانه صلى الله عليه وسلم
1:05:55سائغة وجائزة وهو حي لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وايضا لخصوص قوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري حيث قال لعائشة رضي الله عنها ان كان ذاك
1:06:15حي استغفرت لك ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك. فهذا يفيد انه بعد موته عليه الصلاة والسلام لا يستغفر لاحد ولا يدعو لاحد وما يستغل به من يجيس ذلك اما نصوص صحيحة لا دلالة فيها او
1:06:35نصوص غير صحيحة فلا حجة فيها. مثل الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه اعمالكم علي اذا مت فما كان فيها من حسن حمدت الله وما كان فيها من غير ذلك استغفرت الله لكم هذا لم يصح عنه صلوات الله
1:06:55والسلام عليه. فمن يستدلون على صحة هذا العمل؟ لا يخلو استدلالهم من حالتين. اما اشياء لا تصح فلا حجة فيها او اشياء صحيحة ولكن استدلالهم بها اه ليس صحيحا نعم. جزاكم الله خيرا سبحان
1:07:15الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك