104 - شرح الأدب المفرد - باب لا يقول لشيء لا يعلمه الله يعلمه - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب
0:24مفرد باب لا يقول لشيء لا يعلمه الله يعلمه قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما لا احدكم لشيء لا يعلمه الله يعلمه والله يعلم غير ذلك فيعلم الله ما لا يعلم
0:51فذاك عند الله عظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:10واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة مضى الحديث عنها بعض الشيء في لقاء الامس وعنوانها لا يقول لشيء لا يعلمه الله يعلمه
1:38ينبغي ان يعلم هنا ان ان المقصود في قوله لا يقولن لشيء لا يعلمه اي لا يعلم وجوده او تحققه او حصوله ثم يقول ان هذا الامر وجد او حصل
2:03او كان هو ليس متأكدا من ذلك ثم يؤكد كلامه بقوله الله يعلم ذلك فليست القضية هنا ان الشخص وكل العلم الى الله كلة العلم الى الله لا بأس بها
2:23لكن المراد هنا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد انه يعلم الله ما لا يعلمه الله ينسب الى علم الله ان الله يعلم هذا الامر كائنا او موجودا او حاصلا والامر على خلاف ذلك
2:42فيكون في ذلك كذب على الله سبحانه وتعالى من جهة ويكون ايضا فيه من جهة اخرى انه يعلم الله ما لا يعلمه الله انه يعلم الله ما لا يعلمه الله
2:58وبعض الناس يلجأ الى هذه الكلمة فرارا من اليمين بدل ان يحلف كاذبا على امر من الامور فيتورع عن اليمين ويقول يعلم الله ان انه لم يحصل كذا او انني لم افعل كذا وهو قد فعل
3:18فهذا امر خطير للغاية النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاذكار تعرض هذا الاثر بكلام جميل نافع مفيد نسمعه الان نعم قال النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاذكار ان من اقبح الالفاظ المذمومة
3:47ما يعتاده كثير من الناس اذا اراد ان يحلف على شيء يتورع من قوله والله كراهة الحنث او اجلالا لله تعالى ثم يقول الله يعلم ما كان هو كذا الله يعلم ما كان هو كذا ونحوه
4:09فان كان صاحبها يتيقن الامر كما قال فلا بأس بها وان شك في ذلك فهو من اقبح القبائح لانه تعرض للكذب على الله تعالى فانه اخبر ان الله تعالى يعلم شيئا لا يتيقن كيفه
4:31وفيه دقيقة اقبح من هذه هي انه تعرض لوصفه بانه يعلم الامر على خلاف ما هو وذلك لو تحقق كان كافرا فهذه العبارة فيها خطر فينبغي للانسان اجتناب هذه العبارات والالفاظ
4:54ينبغي اجتناب هذه العبارات والالفاظ ان يقول الله يعلم ذلك او او الله علم ذلك مثل شخص فسئل هل ذهبت الى فلان وهو لم يذهب اليه فيقول نعم ذهبت الى فلان
5:17ويتحاشى عن اليمين والحلف فيقول والله الله يعلم انني ذهبت اليه فهذه عبارة خطيرة جدا لانها كذب على الله سبحانه وتعالى من جهة ومن جهة اخرى انه يعلم الله ما لا يعلمه الله يعني ما لا يعلمه الله كائنا او موجودا
5:40يصف علم الله تبارك وتعالى او ينسب الى علم الله تبارك وتعالى امرا غير صحيح فيكون من جهة كاذب على الله ومن جهة اخرى قائل على الله تبارك وتعالى بلا علم
6:01نعم قال رحمه الله تعالى باب قوس قزح قال حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا عبد الوارث عن علي ابن زيد قال حدثني يوسف ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
6:23المجرة باب من ابواب السماء واما قوس قزح فامان من الغرق بعد قوم نوح عليه السلام ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة باب قوس قزح والمراد قوس قزح ما يرى
6:50في الافق البياظ الذي يرى في الافق يقال له يقال له القوس وبعضهم يقول له قوس قزح يصفه بهذا الوصف قوس قزح وبعض اهل العلم كره ان يقال لهذا القوس
7:14قوس قزح ومنهم الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاذكار وابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد عقد فصلا في الالفاظ التي يكره ان تقال وذكر منها هذا اللفظ ان يقال قوس قزح
7:37ووجدت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض رسائله يقول القوس الذي يقال له قوس قزح القوس الذي يقال له قوس قزح او يقول قوس الله الذي يقال له قوس قزح
7:58فبعض اهل العلم كره ان يضاف هذا القوس الى قزح وجاء فيه اه حديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تقولوا قوس قزح
8:21فان قزح الشيطان ولكن قولوا قوس الله فهو امان من الله لاهل الارض لكن الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل بعض اهل العلم عده موضوعا وينظر في الكلام على هذا الحديث
8:44السلسلة الضعيفة للشيخ الالباني رحمه الله تعالى برقم ثمانمئة واثنين وسبعين وبعض اهل العلم قال لعل الامام البخاري رحمه الله لما عقد هذه الترجمة اراد ان ينبه بها الى انه لا بأس
9:14من ان يقال لا بأس من ان يقال قوس قزح مشيرا الى ان الحديث الواردة في النهي عن ذلك لم يثبت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ولهذا يقول الشيخ بكر ابو زيد
9:36رحمه الله تعالى في كتابه معجم المناهي اللفظية قال واومأ البخاري رحمه الله في الادب المفرد الى ضعف الحديث الوارد في النهي عن قول قوس قزح فقال باب قوس قزح
9:59ثم اورد الحديث او الاثر الذي اورده الامام البخاري قال ثم قال وهو بهذا ينكت على ضعف ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا قوس قزح
10:20ولكن قولوا قوس الله فهو امان من الله لاهل الارض والحديث عرفنا انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اهل العلم كما قدمت كره استعمال اه هذا اللفظ
10:42على اعتبار ان قزح الشيطان وقيل ان نسبة القوس الى قزح هو نسبة الى الجبل الذي في مزدلفة وهذا اسمه وكان اول ما يرى القوس باديا من ورائه فنسب اليه
11:02فنسب اليه فاذا قيل قوس الله فهذه النسبة وصحيحة ولا اشكال فيها كقولنا بيت الله وناقة الله نسبة هذا القوس المخلوق الى الله تبارك وتعالى نسبة مخلوق الى خالقه فهي نسبة صحيحة لا اشكال فيها
11:26وان قيل القوس بدون نسبة فالامر في ذلك ايضا واضح لا اشكال فيه واذا قيل قوس قزح هذه عبارة كره كره استعمالها بعض اهل العلم والحديث الذي او الاثر الذي ساقه
11:49الامام البخاري عن ابن عباس فيه دلالة اه على صحة الاستعمال لو سلم اسناد هذا الاثر لكن في سنده علي ابن زيد وهو ضعيف فيبقى الاسناد اه الذي ساقه الامام البخاري رحمه الله هنا
12:13ضعيفا قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المجرة باب من ابواب السماء واما قوس قزح فامان من الغرق بعد قوم نوح المجرة يأتي الكلام عنها في الباب القادم
12:36وقوله واما قوس قزح فهذا هو موضع الشاهد من هذا الاثر للترجمة وكانه يستشهد رحمه الله تعالى بهذا الاثر على صحة استعمال هذا اللفظ وانه لا يكره ان يقال قوس قزاح
12:59والله اعلم نعم قال رحمه الله تعالى باب المجرة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن ابن ابي حسين وغيره عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال سأل ابن الكوة
13:19سأل ابن الكوى عليا عن المجرة قال هو شجر هو شرج السماء ومنها فتحت السماء بماء منهمر ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب المجرة باب المجرة تعريف المجرة
13:47يأتي في اه كلام ابن عباس قال باب من السماء الذي تنشق منه وايضا في كلامه المتقدم باب من من ابواب السماء واورد الامام البخاري رحمه الله هنا اثرين الاول عن علي ان ان ابن الكوى
14:12سأله عن علي رضي الله عنه ان ابن الكوة سأله عن المجرة ما هي؟ المجرة قال هي شرج السماء والسرج في في الاصل هو مسير الماء المكان الذي يسيل منه الماء
14:31فقال هو شرج السماء ومنها فتحت السماء بماء منهمر ومنها فتحت السماء بماء منهمر؟ نعم قال حدثنا عارم قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
14:52القوس امان لاهل الارض من الغرق والمجرة باب السماء الذي تنشق منه ثم ختم بهذا الاثر وسنده صحيح الى ابن عباس رضي الله عنهما قال القوس امان لاهل الارض من الغرق امان لاهل
15:14الارض من الغرق اي جعله الله سبحانه وتعالى امانا لاهل الارض وعلى كل هذه ايات لله تبارك وتعالى في هذا الكون وكل اية من هذه الايات لها حكمة وشأن يعلمه رب العالمين جل وعلا
15:35فابن عباس رضي الله عنهما يقول القوس وهو البياض الذي يرى في الافق قال هذا امان لاهل الارض من الغرق اي جعله الله سبحانه وتعالى امانا لاهل الارض من الغرق
15:52قال والمجرة باب السماء الذي تنشق منه وهذا مقارب المعنى الذي ذكره علي رضي الله عنهما لابن الكواء نعم قال رحمه الله تعالى باب من كره ان يقال اللهم اجعلني في مستقر رحمتك
16:16قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثني ابو الحارث الكرماني قال سمعت رجلا قال لابي رجاء اقرأ عليك السلام واسأل الله ان يجمع بيني وبينك في مستقر رحمته قال وهل يستطيع احد ذلك
16:37قال فما مستقر رحمته قال الجنة قال لم تصب قال فما مستقر رحمته قال قلت رب العالمين ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب من كره
17:01ان يقال اللهم اجعلني في مستقر رحمتك وقول من كره هادا فيي اماء واشارة الى ان بعض السلف رحمهم الله كرهوا استعمال هذا اللفظ ان بعض السلف كره استعمال هذا اللفظ
17:23معللا لذلك بما سيأتي في الاثر وهو ان مستقر الرحمة هو رب العالمين استقر الرحمة هو رب العالمين وعلى هذا الاعتبار لا يصح لقائل ان يقول في دعائه اللهم اجعلني
17:45بمستقر رحمتك بناء على هذا الفهم لمعنى الرحمة وهي ان وهي صفة قائمة بالله تبارك وتعالى فعلى هذا الفهم لا يصح ان يقال او ان يقول الداعي اللهم اجعلني في مستقر رحمتك
18:11لكن عند التحقيق في كلمة الرحمة يتبين ان الرحمة مصدر والمصدر اذا اظيف الى الله تبارك وتعالى تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثر الصفة وهذا ليس مختصا بالرحمة
18:42بل عموم المصادر التي تضاف الى الله جل وعلا تارة يراد بها الصفة وتارة يراد بها اثر الصفة فمثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول للجنة انت
19:08رحمتي ان الله عز وجل يقول للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء رحمتي هنا الرحمة مصدر مضاف الى الله تبارك وتعالى وليس المراد الصفة وانما المراد اثر الصفة بخلاف مثلا قول الله تبارك وتعالى انظروا فانظر الى اثار اثار رحمة الله
19:40اثار رحمة الله. الرحمة هنا المراد بها صفة قطعا لانه ذكر معها اثر الصفة فاذا الرحمة او عموم المصادر التي تضاف الى الله تارة يراد بالمصدر الصفة وتارة يراد بها اثر الصفة
20:05فاذا كان من قال في دعائه اللهم اجعلني في مستقر رحمتك عن وقصد بالرحمة هنا الاثر قد مر معنا صريحا في الحديث ان الله عز وجل يقول للجنة نفسها انت رحمتي
20:30فاذا قال القائل اللهم اني اللهم ادخلني في مستقر رحمتك وهو يقصد بذلك الجنة هذا اطلاق صحيح هذا اطلاق صحيح وتشهد له الادلة وعلى هذا ليس هناك اشكال او انتقاده او او انتقاد بين
20:57على الدعاء بهذا الدعاء اللهم اجعلني في مستقر رحمتك اللهم الا من جهة ان يقال تركه اولى لانها لان هذا يحتمل المصدر يحتمل الصفة ويحتمل اثر الصفة ولهذا استشكل ذلك بعض السلف
21:22فتركه اولى من هذا القبيل لا بأس بذلك اما ان يمنع منه على اعتبار ان الرحمة هي الصفة ولا يقال اجعلني في مستقر رحمتك لان الرحمة هي صفة الله فهذا
21:43اه معترظ عليه بان الرحمة تارة تضاف الى الله عز وجل ويراد به اثر الصفة لا لا الصفة وابن القيم رحمه الله له كلام عظيم في هذه المسألة وايضا اشار فيه الى
22:07اه ما نقله الامام البخاري واورد ذلك في كتابه بدائع الفوائد وايضا نستمع اليه الان قال ابن القيم رحمه الله في كتابه البدائع الفوائد في الجزء الثاني صفحة اربع مئة وتسعة
22:26ومنه قوله تعالى ولئن اذقن الانسان منا رحمة ومنه تسميته تعالى للمطر رحمة. بقوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وعلى هذا فلا يمتنع الدعاء المشهور بين الناس قديما وحديثا وهو قول الداعي اللهم اجمعنا
22:51في مستقر رحمتك وذكره البخاري في كتاب الادب المفرد له عن بعض السلف وحكى فيه الكراهة قال ان مستقر رحمته ذاته وهذا بناء على ان الرحمة صفة وليس مراد الداعي ذلك بل مراده الرحمة المخلوقة التي هي الجنة
23:16ولكن الذين اه بل مراده الرحمة المخلوقة التي هي الجنة كما يشهد لصحة هذا الاطلاق الحديث الذي اشرت اليه قال الله تعالى للجنة انت رحمتي تدعي قصد الرحمة المخلوقة التي هي الجنة
23:36والجنة رحمة الله. فاذا قال اجمعنا او اجعلنا في مستقر رحمتك واراد اه بذلك الجنة فليس هناك اشكال نعم ولكن الذين كرهوا ذلك لهم نظر دقيق جدا وهو انه اذا كان المراد بالرحمة الجنة اذا كان المراد بالرحمة
24:01الجنة نفسها لم يحسن اضافة المستقر اليها هذا وجه اخر في الانتقاد لهذا اللفظ اورده ابن القيم آآ قال بعض اهل العلم انتقاده لهذا اللفظ من جهة اخرى الا وهو انه
24:23فاذا كان المراد الرحمة الجنة فالجنة نفسها مستقر الجنة نفسها مستقر فكيف يضاف المستقر الى المستقر الجنة نفسها مستقر خير مستقر فالجنة مستقر فكيف يضاف المستقر الى المستقر؟ هذا اشكال اخر لكن ايضا يجيب عنه ابن القيم بجواب سديد يبين من خلاله
24:55صحة التعبير بهذا وانه سائر اعد ولكن الذين كرهوا ذلك لهم نظر دقيق جدا وهو انه اذا كان المراد بالرحمة الجنة نفسها لم احسن اضافة المستقر اليها ولهذا لا يحسن ان يقال اجمعنا في مستقر جنتك
25:19فان الجنة نفسها هي دار القرار وهي المستقر نفسه كما قال حسنت مستقرا ومقاما فكيف يضاف المستقر اليها والمستقر هو المكان الذي يستقر فيه الشيء ولا يصح ان ان يطلب الداعي الجمع في المكان الذي تستقر فيه الجنة فتأمله
25:46ولهذا قال مستقر رحمتك ذاته والصواب ان هذا لا يمتنع حتى ولو قال صريحا اجمعنا في مستقر جنتك لم يمتنع وذلك ان المستقر اعم من ان يكون رحمة او عذابا
26:06فاذا اضيف الى احد انواعه اضيف الى ما يبينه ويميزه من غيره كانه قيل في المستقر الذي هو رحمتك لا في المستقر الاخر ونظير هذا ان يقال اجلس في مستقر المسجد
26:25اي المستقر الذي هو المسجد والاظافة في مثل ذلك غير ممتنعة ولا مستكرهة وايضا فان الجنة وان سميت رحمة لم يمتنع ان يسمى ما فيها من انواع النعيم رحمة ولا ريب ان مستقر ذلك النعيم هو الجنة
26:46فالداعي يطلب ان يجمعه الله ومن يحب في المكان الذي تستقر فيه تلك الرحمة المخلوقة في الجنة هذا ظاهر جدا فلا يمتنع الدعاء بوجه والله اعلم نعم قال رحمه الله تعالى باب لا تسبوا الدهر
27:09قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر
27:27ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب لا تسبوا الدهر وهي معقودة للتحذير من ذلك والنهي عنه وذلك ان الدهر مخلوق لله عز وجل مصرف مدبر مسخر
27:54ليس له من الامر شيء بل هو مسخر بتسخير الله ومدبر بتدبيره تبارك وتعالى فسبوا الدهر وهو مسخر مقلب مدبر ليس له من الامر شيء سب لمسخره ومقلبه ومدبره تسبوا
28:21المسخر سب لمسخره والمدبر سب لمدبره ولهذا قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار فقوله في الحديث فان الله هو الدهر اي هو تبارك وتعالى الذي يقلب الدهر. الدهر مخلوق لله عز وجل
28:49ليس له من الامر شيء تشبه سب لمسخره ومدبره ولهذا ينهى ان يسبى الدهر وكذلك كل ما كان من هذا القبيل مثل سب الساعة او الزمان او اللحظة او الوقت
29:09او اليوم او او نحو ذلك قاتل الله هذا اليوم وهذه السنة او هذه الساعة او نحو ذلك كل ذلك لا يحل ولا يجوز لان الوقت اه واجزاءه من سنة او شهر او يوم او عصر او غير ذلك كل ذلكم بتسخير الله
29:35وتدبيره ولا يملك الدهر او الوقت او الزمان او الساعة لا يملك من الامر شيء الامر كله بيد الله تبارك وتعالى فسب الدهر سب لله تبارك وتعالى لان الله عز وجل
29:55هو المسخر والمدبر للدهر اذ هو عز وجل الذي يقلب الليل والنهار واورد الامام البخاري رحمه الله حديثين في الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه الاول قال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر
30:22وقوله يا خيبة الدهر هذا سب للدهر والنهي ليس عن ذات اللفظ هذا وانما اي لفظ يفيد السب او الشتم للدهر لا يحل ما اخس الدهر او ما اقبح الدهر
30:41او ما اقبح اليوم او نحو ذلك من انواع السب او باللعن الصريح او الشتم الصريح كل ذلك لا يحل كل ذلك لا يحل لانه كما قدمت الدهر مسخر مدبر ليس له من الامر شيء فسبه سب لمسخره ومدبره وهو
31:06الله تبارك وتعالى قال لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر قال فان الله هو الدهر والمراد بقوله ان الله هو الدهر اي ان الله عز وجل
31:26مقلب الدهر الليل والنهار كما يدل على ذلك الرواية الاخرى للحديث قال الله تعالى فانا الدهر اقلب الليل والنهار فقوله قلبوا الليل والنهار هذا تفسير وبيان لقوله سبحانه انا الدهر
31:46وعليه ينبغي ان يعلم ان الدهر ليس من اسماء الله ولا يصح ان يقال ان الدهر اسم من اسماء الله لقول الله في الحديث القدسي وانا الدهر لان هذه الاظافة مبينة في الحديث نفسه
32:04مبينة في الحديث نفسه قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار. بين معنى قوله انا الدهر ومما ومما يبين ان الدهر ليس اسما من اسماء الله ان اسماء الله تبارك وتعالى كلها حسنى
32:24كما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى ومعنى كونها حسنا اي انها دالة على صفات كمال لله عز وجل. السبيع اسم يدل على ثبوت السمع البصير يدل على ثبوت البصر العليم العلم الرحيم الرحمة
32:46فاذا قيل او قال قائل الدهر اسم من اسماء الله ما هي الصفة التي تثبت لله تبارك وتعالى من هذا الاسم قلنا السميع السمع البصير البصر العليم العلم الرحمة العزيز العزة
33:05اذا قال قائل الدهر اسم من اسماء الله ما هي الصفة التي تثبت منه فالدهر ليس من من اسماء الله عز وجل والمراد بالاظافة هنا مبينة في الحديث قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار
33:22وانا الدهر اقلب الليل والنهار اي ان الدهر وهو مخلوق من مخلوقات الله عز وجل ويضاف الى الله اضافة خلق آآ مخلوق لله مدبر مسخر بتدبير الله فسب الدهر وهو مسخر مقلب سب لمسخره ومقلبه وهو الله تعالى
33:50فاذا لا يجوز لمسلم ان يسب الدهر وغالبا ما تأتي هذه الكلمة التي هي سب الدهر عندما يتضايق الانسان من الوقت او من اليوم او من الساعة او يتألم من امر ما
