105 - شرح الأدب المفرد - باب قول الرجل للرجل ويلك - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
0:22الادب المفرد في باب قول الرجل للرجل ويلك. الحديث الثالث قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
0:42بالجعرانة والتبر في حجر بلال رضي الله عنه. وهو يقسم فجاءه رجل فقال اعدل فانك لا تعدل. فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل. قال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال ان هذا مع اصحاب له او في اصحاب
1:12له يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم قال سفيان قال ابو الزبير سمعته من جابر قلت لسفيان رواه قرة عن عمرو عن جابر
1:32قال لا احفظه من عمرو وانما حدثناه ابو الزبير عن جابر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
2:00اما بعد فهذا الحديث الثالث من الاحاديث التي اوردها الامام البخاري رحمه الله تعالى بما ترجم له بقوله باب قول الرجل للرجل ويلك وكنا عرفنا ان هذه الكلمة ويلك ومثلها ايضا ويحك
2:30يؤتى بها او تجري على اللسان في مقام الانذار او التحذير او التخويف ولا يقصد باطلاقها ما وضعت له اصلا وانما يؤتى بها كنوع من اه الانذار او التحذير او التخويف
2:58في حق من وقع في هلاك او قارب او اوشك او وقع في خطأ او نحو ذلك فعند تنبيهه يؤتى بهذه الكلمة ويلك او او ويحك ويعنى بها احذر او تنبه
3:19هذا الذي يعنى بها ولا يقصد بها اصل الكلمة وهو العقاب او النكال او نحو ذلك واورد الامام رحمه الله جملة من النصوص الدالة على صحة هذا الاستعمال ثالثها هذا الحديث
3:47حديث جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم حنين بالجعرانة وايضا يقال الجعرانة باسكان العين وتخفيف الراء وموضع بين مكة والطائف وهو الى مكة اقرب
4:18قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بالجعرانة والتبر في حجر بلال التبر المراد به الذهب وهو مادة خام لم يصنع بعد ولم يصب فكان في حجر بلال
4:44ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقسمه بين الناس يقسمه بين الناس قال فجاء رجل فقال اعدل في بعض الروايات قال اعدل يا محمد بزفاء وفظاظة قال اعدل يا محمد
5:10فانك لا تعدل فانك لا تعدل وجاء في بعض الروايات انه قال ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله والعياذ بالله يقول ذلك في حق الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه
5:30ولهذا قال له ويلك كمن يعدل اذا لم اعدل اذا لم يعدل اعلم الناس بالله واتقى الناس لله واخشى الناس لله واعرف الناس بشرع الله من الذي يعدل اذا اتهم سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه
5:54في عدله فاين يوجد العدل اذا قال ان لم اعدل من الذي يعدل من يعدل اذا لم اعدل اتهم النبي عليه الصلاة والسلام في عدله وهذا راجع هذا الاتهام راجع الى
6:19سوء العلم وسوء القصد والامران اذا وجدا او وجد احدهما في الشخص وقع في الخطأ والاخطاء التي تنشأ في الناس اما من سوء العلم او سوء القصد او هما معا
6:45ومن سوء القصر ان يحكم الرجل هواه في القضية ومشتهاه ورغبته فيكون طامعا في عطاء ولا يعطى فيحكم هواه في القضية ان اعطوا منها رضوا وسوء العلم يكون في الحكم
7:13على القظايا حكما مجردا عن العلم وما يقتضيه واذا نظرنا في الموضوع قسمة الغنائم وقسمة ما يكرم الله سبحانه وتعالى به نبيه عليه الصلاة والسلام ليس المقياس فيه ما فهمه
7:39هذا الرجل او قد او ما قد يفهمه من لا فهم عنده كأن تكون القسمة لذوي الحاجة فقط القسمة لها مقاصد واغراظ قد يعطي النبي عليه الصلاة والسلام بعض الرؤساء والمقدمين في عشائرهم في قبائلهم تأليفا للقلوب
8:09وكسبا للنفوس ويكون ذلك مرادا به تأليف قلبه وهذا فيه نفع عظيم في دخول اقوام الاسلام وبقائهم في هذا الدين تأليفا للقلوب هذا مقصد ليست القسمة ينظر فيها فقط المحاويج
8:30واهل الحاجة وانما لها مقاصد فلما قصر القسمة على اهل الحاجة فقط ورأى النبي عليه الصلاة والسلام يعطي بعض الكبراء تأليفا وكسبا ولاغراظ شرعية صحيحة اتهم النبي عليه الصلاة والسلام في عدله
9:01بينما النبي صلى الله عليه وسلم في قسمته نظره مقصده وغايته عظيمة جدا لا يفهمها هذا ولا من هو على شاكلته فلما رأى الامر هذا الرجل على خلاف ما يرغب
9:28اتهم النبي عليه الصلاة والسلام في عدله ورأسه قال هذه الكلمة الشنيعة القبيحة السيئة؟ قال اعدل يا محمد فان هذه يقول قسمة لم يرد بها وجه الله يعني هذه القسمة بالطريقة
9:49ليست قسمة يتقرب بها الى الله ويراد بها وجهه هذا كلام غاشم كلام شنيع للغاية قاله هذا الرجل فقال عمر دعني يا رسول الله اظرب عنق هذا المنافق دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق
10:18لان هذه من من علامات من علامات النفاق واماراته واي سوء اشنع من ان يتهم امام الهدى وقدوة الخلق صلوات الله وسلامه عليه بعدله ونيته قال لم يرد بها وجه الله
10:38هذا اتهام له في عدله واتهام له في نيته عليه الصلاة والسلام قال لم يرد بها وجه الله قال دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فنبينا عليه الصلاة والسلام قال له
11:01كما جاء في مسلم وغيره معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتلوا اصحابي ثم قال ان هذا اي هذا الرجل القائل لهذه الكلمة
11:25مع اصحاب اللهو او في اصحاب الله يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم والتراقي جمع ترقوة التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين العاتق والفتحة فتحة العنق
12:06العظم الناتئ هذا يسمى ترقوة وفي الانسان ترقوتان قال كلا اذا بلغت التراقي كلا اذا بلغت التراقي. المراد بالترق والعظم الناتئ هنا وهنا بين عضد او عاتق الانسان وفتحة العنق
12:31وجاء في بعض الروايات لا يجاوز حناجرهم لا يجاوز حناجرهم وهذا فيه انهم اه شأنهم مع القرآن قراءة مجردة ليس لكنهم ليسوا من اهل القرآن في فهمه والعمل به وتطبيقه
12:54وهذا هو المراد بقوله لا يجاوز تراقيهم او لا يجاوز حناجرهم اي ان حظهم من القرآن التلاوة ويقرأون القراءة ويقرؤون القرآن قراءة اكثر من قراءة الصحابة يقرأون القرآن قراءة اكثر من قراءة الصحابة للقرآن
13:21كما جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وقرائتكم مع قراءتهم اي تعدون قراءتكم وصلاتكم مع قراءتهم وصلاتهم قليلة فهم يقرأون القرآن
13:48ويصلون وابن عباس رضي الله عنهم لما ذهب اليهم في حرورا لمناظرتهم رأى اثار السجود في ركبهم وفي جباههم من كثرة السجود يقومون الليل ويصلون ويكثرون من النوافل ويكثرون من قراءة القرآن
14:13لكن كما وصفهم عليه الصلاة والسلام لا يجاوز القرآن تراه فيهم لا يجاوز القرآن تراقيهم يعني حظهم من القرآن مجرد التلاوة بلا فهم ولا عمل لان العمل بالقرآن وليد فهم القرآن وينشأ عنه
14:38فهم لا يفهمون القرآن ولا يعملون به وهذه نتيجة حتمية لعدم فهم كلام الله عز وجل قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية السهم معروف والرامية هو الصيد الذي يرمى بالسهم
15:09الرمية اي المرمي الشيء المرمي من طير او غيره واذا رمي بالسهم اخترقه السهم وخرج من الجهة الاخرى فيمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهذا الحديث احتج به
15:38من قال بكفري الخوارج وعد هذا مروقة من الدين كفر بالله تبارك وتعالى قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فهذا فيه بيان حال الخوارج بداية نشأة الخوارج
16:09وايضا فيه مؤشر واضح جدا نشأة مثل هذا الضلال نشأة مثل هذا الضلال الا وهو ان يعتد الانسان بفهمه السيء وادراكه القاصر ويتطاول على من هم اعلى منه علما بدين الله
16:36ولهذا وصفهم عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث بانهم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان اي اسنانهم صغيرة وهذا في الغالب والا قد يكون ايضا معهم اناس كبار في السن
16:59وسفهاء الاحلام اي عقولهم سفيهة عقولهم سفيهة ومع ما فيهم من حداثة في السن وسفه في العقل يتطاول على الاكابر تسفيها لهم وقدحا في نياتهم وطعنا في مقاصدهم وتقليلا من علومهم
17:21وتطاولا على مقامهم واذا كان سلف هؤلاء قالوا في حق النبي عليه الصلاة والسلام اعدل هذه قسمة لم يرد بها وجه الله فلا ان يكون خلفهم مع العلما الاكابر والائمة الاجلاء
17:42بالطعن بهم والوقيعة فيهم والانتقاص لقدرهم والدخول في نياتهم من باب اولى اذا كان مقدم هؤلاء قالوا في حق النبي عليه الصلاة والسلام مثل هذه مثل هذا الكلام فلا يستغرب
18:02ان يكون الخلف من هؤلاء يقولون مثل هذا الكلام واكثر في حق العلماء والاكابر وهذه البوابة والمدخل الذي يدخل منها الانسان في الظلالة من اوسع ابوابها عندما لا يحترم العلما ولا يعرف لهم قدرهم
18:30مع سفه عقله وحداثة سنه وقلة علمه يتطاول على العلماء الاكابر الراسخين في العلم وهذه بوابة خطيرة للضلال وائمة الباطل عندما يريدون افساد الشباب وايقاعهم في المنزلقات الخطيرة اول ما يبدأون معهم بتزهيدهم اهل العلم
18:58والحط من مكانة اهل العلم والطعن في اهل العلم والانتقاص فاذا زهد الشاب بالعلما وسقط اهل العلم من عينه فلا تسأل حينئذ عن هلكته لا تسأل عن هلكتهم لانه حديث سن
19:21وسفيه عقل ولا يعتد بالعلماء ماذا ينتظر من مثل من مثل هذا سن حديث وعقل سفيه ولا يعتد بالعلما اذا ذكر له كلام اهل العلم لم يره شيئا لم يره شيء ولم يعتد به
19:42فهذا يدل على البداية للضلال بهذا الباب الذي ولجه هؤلاء ودخلوا فيه قد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يزال لهم وجود حتى يخرج الدجال ومن اخطر ما يكونون على الناس وعلى
20:10المجتمعات ودلت النصوص على ان هؤلاء يقرأون القرآن ويصلون ويصومون ويقوم بامثال هذه القرى لكنهم كما وصف النبي عليه الصلاة والسلام سفهاء الاحلام اي عقولهم سفيهة وكما قدمت الرجل السفيه
20:39او الشاب السفيه وفي الوقت نفسه مع سفهه وقلة علمه لا يرى اهل العلم شيئا مثل هذا لا تسأل عن هلكته وهذا ينبهنا الى امر ينبغي ان يعنى به عموم الناس وبخاصة الشباب
21:03الا وهو الارتباط باهل العلم الاكابر والقرب منهم والاستفادة من علمهم وعدم السماع للمضلين المفسدين الذين يقطعون بين الشباب وبين اهل العلم الاكابر واهل الرسوخ في العلم الشاهد من هذا الحديث
21:29هو قول النبي عليه الصلاة والسلام ويلك فهذا يدل على آآ صحة استعمال هذا اللفظ وانه يؤتى به في مقام التهديد والوعيد والتخويف والزجر عندما يقول الشخص كلاما خاطئا او قولا باطلا
21:51او نحو ذلك يؤتى فهذه الكلمة نعم قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا الاسود ابن شيبان عن خالد بن سمير عن بشير بن ناهيك عن بشير وكان اسمه زحم بن معبد
22:12فهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال زحم. قال بل انت بشير قال بينما انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ مر بقبور المشركين
22:30فقال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا ثلاثا فمر بقبور المسلمين فقال لقد ادرك هؤلاء خيرا كثيرا ثلاثا فحانت من النبي صلى الله عليه وسلم نظرة فرأى رجلا يمشي في القبور
22:51وعليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين القي سبتيك فنظر الرجل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه فرمى بهما ثم ختم الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة
23:16بحديث بشير ابن معبد رضي الله عنه قال وكان اسمه زحم كان اسمه زحم ابن معبد آآ وغير النبي عليه الصلاة والسلام اسمه. قال فهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك
23:43قال زحم؟ قال بل انت بشير غير النبي عليه الصلاة والسلام اسمه من زحم الى بشير وسيأتي هذا الحديث عند المصنف في ضمن ابواب عقدها في تغيير الاسماء تغيير النبي
24:03عليه الصلاة والسلام لبعض الاسماء ومنها باب خاص تغيير زحم الى بشير وزحم هذه اللفظة تعطي معنى الضيق تعطي معنى الضيق الزحام المزاحمة والتزاحم فهي تعطي معنى الظيق فبدله النبي
24:35عليه الصلاة والسلام الى بشير والبشارة معناها عظيم ودلالتها عظيمة وكان من شأنه عليه الصلاة والسلام وهذا سيأتي معنا في ابواب لاحقة تغيير الاسماء التي تتضمن بعض المعاني اه التي اه بعظ الاسماء التي تحمل
25:00بعض المعاني الغيرة مناسبة وهذا كما ذكرت سيأتي فيه عند المصنف رحمه الله ابواب ومنها باب يتعلق بهذا الاسم قال بشير رظي الله عنه بينما انا امشي مع رسول الله
25:23صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض المصادر زيادة قال يا ابن الخصاصية وهذا اسم جدته ما اصبحت تنقم على الله اصبحت تماشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:42قلت بابي انت وامي ما انقم على الله شيئا كل خير قد اصبت كل خير قد اصبت قد قيل انه تذمر او تضجر بعض الشيء ببعده عن اهله فقال له النبي
26:02عليه الصلاة والسلام هذا الكلام مذكرا له بما اكرمه الله سبحانه وتعالى به ومن عليه به من دخول لهذا الدين وتحصيل للخير العظيم باعتناق هذا الدين دين الاسلام ولهذا تذكر هذه النعمة
26:25فقال رضي الله عنه ما انقموا على الله شيئا كل خير اصبت كل خير اصبت وهنا فائدة جليلة جليلة جدا وهي ان المؤن من يمن من يمن الله عليه بالاسلام
26:43يصيب بذلك كل خير في الدنيا والاخرة كما اخبر بشير رضي الله عنه عن حاله قال كل خير اصبت اي بدخولي لهذا الدين واعتناقي له فالدين سبب عز الانسان وفلاحه وسعادته واصابته الى الخير في الدنيا والاخرة
27:13قال اذ مر اي النبي عليه الصلاة والسلام بقبور المشركين مر بقبور المشركين فقال لقد سبق هؤلاء خير كثير ومعنى سبقهم اي فاتهم وما من شك ان من مات كافرا مشركا بالله عز وجل فاته
27:38الخير وخسر خسرانا عظيما قال لقد سبق هؤلاء خير كثير ثلاثا سبق هؤلاء خير كثير يقول ذلك ثلاثا صلوات الله وسلامه عليه والتكرار يقصد به التأكيد والبيان فكرر ذلك صلوات الله وسلامه عليه
28:07وفي هذا تنبيه الى ان ما الى ان من مات على الشرك والعياذ بالله والكفر بالله فاته الخير ولا سبيل له الى تحصيله لا سبيل له الى تحصيله. من مات كافرا
28:27كان من اهل العذاب الابدي والعقوبة السرمدية ولا يعاد للدنيا مرة ثانية ليعمل صالحا غير الذي كان يعمل بل يعاقب بعقاب ابدي ويخلد في النار ابد الاباد قال فمر بقبور المسلمين
28:54فقال لقد ادرك هؤلاء خيرا كثيرا لقد ادرك هؤلاء خيرا كثيرا لاحظ قول النبي عليه الصلاة والسلام في هؤلاء لقد ادرك هؤلاء خيرا كثيرا وقول بشير رضي الله عنه اصبت
29:14كل خير او كل خير اصبت فالاسلام يدرك به المسلم الخير الكثير والنفع العظيم في دنياه واخراه قال لقد ادرك هؤلاء خيرا كثيرا اي باسلامهم وموتهم على على الاسلام قال ذلك ثلاثا
29:46قال فهانت من النبي صلى الله عليه وسلم نظرة اي وقعت منه نظرة حانت منه نظرة اي وقعت منه نظرة كان يكون التفت التفاتة او نحو ذلك وقعت منه نظرة
30:04فرأى رجلا يمشي في القبور وعليه نعلان رأى رجلا يمشي في القبور وعليه نعلان فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا صاحب السبتيتين يا صاحب السبتيتين والسبتية نوع من النعل نسبة الى
30:35جلود البقر المدبوغ الذي وضع معه في دماغه القرظ وصنع منه النعل قال يا صاحب السبتيتين ايا صاحبا النعلين وكما بين اهل العلم هذا النهي لا يختص بهذا النوع من النعال
31:06وانما اي نعال يلبسها الانسان احتراما القبور لا يمشي بينها بنعاله كما انه احتراما لها لا يجلس عليها ينهى عنه ان يجلس على القبر كراما لها للقبور وايضا ينهى عن ان يمشي
31:30بنعاله بين القبور ينهى عن ذلك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يا صاحب الستيتين القي سبتيك يعني انزعهما لا تمشي نعليك بين اه القبور والسبب احترام احترام القبور بان لا يمشي بينها بالنعل كما انه احتراما لها لا يجلس
31:59على القبر قال فنظر الرجل فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام اي رأى القائل لهذا الكلام النبي عليه الصلاة والسلام خلع نعليه فرمى بهما خلع نعليه فرمى بهما وهذا له نظائر كثيرة مرت وتأتي
32:26يجمعها سرعة استجابة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام سرعة استجابة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام استجابة فورية بدون تنكأ وبدون تردد مجرد ما ان يسمع التوجيه يسارع على الفور مستجيبا
32:48قال فرأى فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام خلع نعليه فرمى بهما ويستفاد من نهي النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل من المشي بنعليه بين القبور المنع من ذلك المنع
33:10من ذلك وانه لا يجوز للانسان ان يمشي بين القبور بنعليه الا اذا اضطر الا اذا اضطر لذلك مثل ان يكون كالشمس اه محرقة ولا يحتمل ان ان ان يطأ الارظ
33:34الحارقة بقدميه يلبس نعليه ولا حرج لانه مضطرا او يكون المقابر فيها شوك او يكون المقابر فيها سوق فيلبس نعليه يلبس نعليه لانه اضطر الى الى ذلك اما في غير ذلك لا يلبسن عليهم
33:54هذا بين القبور اذا مشى بين القبور يترك نعليه جانبا يمشي حافيا لا يمشي بنعليه بين القبور في فتوى للجنة لجنة الفتوى حول هذه المسألة نص جامع اسمعكم اياه لما فيه من
34:21فائدة وجمع في جمع مختصر في هذا الموضوع قالوا لا يجوز ان يمسى بالنعال في المقبرة الا عند الحاجة مثل وجود الشوك في المقبرة او الرمظاء الشديدة اما اذا لم يكن هناك حاجة فينكر عليه
34:45كما انكر النبي صلى الله عليه وسلم على صاحب السبتيتين ويعلم الحكم الشرعي ويعلم الحكم الشرعي ثمان هذا الحديث قد اورده الامام البخاري رحمه الله تعالى آآ اخر الترجمة التي عنوانها باب
35:14قول الرجل للرجل ويلك فما هي علاقة الحديث بالترجمة واللفظة كما قرأنا واطلعنا ليس لها وجود في الحديث آآ الحديث فيه هذه اللفظة حديث فيه هذه اللفظة في بعض مصادر الحديث
35:45مثل سنن ابي داوود وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا صاحب السبتيتين ويحك يا صاحب السبتيتين ويحك القي سبتيتين يا صاحب السبتيتين ويحك القي سبتيه. قال له هذه
36:09الكلمة فلا ادري هل هي سقطت من نسخ كتاب الادب المفرد او ان البخاري رحمه الله تعالى اورد الحديث وساقه بسنده بهذه الترجمة على اعتبار انه في بعض طرقه جاءت هذه
36:37اللفظة فقد يكون هذا او او ذاك الله تعالى اعلم لكن اللفظة موجودة في بعض المصادر التي ورد فيها هذا الحديث ومنها سنن ابي داوود نعم قال رحمه الله تعالى باب البناء
36:59قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد بن ابي فديك عن محمد بن هلال انه رأى حجر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من جريد مستورة بمسوح الشعر فسألته عن بيت عائشة
37:20فقال كان بابه من وجهة الشام فقلت مصراعا كان او مصراعين قال كان بابا واحدا قلت من اي شيء كان قال من عرعر او ساج ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب البناء
37:47وعقد هذه الترجمة ليبين من خلال النصوص التي ساقها رحمه الله التحذير من المغالاة البناء وزخرفته وتزينه وغير ذلك فعقد هذه الترجمة لهذا الغرض وكان رحمه الله سبق انعقد ترجمة
38:16رقمها مئتين واثنى عشر عنوانها التطاول في البنيان واورد شبيها بهذا الاثر عن داوود ابن قيس قال رأيت الحجرات من جريد النخل مغشاة من خارج بمسوح الشعر الى اخره هنا اورده
38:43او اورد اثرا مقاربا له عن محمد ابن هلال انه رأى حجر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من جريد اي من جريد النخل مستورة بمسوح الشعر فهذا هذه الحجرات التي كان فيها
39:07ازواج النبي صلوات الله وسلامه عليه فكانت مبنية من جريد والجريد جريد النخل قال مستورة بمسوح الشعر جمع مسح وهو الكساء الغليظ لان الجريد وحده الجريد وحده عندما يوضع بمثابة الجدار
39:37لا يستر ما وراءه فيحتاج ان يضاف اليه شيء يستر يسر ما وراءه فكانت حجرات ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مبنية من الجريد تريد النخل وموضوع عليهم مسح الشعر او مسوح الشعر الكساء
40:04من الشعر الغليظ فيستر من بداخله يستر من بداخله فهذه آآ بيوت وحجر ازواج النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال فسألته السائل هنا محمد الراوي عن اه عن محمد ابن هلال
40:34محمد ابن ابي تديك قال فسألته عن بيت عائشة قال كان بابه من وجهة الشام ان يفتح على جهة الشمال قال بابه كان من وجهة الشام اي الى جهة الشمال
40:54فقلت مصراء كان او مصراعين مصراع مثل ما نقول نحن الان هجة او هجتين يعني الباب هجرة واحدة او هجتين والمصراع او الهجة اه اذا كان الباب واحد اما اذا كان الباب يتكون من
41:18بابين كلاهما يفتح او احدهما يفتح يقال مصراعان يقال مصرعان او يقال هجتان فسأله قال هل هل كان مصراعا او كان مصراعين اي هل هو باب واحد او ما بين
41:36احدهما يلتصق بالجانب الايمن والاخر يلتصق بالجانب الايسر قال كان بابا واحدا كان بابا واحدا قلت من اي شيء كان قلت من اي شيء كان قال من عرعر او ساج
41:57العرعر والثاج نوعان من الشجر العرعر والساج نوعان من الشجر فيقول كان من عرعر او ساجي يعني هو من خشب العرعر او الساج وهما نوعان من الشجر فهذا بيت النبي عليه الصلاة والسلام
42:22سيد ولد ادم وافضل عباد الله صلوات الله وسلامه عليه فلما عقد الامام البخاري اه هذه الترجمة بابنا البناء واورد تحته هذا الحديث تنبيها بذلك الى عدم المغالاة في البناء
42:44نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبد الله ابن ابي يحيى عن سعيد ابن ابي هند عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:05لا تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحيل قال ابراهيم يعني الثياب المخططة وهذا الحديث ايضا سبق ان مر معنا في الترجمة اه المشار اليها قال صلى الله عليه وسلم
43:30لا تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحيل يوشونها اي يجملونها ويزخرفونها وينمقونها وش هي المراحيل قيل هي صور الرحال وهي الابل باكوارها فتوضع آآ بهذه الصفة يعني كانك ترى
44:01كانك تراها من اعلاها اشبه ما تكون بالابل التي عليها اكوارها وقيل المراحيل الثياب المخططة الثياب المخططة فتكون البيوت مزخرفة بخطوط على واجهاتها قال لا تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحيل
44:27قال ابراهيم يعني الثياب المخططة قال ابراهيم اي ابن المنذر يعني الثياب المخططة يعني مثل الثياب المخططة بالزخارف والزينات التي توضع على البيوت وتزين بها البيوت فتكون شبيهة اه اه بالثياب المزخرفة نعم
44:56قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل لا وابيك قال حدثنا محمد بن السلام قال اخبرنا محمد بن فضيل بن غزوان عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله
45:13قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة افضل اجرا قال اما وابيك لتنبئنه ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر. وتأمل وتأمل الغنى
45:37ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب قول الرجل لا وابيك قول الرجل لا واذيك
46:05اي استعمال هذا اللفظ وهو نوع من القسم نوع من القسم والنبي عليه الصلاة والسلام نهى باحاديث كثيرة عن الحلف بغير الله نهى في احاديث كثيرة عن الحلف بغير الله ومن ذلكم الحلف بالاباء
46:30قال لا تحلفوا بابائكم ولا امهاتكم من كان حالفا بل يحلف بالله ولهذا استعمال هذا اللفظ وابيك لا وابيك لا يجوز قولا واحدا لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك
46:54لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك في احاديث عامة وخاصة عامة في النهي عن الحلف بغير الله سبحانه وتعالى وخاصة بالنهي عن الحلف بالاباء لا تحلفوا بابائكم ولا امهاتكم من كان حالفا
47:17فليحلف بالله فلا يقال وابيك او وابيه او نحو ذلك لان هذا من الحلف بالاباء وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك واورد الامام البخاري رحمه الله تعالى
47:42هنا حديث ابي هريرة قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة افضل اجرا اي الصدقة افضل اجرا وهذا يدل على حرص الصحابة على الصدقة
48:05وعنايتهم بها وايضا بحثهم في فضائل الاعمال والافضل في الاعمال وهذا باب من الفقه كان يعني الصحابة به عناية فائقة وعظيمة كثيرا ما تأتي سؤالات يوجهها الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام اي العمل افضل
48:27اي العمل افضل هنا قال اي الصدقة افضل وهذا السؤال يفيد ان الرجل متجه للصدقة راغب فيها حريص عليها لكن سؤاله ما الافضل وبحثه في ذلك فهذا يدل على حرص الصحابة
48:50رضي الله عنهم وارضاهم على الخير وايضا بحثهم في الاعمال وفضائل الاعمال وافضل الاعمال قال اما وابيك هكذا قال في الحديث قال اما وابيك لتنبئن ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى
49:20اما وابيك لتنبأنه ان ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى فبين له النبي عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة ان تكون من الانسان وهو في هذه الحال ان تكون
49:42من الانسان وهو في هذه الحال ان يكون صحيحا صحيحا يخشى الفقر ويأمل الغنى يخشى الفقر ويأمل الغنى فالصدقة في مثل هذه الحال شأنها اعظم ومكانته اعلى وقدرها ارفع يتصدق الانسان
50:08وهو صحيح يعني في في في كامل قواه وصحته ومعلوم ان الانسان عندما يكون بكامل قواه وصحته نفسه رغبتها في المال اكثر بخلاف الانسان المريض والعليل والسقيم يضعف فيه هذا الجانب
50:33يضعف فيه هذا الجانب واذكر قصة لما فيها من فائدة يقول احد الدعاة انني سمعت عن رجل من الاثرياء رجل عنده مال كثير لكنه يعني معروف بالقبض والشح وعدم الانفاق. فسمعت انه دخل
51:01المستشفى فقلت هذه فرصة نجعله يتبرع لانهم كانوا بحاجة الى بناء جامع كبير والرجل ثري يقول فدخلت اليه في في في المستشفى وعرضت له الوضع والحاجة والمنطقة ويستمع الي فقال له هذا مشروع طيب وعظيم وانا ان شاء الله
51:28اتبرع به لكن اه يعني تمرني خلال الايام القادمة وارتب لك الموظوع يقول لو مررت بعد ايام عافاه الله وشافاه وخرج من المستشفى واتيته في البيت يقول تغيرت لهجته تغيرت لهجة الرجل وقال عندنا التزامات وما عندنا امكانية
51:54الان بمثل هذا المشروع تأتينا فيما بعد فلاحظ الصدقة عندما يكون الانسان صحيح بصحته وعافيته غير وضع الانسان الذي شارف قارب او اه او اشتد عليه المرض ولهذا قال قال هنا
52:20ان تصدق وانت صحيح صحيح صحيح اي في في صحتك وفي عافيتك. وشحيح نفسك تشح بالمال وتطلب منك ان تستبقي المال ولا تنفقه وتخشى الفقر يعني تخشى نفسك تنازعك في هذا تقول ان تصدقت واخرجت ما بيدك
52:47يقل مالك وتقل ذات يدك استبقي المال وتأمل الغنى ايضا تريد ان يبقى المال حتى يكون وضعك المالي اكبر واحسن فالصدقة في مثل هذه الحال افضل افضل ما تكون في مثل هذه الحال
53:06قال ولا تمهل هذي الحالة الثانية ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم حتى اذا بلغت الحلقوم اي دنت المنية وقاربت المنية قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان كذا بدأت تخرج
53:26بدأت تخرج في مثل هذه الحال وتنفق في مثل هذه الحال الصدقة عندما يكون الانسان صحيح شحيح يخشى الفقر ويأمل الغنى هي انفع الصدقة واعظمها الشاهد من الحديث للترجمة هو قوله اما
53:52وابيك قوله اما وابيك وعرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى في الحديث الصحيح عن الحلف بالاباء نهى عن الحلف بالاباء وهنا قال اما وابيك فهل هذه اللفظة ثابتة عن
54:19نبينا عليه الصلاة والسلام او ليست ثابتة عنه هل هي ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام اوليست ثابتة عنه الصحيح كما حقق ذلك تحقيقا لا مزيد عليه بوفاء وتتبع ودقة الامام العلامة
54:47الشيخ الالباني رحمه الله وغفر له واجزل له المثوبة وحقيقة عندما تقرأ تحقيقه لهذا الحديث واورد هذه اللفظة في سلسلته سلسلة الاحاديث الظعيفة وتتبع طرق هذا الحديث تتبعا وافيا وبين رحمه الله
55:13ان هذه اللفظة شاذة وغير محفوظة ان هذه اللفظة شاذة غير محفوظة واورد طرقا للحديث عن رواة رووا الحديث بدون هذه اللفظة وبين رحمه الله تعالى انها آآ اه شادة غير محفوظة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
55:41وذلك في السلسلة الضعيفة برقم اربعة الاف وتسع مئة واثنين وتسعين وفي الموضع نفسه لما انهى البيان لشذوذ هذه اللفظة وعدم ثبوتها عن نبينا عليه الصلاة والسلام لما انهى رحمه الله تعالى
56:05الكلام على هذه الرواية وخلص الى انها شاذة نشط للكلام على رواية مشابهة فيها اللفظ نفسه في حديث طلحة بن عبيد الله في قصة الاعرابي والذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام
56:28يسأل عن الاسلام فعلمه الشهادتين والصلاة والصيام واركان الاسلام فقال الرجل والله لا ازيد على ذلك ولا انقص قال فقال افلح وابيه ان صدق الرجل قال والله الاعرابي قال والله
56:55لا ازيد على ذلك ولا ينقص حلف بالله قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في هذه الرواية قال افلح وابيه ولهذا الشيخ الالباني
57:13يعني نبه على لطيفة قال الاعرابي لم يحلف الا بالله وفي هذه الرواية النبي صلى الله عليه وسلم يحلف بابيه يقول ابيه وتتبع رحمه الله وهذه الماحة لطيفة جدا تنبه لها رحمه الله
57:33فتتبع آآ الروايات وطرق الحديث وخلص منها بعد تحقيق واسع وطويل جدا الى انها رواية شادة وغير محفوظة وذكر انه بعد ان انتهى رحمه الله من بحث الحديث وتحقيق القول فيه وقف
57:55على كلام لابن عبد البر قرر فيه هذا التقرير وان هذه الرواية غير محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الزيادة وابيه في هذا الحديث حديث ابي هريرة اما وابيك
58:15وايضا في حديث طلحة بن عبيد الله افلح وابيه لم يثبت ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه واذا علم عدم ثبوته فلا اشكال تم فلا اشكال تم اذا علم عدم ثبوته عن عن نبينا عليه الصلاة والسلام
58:41وعلى فرض الثبوت على فرض الثبوت قال بعض اهل العلم يحمل ذلك قبل ورود النهي يحمل ذلك على قبل ورود النهي واما الحكم من حيث هو لا يجوز ان يحلف الانسان بابيه
59:03او بامه او بابي اخيه او ابيه بابي غيره وامه. لا يجوز ذلك ولا يحل لقوله صلوات الله وسلامه عليه لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم من كان حالفا فليحلف بالله
59:21هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
59:41يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله ما تقول في رجل ابتلي بكبيرة ثم تاب منها ثم عاد اليها ثم تاب ثم عاد ولم يستطع الى الان التخلص منها فما نصيحتكم له؟ جزاكم الله خيرا
1:00:04جاء في الصحيح صحيح البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا قال قال الله تعالى اه ذكر رجلا اذنب ذنبا فقال الله تعالى ان عبدي اه نعم ذكر رجلا اذنب ذنبا
1:00:28فاستغفر استغفر الله وتاب من ذنبه فقال الله تعالى عبدي علم ان له ربا يغفر الذنب قد غفرت له ثم عاد ثم عاد الى ذنبه فاستغفر فقال الله تعالى ان ان عبدي علم ان له
1:00:51ربا يغفر الذنب غفرت له ثم عاد فاستغفر فقال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب غفرت له اعمل ما شئت فقد غفرت لك هذا الحديث بمعناه والشاهد من ذلك
1:01:15ان العبد ما دام مجاهدا لنفسه على التوبة والانابة الى الله ومقاومة نفسه الا تقع في الذنب والا يرتكب الخطأ واذا غلبته نفسه ووقع في الخطأ بادر بالانابة الى الله عز وجل والتوبة
1:01:43اليه سبحانه وتعالى فهو على خير ما دام انه اولا مجاهدا لنفسي الا تقع في الذنب وثانيا مبادرا التوبة والانابة الى الله سبحانه وتعالى اذا وقع فيه فما دام على هذه الحال
1:02:02المجاهدة للنفس لئلا تقع في الذنب والمبادرة للتوبة اذا وقع الذنب فهو على خير ولهذا ينبغي على صاحب السؤال وغيره ان يكون ان تكون هذه حاله يجاهد نفسه مجاهدة قوية
1:02:21على البعد عن الذنب وما يفضي اليه ويؤدي اليه يجاهد نفسه على ذلك واذا غلبته نفسه لا يدخل عليه قنوط او يأس ثم يستمرئ الذنب ويبقى عليه مستمرا بسبب استيلاء قنوط او يأس عليه هذا لا يجوز
1:02:45بل عليه ان يعود الى الله عز وجل تائبا منيبا والله عز وجل يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات يقول كيف اعرف العلماء الربانيين الراسخين في العلم اه اهل العلم الراسخين معروفون
1:03:13شأنهم معروف الناس على علم بهم وهم الاكابر الذين رسخت اقدامهم وامضوا في العلم سنون تعليما وبيانا وتوضيحا للناس على جادة واحدة وعلى طريقة واحدة لا تقلب ولا تغير وانما رسوخ وثبات
1:03:46تقهم في دين الله تبارك وتعالى وصلة بالعلم فهم معروفون معروفون ولا يزال بفظل الله سبحانه وتعالى ومنه لاهل العلم الراسخين وجود بين الناس ينتفعون من علومهم ويستفيدون منهم نعم
1:04:11كيف التوفيق بين حديث صاحب السبتيتين وحديث ان الميت يسمع قرع نعال اهله اذا انصرفوا. حديث سماع الميت قرع هذا في حال اذا كان القبر في ادنى القبر الجديد في ادنى وهذا الغالب
1:04:29القبر الجديد بادنى القبور فيكون ما قبله ليس فيه قبور ليس فيه قبور فيكون يمشي على اماكن لا قبور فيها الى ان يصل الى آآ الى حافة الارظ التي حفرت لميت جديد
1:04:50والنهي يكون في المشي بين بين القبور نفسها وهذا الحديث يحمل على انه في ادنى بادنى القبور بحيث يمشي الماشي في ارض لا قبور فيها والنهي الحديث هو نهي عن المشي بين القبور اما الساحات التي في المقبرة او الممرات
1:05:12التي وضعت الناس في في المقابر هذي يمشى فيها بالنعال النهي انما هو في اه بين قبور نفسها نعم في حديث الباب ان باب عائشة رضي الله عنها من جهة الشام
1:05:29في الباب السابق الذي اشرتم اليه مستقبل المغرب فكيف الجمع بينهما الاحاديث الاول ايش انه من جهة الشام. ايه. حديث اللي مر اليوم طيب ارجع للفظ الاول. جهة المغرب هنا قال قلت من اي شيء
1:05:52كان بابه وجهة الشام هذا داوود؟ اي نعم نعم. وفي حديث اربع مئة وواحد وخمسين قال ووقفت عند باب عائشة فاذا هو مستقبل المغرب. هم هذا القائل له اخر محمد بن هلال. نعم
1:06:14على كل حال الله اعلم يعني في قول داوود ابن قيس داوود هو الاول. داود الاول؟ نعم. قال انه الى المغرب الى جهة المغرب وفي ها؟ اليوم معنا اليوم محمد بن هلال على كل حال هذه آآ تترك للاخوان الجادين من طلبة العلم يبحثونها و
1:06:36يفيدوننا بها غدا باذن الله تبارك وتعالى مناسبة ذكر تغيير الاسماء هذا يسأل عن اسم ملاك تسمية لبنته الا اه اهل العلم عندهم خلاف في التسمي باسماء الملائكة تسمي باسماء الملائكة
1:07:04كره بعضهم ذلك كره بعضهم ذلك واما التسمية بملاك الكراهة تكون والمنع يكون اشد كراهة والمنع يكون اشد ولهذا الاظهر والله اعلم انه لا يسمى بهذا الاسم لا يسمى بهذا الاسم ملاك. نعم
1:07:29يقول نسمع من يحلف بغير الله كثيرا كمن يقول وحياة النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما هذا مما هو داخل في النهي سواء الحلف بحياة النبي عليه الصلاة والسلام او بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:07:46او بالكعبة او بالاباء او بالامانة كل ذلكم ينهى عنه وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من كان حالفا فليحلف بالله صح عنه انه قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
1:08:05فالحلف بغير الله لا يجوز لا يجوز الحلف الا بالله سبحانه وتعالى. ومن تعود لسانه على الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام نشأ ونشأ على ذلك يضيف اليها رب النبي ويكون حلفه صحيح