34:08في مثل هذه الحال ربما بعض الجهال صدر منه مثل هذا السب الذي لا يحل ولا يجوز. نعم قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا حاتم اسماعيل عن ابي بكر ابن يحيى الانصاري عن ابيه
34:30عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقل احدكم يا خيبة الدهر قال الله عز وجل انا الدهر ارسل الليل والنهار فاذا شئت قبضتهما
34:49ولا يقول ولا يقولن للعنب الكرم انما الكرم الرجل المسلم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة في النهي عن سب الدهر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
35:07لا يقل احدكم يا خيبة الدهر وقول يا خيبة الدهر او اقبح بهذا الدهر او قبح الله هذا الدهر او نحو ذلك من الالفاظ كل ذلك سب للدهر لا يحل
35:25قال لا يقل احدكم يا خيبة الدهر قال الله عز وجل انا الدهر قال الله عز وجل انا الدهر ارسل الليل والنهار في بعض الروايات اقلب الليل والنهار فقوله ارسلوا الليل والنهار في اللفظ هنا
35:44واقلب الليل والنهار في اللفظ الاخر وهو ثابت فيه تبيان لقوله سبحانه وانا الدهر وان المراد هذه الاظافة اليه اضافة تسخير وتدبير وارسال قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار او ارسل الليل والنهار فاذا شئت قبضتهما
36:10اي ان الامر بيد الله وهذا يستفاد منه ان سب الدهر الذي لا يملك من الامر شيئا سب لي اه مسخره ومقلبه ومدبره وهو الله تبارك وتعالى قال ولا ولا يقولن للعنب
36:32وليقولن للعنب الكرم ولا يقولن للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم والكرم هذه اللفظة هي تدل على كثرة المنافع تدل على كثرة المنافع هي كلمة فيها ثناء عظيم جدا عندما يقال الكرم او الكريم او الكرم
36:58فهي كلمة تدل على كثرة المنافع وتعددها فنهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقال للعنب الكرم وقال فان الكرم الرجل المسلم تنبيه بان الاحق بهذا اللفظ والاولى بالمسلم الذي اه عم خيره وكثر نفعه واستقام قلبه وصلحت حاله
37:32وكثرت منافعه وتعددت فهو الاحق بذلك فنهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقال للعنب الكرم وقال فان الكرم الرجل المسلم وهذا كما نبه العلماء ليس فيه نفي عن وجود منفعة في العنب
37:58ولكن بيان للاحق بهذا اللقب الواسع العظيم وان الاحق بذلك المسلم وقال ابن القيم رحمه الله نظير قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه وقت الغضب
38:19فهنا اه بيان لان المسلم هو الاحق والاولى هذا اللقب قال فان الكرم الرجل المسلم وفي الحديث فائدة عظيمة الا وهي عظم فائدة الاسلام وتحقيق المسلم له عظم فائدة الاسلام واثره على العبد وتحقيق المسلم له بحيث يستحق
38:50ان يوصف بهذا الوصف الدال على كثرة المنافع قد قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهذا ايضا يفيد ان حظ المسلم من الكرم والكرم وهذا اللقب الشريف بحسب حظه
39:08من الاسلام كلما زاد زاد حظه من ذلك وكلما نقص نقص نعم ما شاء الله عليك بالنسبة وصف اليوم يوم عصيب يوم عسر اه وصف اليوم يختلف في ايام نحسات
39:29وصف اليوم يختلف اذا كان على سبيل الوصف مثلا يقول القائل اليوم العواصف شديدة جدا اتلفت كذا وكذا على سبيل الوصف لليوم اول يوم اه حصل فيه كذا وكذا على سبيل الوصف
39:47لا على سبيل السب والشتم فهذا لا بأس به لا بأس بذلك لكن الذي ينهى عنه سبوا الا الدهر او سب اليوم او سب الزمان قاتل الله اليوم ما اقبح هذا اليوم ما اخس هذا اليوم
40:06ونحو ذلك. اما على سبيل الوصف لليوم او لما حصل فيه او نحو ذلك فهذا لا بأس به وفيما يتعلق بالكرم ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد اشرت اه قبل قليل الى انه عقد فصلا
40:28في الالفاظ المكروهة وجميل بطالب العلم ان يقف على هذا الفصل هو نافع جدا الفاظ اه يكره استعمالها وذكر جملة من الالفاظ ومن ظمنها الكرم وقال يكره تسمية العنب كرما
40:48لما روى مسلم في في صحيحه لا يقولن احدكم للعنب الكرم الكرم الرجل المسلم ثم علق عليه بتعليق مفيد يمكن ان يطالع في كتاب زاد المعاد لابن القيم رحمه الله تعالى نعم
41:10قال رحمه الله تعالى باب لا يحد الرجل الى اخيه النظر اذا ولى قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا حماد بن زيد عن ليث عن مجاهد انه قال
41:29يكره ان يحد الرجل الى اخيه النظر او يتبعه بصره اذا ولى او يسأله من اين جئت؟ واين تذهب ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب لا يحد الرجل
41:50الى اخيه النظر اذا ولى يعني اذا كان جالسا مع اخوانه في مجلس ثم قام يمشي قال لا يحد النظر اليه بحيث يتابعه الى ان يغيب يتابع الى ان يغيب يتابعه بنظره الى
42:10ان الى ان يغيب والى ان يختفي عن نظره فهذه المتابعة وحد النظر اه تتنافى مع الاذى تتنافى مع الادب ما الحاجة من وراء ذلك اذا قام الاخ ومضى يحد الانسان نظره ويتابع من اين ذهب والى اين يذهب
42:33فعقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة ليبين ان ذلك لا لا ليس من الادب ان لا يقبل مسلم ان اخاه اذا قام يتابعه في نظره ومثل هذه المتابعة اه نسميها
42:51باللهجة او او اللفظة الالفاظ الدارجة نسميها اللقافة. يعني يقال فيه لقافة او ملقوف او كذا مثل ان يتابع او مثلا يسأله انت وين رحت الان قمت ومشيت وين ذهبت
43:09من وين جيت او نحو ذلك من هذه لا تليق لا تليق يعني ان يحد النظر يتابعه كانه مكلف به او مسؤول عنه اين يذهب والى من اين يدخل واين يخرج واذا جاء يسأله
43:26وين رحت ومن اين اتيت كل هذا من الامور التي لا لا لا تليق او لا تناسب مع المسلم في في هذا الباب العظيم باب الادب واورد في ذلك اثر
43:43عن مجاهد قال يكره ان يحد الرجل الى اخيه النظر او يتبعه ببصره اذا ولى اذا هنا امران الان ان يحد النظر ان يحد النظر هذي مسألة والمسألة الثانية ان
44:01اه اه يتابعه بنظره اذا ولى ان يحد النظر هذه تكون مزعجة للانسان مثلا يكون الى جنبك شخص ثم اذا التفت واذا به مركز نظر عليك تعيدها تلتفت مرة ثانية واذا نظره مركز عليك
44:21مرة ثالثة انا اذكر احد المسنين توفي رحمة الله عليه يقول كنت جالس في المسجد والى جنبي رجل وكل ما التفت واذا نظره مسلط عليه ينظر ملتفت علي وينظر الي وكل ما التفت ضايقني
44:45فيقول قلت له يا اخي ارفق برقبك بلفظته يعني رقبتك تتعب بهذه الطريقة تلتفت علي ومركز النظر الى ورجل مسن توفي رحمة الله عليه على كل حال حد البصر للانسان شيء مؤذي له وهذا يدرك ان كل انسان من نفسه
45:05ويبدأ الشخص يتساءل في نفسه تثور فيه لماذا ينظر اليه؟ ماذا صنعت ماذا فعلت؟ ما السبب؟ يثير في النفس تساؤلات فهو امر يعني يتنافى مع الادب هذي واحدة حد البصر
45:20والثانية ان يتبعه بصره اذا قام ان يتبعه بصره اذا قام جالس في مجلس ثم قام يتابعه ببصره الى ان ينقطع ويختفي فهذي ايضا اه من الامور التي تتنافى مع
45:36الادب وامر ثالث او يسأله من اين جئت او اين تذهب من اين جئت واين تذهب؟ فهذه ايضا من الامور التي ينبغي للمسلم ان يتجنبها مع اخوانه وهي قطعا مؤذية للاخوان
45:53سواء حد البصر او اتباع اتباعه البصر اذا ولى وذهب او يسأله كل ما ذهب وراح اين جئت؟ من اين تذهب؟ فهذه امور تؤذي اه تؤذي الانسان ولا يرظاها ولا يحبها فمن الادب تركها
46:13وعدم وعدم فعلها نعم ها الاسناد فيه كلام لان ليث الراوي عن مجاهد هو ليث ابن سليم ظعيف لكن المعنى واضح المعنى الذي عقد الامام البخاري الترجمة لاجله وكذلك الامور التي ذكرت في الاثر هي معاني واضحة
46:39ويدرك بالتأمل ان امور لا يرضاها الانسان ولا يحب ان تفعل معه. والمؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الذي يرظى ان كل ما ذهب وراح يقال له وين رحت ووين جيت
46:54ومن اين ذهبتم احد يرضاها؟ ولا ايظا الانسان يرظى ان كل ما ذهب يتابع بالبصر او يحد اليه البصر اذا جلس هذي امور كل انسان يدرك من نفسه انها امور غير مرغوب فيها
47:10ولا يحبها لنفسه والمؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل للرجل ويلك قال حدثنا موسى قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه
47:30ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة. قال اركبها. قال فانها بدنة. قال اركبها ويلك ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال قال باب قول الرجل
47:59للرجل ويلك وقصد رحمه الله تعالى بهذه الترجمة بيان صحة استعمال هذا اللفظ بيان صحة استعمال هذا اللفظ وانه لا بأس به اذا قيل في مقام يناسب ان يقال فيه هذا اللفظ
48:21لا بأس به كلمة ويلك هي كلمة تجري على اللسان تستعمل من غير نظر للقصد الذي وضعت من من اجله اصلا. وانما هي كلمة تجري على اللسان كنوع من التنبيه
48:40او نوع من التحذير او نوع من التوجيه ولا يقصد الويل ذاته او العقوبة ذاتها وانما يقصد بهذه الكلمة التنبيه والتذكير او التنبيه على خطورة الامر او اذا قال انسان كلاما
48:59في شيء من الخطأ او نحو ذلك تستعمل هذه اللفظة بهذا القصف وهي تجري على اه اللسان ويراد بها التنبيه ولا يراد بها ما قصد بها اصلا وغالبا تطلق هذه الكلمة
49:20لمن وقع فيها لكن او قارب ان يقع في هلاك او وقع في خطأ او مخالفة او نحو ذلك ففي سياق تنبيهه على ذلك يقال ويلك كقولك له احذر او انتبه
49:36منبها له الى الخطأ الذي وقع فيه او اوشك ان يقع فيه وعقد الامام البخاري رحمه الله لهذه الترجمة وساق تحتها ما يقارب خمسة احاديث او اربعة احاديث ساقها تحت هذه الترجمة
50:01اه اراد من ذلك ان يبين رحمه الله تعالى صحة استعمال هذا اللفظ وانه لا بأس بذلك وقال الشيخ بكر ابو زيد في كتابه معجم المناهي اللفظية ناقلا ذلك عن الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه فتح الباري
50:24قال واراد البخاري رحمه الله بهذا اي بهذه الترجمة باب قول الرجل للرجل ويلك قال واراد البخاري رحمه الله بهذا التنكيت على ضعف الحديث الوارد في النهي عن ذلك عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها في قصة لا تجزعي من الويح
50:52فان فانها كلمة رحمة ولكن اجزعي من الويل وسنده واحد فيقول اه ابن حجر وعنه نقل الشيخ بكر ابو زيد في كتاب معجم المناهي اللفظية يقول لعل الامام البخاري اراد بعقد هذه الترجمة الايماء الى
51:13ظعف هذا الحديث والتنبيه على صحة استعمال هذا اللفظ واوردا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الاثار فيها استعمال هذه اللفظة نعم اورد اول ما اورد حديث انس
51:33ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة يسوق بدنة اي بدلة يسوقها الى بيت الله العتيق هدية يسوقها الى بيت بيت الله العتيق وكانه يفهم انه لا يحل له ان يركب البدنة
51:56لانها مهداة للبيت وستذبح حينما يصل الى مكة تقربا الى الله سبحانه وتعالى فكأنه يفهم انه لا لا يحل له ان يركبها فكان يسوق بدنه اي يمشي بجنبها ولم يركبها
52:13فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اركبها فقال انها بدنة يعني اراد ان ان ينبه الى ان امتناعه من ركوبها انها بدنة فقال انها بدنة وربما يكون ظن ان النبي عليه الصلاة والسلام
52:33لا يعلم ذلك يعني لا يعلم انها بدنة هذا قيل وايضا نبه اهل العلم ان هذا القول فيه ضعف لان ما يساق الى الى البيت متميز ومعروف فقال انها بدنة قال اركبها
52:53فقال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة يعيد ذلك كانه يريد ان يؤكد على هذا الامر او ينبه عليه ففي المرة الاخيرة قال له النبي صلى الله عليه وسلم اركبها ويلك
53:09اركبها وينك فاستعمل هذا اللفظ قال اركبها ويلك ونلاحظ استعمال النبي عليه الصلاة والسلام لهذا اللفظ لم يأتي ابتداء وانما جاء استعمال هذا اللفظ عندما جاء احتاج المقام الى مزيد من الايش
53:30من التنبيه او التأكيد او التحذير من خطأ ففي مثل هذا المقام يصح استعمال هذه اللفظة على وجه التنبيه او على وجه الزجر والتحذير فلا بأس من استعمالها ولا حرج في ذلك. وهي تستعمل كما قدمت ولا يقصد
53:53بها اصل المعنى والويل هو العقاب آآ آآ العقاب مثل ما قال ويل للمطففين ونحو ذلك فهي كلمة تطلق ولا يراد بها اصل المعنى وانما يراد بها الزجر او التنبيه او التحذير او نحو ذلك نعم
54:14قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو علقمة عبدالله بن محمد بن عبدالله بن ابي فروة قال حدثني مسور ابن رفاعة القرضي قال سميت ابن عباس رضي الله عنهما ورجل يسأله
54:31فقال اني اكلت خبزا ولحما فهل اتوضأ فقال ويحك اتتوضأ من الطيبات ثم اورد هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا سأله قال اني اكلت خبزا ولحما فهل اتوضأ
54:57يعني هل اتوضأ من ذلك فقال ويحك اتتوظأ من الطيبات الشاهد منه استعمال ابن عباس رضي الله عنهما لهذه الكلمة ويحك او ويلك استعمالها لها اه استعماله لها في هذا المقام
55:17فسأله رجل اكلت خبزا ولحما هل اتوضأ قال ويحك اتتوظأ من الطيبات الوضوء آآ من اه اكل اللحم الوضوء من من اكل اللحم آآ لا لا يتوضأ يعني لا يتوضأ المسلم من اكل اللحم
55:42الا لحم الابل خاصة لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الامر بالوضوء من لحم الابل خاصة الابل ولاهل العلم في ذلك تعليلات او تلمسات للحكم التي من اجلها خصت الابل
56:02بالوضوء من اكل لحمها واما عموم اللحم اه الطيور او بهيمة الانعام او الاسماك او غير ذلك لا يتوضأ منها ولهذا لما سأل الرجل ابن عباس ولهذا لما سأل الرجل ابن عباس رضي الله عنهما قال اكلت خبزا ولحما
56:26فهل اتوضأ قال ويحك اتتوظأ من الطيبات والشاهد هو قول ابن عباس رضي الله عنهما ويحك وهي كلمة يصح استعمالها في مقام التنبيه او الزجر او التحذير او نحو ذلك
56:47من المقامات ولا بأس بذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
57:09نود التوجيه في مسألة شهر رجب هل لشهر رجب مزية او فظيلة في عمل القربات او تخصيصه بعمرة شهر رجب اه هو من الشهور التي ربما وقع عند بعض الناس فيها
57:32شيء من الاعمال او العبادات او القربات التي لا اصل لها عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه والواجب على المسلم في قرباته ان يبني ذلك كله على الشرع لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
57:57من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وتخصيص شهر من الشهور رجب او غيره باعمال في وقت مخصوص منه سواء صيام او عمرة او صدقة او نحو ذلك تخصيص
58:22وقت من الاوقات بقربة لا دليل على التخصيص فيها فيه مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم القائل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وشهر رجب لا نعلم دليلا
58:44على ما يقوم به كثير من الناس من اعمال او قربات وخاصة في ليلة سبع وعشرين من شهر رجب لا نعلم دليلا على تلك الاعمال من سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
59:00ومن ايضا هدي صحابته الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ويروى في شهر رجب احاديث لا تصح لا تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام جمعها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في رسالة
59:19مطبوعة بعنوان تبيين العجب فيما جاء في شهر رجب ونبه على عدم صحة الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفضيل هذا الشهر او تفضيل اعمال فيه
59:37والواجب على المسلم كما قدمت ان يكون تقربه لله عز وجل بما شرعه الله له وبما صح عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وليكن نصب اعيننا دائما وابدا قول نبينا عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
1:00:01اي مردود على صاحبه وغير مقبول منه. نعم يقول قال لي احد الاخوة عن فضل الصلاة في المسجد النبوي والمسجد الحرام ان هذا الفضل خاص بالفريضة فهل هذا صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:00:23صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وهذا عام ليس خاصا في الفريضة بل هو عام في الفريضة والنافلة قال صلاة في مسجدي هذا
1:00:43لكن اذا قيل ايهما افضل اداء النافلة في المسجد النبوي او اداؤها في البيت الجواب ان اداءها في البيت افضل مع ان فظلها في المسجد النبوي افضل من الف صلاة في
1:01:03بما سواه لكن صلاتها في البيت افضل لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة يقول اذا كان سب الدهر لا يجوز. فهل يجوز مدحه الدهر مسخر ومقلب ليس له من الامر شيء
1:01:29لا في مدح ولا في ذم فالامر لله تبارك وتعالى من قبل ومن بعد والدهر مخلوق لله عز وجل ليس له من الامر شيء بل الامر كله بيد الله عز وجل
1:01:44نعم السؤال الثاني قريب يقول هل يجوز اضافة الفعل الى الوقت والزمان كأن يقول الزمان سيغير اموري هذي من الاخطاء اه من الاخطاء الشائعة اضافة الامر الى اه الى الزمان او الى الوقت
1:02:06بان الزمان كفيل بان يفعل كذا وربما بعضهم قال الزمان كفيل بان يخلق كذا وهذا من الخطأ ومن اخطاء الشائعة اه فلا لا يضاف ذلك الى الزمان. الزمان غير فاعل. الزمان مسخر
1:02:26مدبر لله تبارك وتعالى والامر بيد الله عز وجل فهو المسخر وهو المدبر والامر اليه من قبل ومن بعد اه ان شاء قبظهما كما جاء في الحديث الامر عائد الى
1:02:42مشيئة الله عز وجل تلا فلا تنسب مثل هذه الامور الى الزمان نعم يقول استاذنا الفاضل قوس قزح ظاهرة لها تفسير علمي معروف والمجرة التي نحن فيها واحدة من ملايين المجرات
1:03:01التي تجري في الكون بعلم الله ولها شكل معين مثبت علميا فهل لا يوجد تعارض بين الاحاديث المذكورة من انها امان من الله او مصدر الماء المنهمر في تفسير الظاهرة علميا في في تفسير لظاهرة علمية لم تكن معلومة حينئذ
1:03:24انا عن نفسي ليس عندي علم بهذه الظاهرة العلمية ودلائلها وشواهدها ولكن هذه اثار اه تروى عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في تفسير المجرة وتفسير القوس وهو البياض الذي
1:03:47يرى في الافق وهي معاني واضحة واذا قيل في مثل هذه الاثار اه انها لها حكم الرفع لان القول فيها ليس للرأي فيه مجال فهذا يجعل الامر اكثر دقة في
1:04:10تحديد معنى المجرة ومعنى القوس وان اتت الظواهر العلمية بخلاف ذلك وعلى كل حال آآ ليس عندي آآ فيما يتعلق بهذه الظواهر وشواهدها ودلائلها ما استطيع ان اتكلم فيه ولكن هذه الاثار واضحة
1:04:33المعاني آآ تفسيراتها ايضا واضحة فيما نقل عن ابن عباس وعن علي رضي الله عنهما جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك