100 - شرح الأدب المفرد - باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري
0:22رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن فضيل ابن غزوان عن ابي حازم عن ابي
0:42هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الى نسائه فقلن ما معنا الا الماء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضم او يضيفها
1:02هذا فقال رجل من الانصار انا فانطلق به الى امرأته فقال اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت ما عندنا الا قوت للصبيان. فقال هيئي طعامك واصلحي سراجك ونومي صبيانك
1:26اذا ارادوا عشاء فهيئت طعامها واصلحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كانها اتصلح سراجها فاطفأته؟ وجعلا يريانه انهما يأكلان وباتا طاويين فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم لقد ضحك
1:56الله او عجب من فعالكما. وانزل الله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اكرام الضيف وخدمته اياه اياه بنفسه هذه الترجمة
2:52وتراجم عديدة بعدها عقدها رحمه الله تعالى لبيان هذه الخصلة العظيمة والخلة الكريمة والادب الرفيع الا وهو اكرام الضيف وخدمته والاحسان اليه وهذا الادب جاءت به الشريعة وحث عليه الاسلام
3:22وندب اليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهو من سنن النبيين ومن شيم الصالحين ومن خلق الاخيار والافاضل والنبلاء من الناس بل ان وصاحب الخلق الكريم يفرح بضيفه ويسر بمقدمه
3:48وكان بعضهم يضع في الطريق اشارة او نارا او علامة تدل على مكانه حتى يهتدي الضيف الى مكانه ويسر بمقدم الضيف سرورا عظيما فاكرام الضيف هذا ادب من اداب الاسلام العظيمة
4:15وهو من سنن وهو من سنن النبيين وقد ذكر الله عز وجل قصة خليله ونبيه ابراهيم الخليل عليه السلام مع اضيافه وذكر جل وعلا كرم ابراهيم وحسن معاملته لاظيافه في قوله سبحانه وتعالى هل هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين
4:46اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام. قوم منكرون فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تأكلون وهذه القصة تعد ونموذجا رفيعا ومثالا عليا لاكرام الضيف والحفاوة به
5:13وحسن ضيافته وقراءة كما صنع هذا النبي الكريم عليه صلوات الله وسلامه قال هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين قيل في معنى المكرمين اي الذين اكرمهم ابراهيم الخليل عليه السلام وهذا مدح من الله عز وجل وثناء
5:43على نبيه في اكرامه لضيفه وقيل المكرمين اي عند الله وهذا ايضا يتضمن الثناء على ابراهيم الخليل عليه السلام من جهة ان الله عز وجل يسر له ان يكون اضيافه ملائكة
6:10ان يكون اضياء اضيافهم ملائكة من عباد الله المكرمين ثم في السياق بيان كرامة الضيف واكرام الضيف كيف ينبغي ان يكون وان اكرام الضيف يكون بالقول ويكون بالفعل بالقول بحسن الكلام
6:37وطيب اللقاء والقاء السلام والاحتفاء بالضيف واسماعه عبارات الترحيب الجميلة اللطيفة وايضا حسن المعاشرة له والمحادثة معه والانبساط اليه ومؤانسته بالخطاب وادخال السرور عليه ومواساته ايضا في شأنه وفي حاله
7:09وفي مصابه او ما يشغل باله ان وجد فكل ذلكم داخل في اكرام الضيف اكراما قوليا وسيأتي عند المصنف رحمه الله في ابواب تأتي لاحقة ذكر العبارات الواردة بالترحيب وان النبي عليه الصلاة والسلام
7:39كان يقول للقادم مرحبا كان يقول مرحبا وهذا مر معنا وسيأتي ايضا فالترحيب بالضيف وملاطفته وحسن استقباله والبشاشة في في وجهه وملاقاته بالوجه الطليق كل ذلك اكرام له والاكرام الفعلي
8:07بتقديم الضيافة له وتعجيلها ومراعاة وظعه وحاجته للطعام والغذاء قال عز وجل فراغ الى اهله راغ الى اهله اي ذهب ذهابا سريعا ذهب ذهابا سريعا وايضا يتضمن هذا اللفظ اضافة الى الذهاب السريع كونه خفيا
8:39يعني ذهب بسرعة وبصفة لا يشعر بها الضيف واحضر الطعام فجاء بعجل حنيذ ثم ايظا من اكرامه لهم قربه اليهم يقدم القرى والظيافة الى الظيف يأتي بها الى المكان الذي هو فيه فلا يعنيه ولا يكلفه
9:05وايضا خدمة الضيف ابراهيم قليل الرحمن قام بهذا الامر بنفسه فراغ الى اهله وبنفسه قربه اليهم وهذا ما سيأتي عند المصنف قال وخدمته اياه بنفسه وخدمته اياه بنفسه فقام بذلك
9:31عليه صلوات الله وسلامه فاكرام الضيف بتعجيل الضيافة والقرا له وايضا ان يكون بطريقة خفية كما هو مستفاد من اللفظ المتقدم فراغ الى اهله لا ان يكون بصورة معلنة مثل
9:59ان يدخل الضيف في مجلس الانسان ثم امام الضيف يخرج المحفظة محفظة النقود ويبدأ مثلا يعد النقود ثم ينادي يا فلان تعال والضيف يشاهد ذلك كله تعال يا فلان المكان الفلاني تذهب
10:22وتأتي لنا كيت وكيت والمكان الفلاني تذهب وتأتي كيت وكيت الى اخره هذا يحرج الضيف يحرج الضيف ويدخل آآ لنفسه شيء من الحرج وهذا المعنى المح اليه العلماء وذكروه ومنهم العلامة ابن القيم رحمه الله
10:47ذكر هذا المعنى في كلام عظيم له عن هذه الاية الكريمة وهذه الاية الكريمة وبيان اصول الضيافة المستفادة منها بكتاب او رسالة قيمة له بعنوان الرسالة التبوكية وهي جديرة بالاطلاع عليها والوقوف على
11:09مظامينها فهي رسالة نفيسة جدا في الاداب والاخلاق وتقوى الله عز وجل والهجرة فالشاهد ان من كرامة الضيف ان يقدم له قراءة وضيافته ويراعى في الوقت نفسه شعور الضيف فلا يدخل عليه اي حرج
11:35وسيأتي ايضا في الحديث الذي ساقه المصنف تقرير لهذا المعنى وبيان له ومن اكرام الضيف ان ان تستمر كرامة الضيف الى ان يرحل الى ان يرحل ويغادر المكان والنفس معه سمحة
12:02والالفاظ جميلة وطلاقة الوجه مستمرة الى ان الى ان يغادر المكان يقول ابو عبيدة القاسم بن سلام زرت الامام احمد زرت الامام احمد في بيته فلما خرجت خرج معي خرج معي
12:28الى دابتي فقلت له في ذلك فقال قال الشعبي رحمه الله تعالى من تمام اكرام الضيف ان تمضي معه الى دابته من تمام اكرام الضيف ان تخرج معه الى دابته
12:55وان تأخذ بركاب دابته وان تأخذ بركاب دابته فهذا ايضا من ادب الظيافة يمشي معه الى الباب الى ان يصل دابته يأخذ بركاب الدابة هذا في زمانهم في زماننا لو سبقت ضيفك وفتحت له باب السيارة هذا نظير ذلك وهو من جملة الاحتفاء
13:19بالضيف والاحسان اليه هذا كله داخل تحت اكرام الضيف قولا وفعلا داخل تحت اكرام الضيف قولا وفعلا وهو ما عقد المصنف له هذه الترجمة وجملة من التراجم بعدها لبيان هذا الامر
13:48وايظاحه من خلال السنن المأثورة والاحاديث المنقولة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وقوله رحمه الله تعالى وخدمته اياه بنفسه هذا ابلغ ابلغ في الكرامة ان يقوم صاحب الدار
14:13على خدمة الضيف بنفسه وهذا اوقع في نفس الضيف وابلغ تأثيرا وايضا ابلغ تقوية الاخوة والمحبة وتنمية شعور المودة بين الاخوان اذا قام بهذا الامر بنفسه وباشره بنفسه قال وخدمته اياه بنفسه
14:45ومر معنا مثال ذلك في قصة نبي الله وخليله ابراهيم الخليل عليه صلوات الله وسلامه وضيف الانسان هو من ينزل عليه طلبا للقراء والضيافة والامر في هذا الباب يختلف حكمه
15:17من حيث حال الناس فوظع الناس في المدن التي يتوفر فيها الدور المعدة للكرا والايجار مثل الفنادق والشقق ونحوها وايضا المشتملة على الامكنة التي فيها بيع الطعام ويتوفر الطعام بشكل
15:48متيسر يجده في كل مكان الظيافة في مثل هذه الحال يختلف حكمها عن حكم الضيافة عندما ينزل الانسان على رجل في قرية لا يوجد فيها اماكن تبيع الطعام ولا يوجد ايضا فيها
16:08اماكن للسكنة ويكون مثلا الجو باردا او او الشمس حارة في الصيف ولهذا ذكر اهل العلم ان حكم الضيافة تارة يكون واجبا وتارة يكون مستحبا على حسب الحال والمكان تارة تكون فرض عين
16:38وتارة تكون فرض كفاية وتارة تكون امرا مستحبا مندوبا اليه مرغبا فيه ولهذا فرق الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم بين المدن والقرى والبوادي فرق بينها فالظيف الذي ينزل على اناس في قرية لا يوجد فيها مكان للطعام وبيعه
17:11ولا مكان للسكنة فالظيافة في مثل هذه الحال واجبة واما في المدن التي يتوفر فيها المساكن والمنازل والمطاعم واماكن بيع الغذاء فالظيافة فيها مندوب اليها ومستحبة وسيأتي بيان ذلك من خلال
17:36النصوص التي يسوقها المصنف رحمه الله تعالى اورد في هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الى نسائه وجاء في بعض الروايات
18:03ان الرجل جاء وقد بلغ به الجهد مبلغا اي اعياه التعب والسفر واشتدت به الحاجة الى الطعام والغذاء بلغ به الجهد مبلغا والحافظ ابن حجر يقول لما اقف على تسمية هذا الرجل
18:32فلم يذكر له اسم في الروايات التي لهذا الحديث قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الى نسائه بعث الى نسائه اي بعث اليهن يسأل هل هناك طعام يمكن ان يقدم لهذا الضيف
18:57وهذا من كرم النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بقراء الضيف واكرامه بنفسه ولكنه احب ان يتأكد هل في بيوتاته ما يمكن ان يقدم لهذا الضيف او لا فبعث الى نسائه اي سائلا عليه الصلاة والسلام هل من طعام يوجد
19:21يقدم الى هذا الضيف فقلنا اي نسوة النبي عليه الصلاة والسلام ما معنا الا الماء ما معنا الا الماء اي لا يوجد في بيتنا الا الماء لا يوجد اي طعام
19:40في بيت النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يا اخوان يستفاد منه هو ان الدنيا على الله جل وعلا يستفاد منه هو ان الدنيا على الله جل وعلا فبيت النبي عليه الصلاة والسلام
19:58تمر اوقات لا يوجد فيه طعام ولا يوجد فيه غذاء لا يوجد فيه شيء يؤكل قال فقلنا ما معنى الا الماء اي لا يوجد عندنا الا الماء جاء في صحيح مسلم
20:16حتى قلنا كلهن مثل ذلك اي جميع زوجاته كل واحدة يصل اليها السؤال هل هناك طعام فتقول لا يوجد الا المال ليس عندنا الا الماء والسؤال طرح على جميع زوجات النبي
20:37عليه الصلاة والسلام وكلهن يقلن مثل ذلك اي ليس عندنا الا الماء فلما لم يجد صلوات الله وسلامه عليه في بيته ما يقدمه لهذا الضيف قال من يضم او يظيف هذا
20:59من يظم او يظيف هذا وجاء في رواية في صحيح مسلم الا رجل يضيف هذا الليلة يرحمه الله الا رجل والا تأتي للترغيب والحظ والحث الا رجل يظيف هذا الليلة يرحمه الله
21:19ففيه الحث على اكرام الضيف وقول النبي عليه الصلاة والسلام يرحمه الله في هذا السياق في هذا فائدة ان اكرام الضيف من اسباب نيل رحمة الله عز وجل من اسباب نيل رحمة الله عز وجل
21:37لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا رجل يكرم هذا الليلة يرحمه الله فالظيافة سبب من اسباب نيل رحمة الله تبارك وتعالى قال فقال رجل من الانصار جاء في
22:03بعض الروايات في مسلم وغيره ان القائل ابو طلحة الانصاري رضي الله عنه وارضاه فقال رجل من الانصار انا اي انا اضمه او اضيفه او اقوم بضيافته قال رجل من الانصار انا
22:24فانطلق به الى امرأته يعني اخذ الضيف الى البيت انطلق به الى امرأته فقال اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من البداية حث المرأة على حسن اكرام الضيف
22:48وهنا فيه ملمح جميل في تحريك الحفاوة بالضيف في البيت هنا قال ابو طلحة لزوجته اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاخر ان يقول لزوجته اذا اذا جاءها ظيف
23:12اكرمي ضيفنا فانه مثلا عالم نفع الله به كذا او طالب علم او رجل من اهل الخير والفضل او شيئا من صفاته التي تحرك في المرأة الاهتمام بالضيف وهذا الامر مراعاته
23:34يفيد جدا في باب الحفاوة والاكرام والاحسان الى الضيف او ان يقول اه اكرمي هذا فان به من الجهد والحاجة ما لا تعلمين المهم ان يذكر مع حثها على اكرامه
23:52شيئا من الامور التي تحرك في المرأة زيادة الحفاوة والعناية بامر الضيف قال اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما عندنا الا قوت الصبيان ما عندنا الا قوت الصبيان
24:14اي لا يوجد في البيت من الطعام الا طعام الصبيان وقوت الصبيان قد تكون ذكرت ذلك ولم تذكر طعامها وطعام زوجها على اعتبار ان الصبي نفسه تتعلق بالطعام اكثر وقد تكون هي وزوجها قد طعم
24:45وتناولا حاجتهما فلم يبق الا شيء اعد للصبيان قالت رضي الله عنها ما عندنا الا قوت الصبيان ما عندنا الا قوت الصبيان قال هيئي طعامك يعني الطعام الموجود عندك هيئة
25:12جهزيه ورتبيه اجعليه على هيئة جيدة هيئي طعامك واصلحي سراجك وفي لفظ عند البخاري رحمه الله في الصحيح واصبحي انسراجك اي اوقديه واصلحي سراجك ونومي صبيانك اذا ارادوا عشاء ونومي صبيانك اي لهو الصغير
25:45حتى ينام وهنا قال العلماء يحمل هذا الامر على ان انها علمت من صبيانها صبرا على الطعام علمت من صبيانها صبرا على الطعام وانه ليس بهم الى هذا الطعام حاجة شديدة
26:13تآثروا ضيفهما بهذا الطعام والا النفقة على الولد كما سيأتي اولى من من اه من صرفها الى اخر لكن علم من حال وصبيانهما ان انهما انهم يصبرون على الطعام فاثروا
26:38الضيف بهذا الطعام قال ونومي صبيانك اذا ارادوا عشاء قال فهيأت طعامها واصلحت سراجها ونومت صبيانها وهذا ايضا فيه صفات المرأة الصالحة وان المرأة الصالحة تشد من ازر زوجها في ابواب الخير
27:04وابواب البر وتكون عونا له وتسارع في ذلك قال فنومت فهيأت طعامها واصلحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كانها تصلح سراجها فاطفأته فاطفأته قامت الى السراج كانها تريد اصلاح السراج فاطفأته
27:36وجاء لا يريانه انهما يأكلان وهذا يؤخذ منه مراعاة شعور الضيف مراعاة شعور الضيف والضيف في في هنا في هذه القصة ضيف جائع وبلغ به الجهد مبلغا واذا وضع امامها الطعام القليل
27:58والنور مضاء هم حوله اهل البيت ولا يشاركانه الطعام سيدخل عليه شيء من الحرج فاحب ورغب ان يأكل الطعام كله اثراه بالطعام كله مع ان بهما حاجة اليه اثراه بالطعام كله
28:25واحب ايضا الا يدخل عليه شيء من الحرج فعمدت الى هذه الطريقة ذهبت الى السراج كانها تصلحه فاطفأته وجعل يريانه انهما يأكلان وجعل يريان انهما يأكلان وهذا من المباح في المعاملة
28:52اكرام الضيف والاحسان اليه ومراعاة مشاعره قال وباتا طاويين اي جائعين باتا طاويين اي جائعين وهذا يعد مثلا رائعا في الايثار يعد مثلا رائعا في الايثار ينام جائعا ويقدم الطعام الذي عنده كله لضيفه
29:28بحيث ينام ضيفه شبعانا وينام هو طاويا جائعا وهذا هذه الحال العظيمة في الايثار عندما تقارن باحوال كثير من الناس الذين امتلأت بيوتهم بالاطعمة والنفوس بها شحيحة ويعرف حاجة الناس والاخرين
29:54الى هذا الطعام ولكنه تشح نفسه به وتبخل بتقديمه للمحتاجين وربما يشعر بان ضيفه او جاره او قريبه جائع ليس عنده طعام وينام متخما مشبعا ولا يبالي فرق بين هذه الحال ومثل هذه الاحوال
30:25وقراءة مثل هذه السير الفذة الرائعة الجميلة تعد بابا للانسان لمعرفة سير الاخيار ونهج الصالحين الابرار ليكونوا قدوة للانسان في ابواب الخير قال وباتا طاويين بات طاويين اي زائعين قال فلما اصبح اي ابو طلحة
30:59غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لقد ظحك الله او عجب من فعالكما قبل ان يخبره ابو طلحة بما حصل سبق الوحي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالامر
31:22قال ضحك الله او عجب من فعالكما ضحك او عجب هاتان الصفتان لله عز وجل نثبته ما له كما اثبتهما له رسوله عليه الصلاة والسلام الضحك والعجب يثبتان لله ويمران كما جاء في السنة سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام
31:56على الوجه اللائق بجلال الله وكماله سبحانه والقاعدة عند اهل السنة والجماعة في هذا الباب امراره كما جاء والايمان به كما ورد دون تحريض او تعطيل ودون تكييف او تمثيل
32:18قال لقد ظحك الله او عجبا وهذا فيه ايضا آآ اثبات اطلاع الله سبحانه وتعالى وعلمه المحيط وانه لا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية وهذا من اعظم الابواب عونا للانسان
32:42على فعل الخيرات واجتناب المنكرات عندما يستشعر رؤية الله له الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين فاستشعار رؤيته جل وعلا واطلاعه وعلمه بعباده هذا اكبر عون على فعل الخيرات واكبر زاجر على
33:05ترك المنكرات والبعد عنها قال من فعالكما بفتح الفاء من فعالكما بفتح الفائس اسم للفعل الحسن اسم للفعل الحسن مثل الجود والكرم والاحسان ونحوها يقال فلان كريم الفعال عندما تكون امورا حسنة
33:35كالجود والكرم والاحسان ونحو ذلك قال لقد ظحك الله او عجب من فعالكما وانزل الله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة اي حاجة
33:58اي يؤثر ضيفه على نفسه ولو كانت به حاجة الى ذلك الطعام او ذلك الغذاء او ذلك الشراب ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وهذا انما يكون اذا وقي العبد شح نفسه وهو بخلها
34:19فاذا وقي من من البخل والشح وجد مثل هذا الايثار قال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون اي هؤلاء الذين تحقق فلاحهم والفلاح هي اجمع كلمة اه قيلت في حيازة الخير في الدنيا والاخرة
34:50المفلح هو من حاز الخير وفاز به في دنياه واخراه وقاية العبد من شح نفسه من اعظم اسباب نيل الفلاح فالشاهد ان هذه قصة عظيمة جدا وكانت سببا لنزول هذه
35:12الاية الكريمة وفيها بيان حسن الظيافة وجمال الايثار الذي كان عليه صحابة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهم مثال عالي بالاخلاق والاداب رضي الله عنهم وارظاهم نعم قال رحمه الله تعالى باب جائزة الضيف
35:45قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي رضي الله عنه وانه قال سمعت اذناي وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال
36:05من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فهو جائزته قال وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما كان
36:27رأى ذلك فهو صدقة عليه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ثم قال رحمه الله تعالى باب جائزة الضيف باب جائزة الضيف الجائزة العطية يقال اجزته كذا اي اعطيته اياه
36:56فالجائزة العطية فقوله باب جائزة الضيف اي العطية والكرامة والظيافة التي يقدمها المسلم لضيفه الجائزة هي الكرامة والضيافة والنزل الذي يقدمه المسلم لضيفه واورد هنا حديث ابي شريح العدوي رضي الله عنه
37:25قال سمعت اذناي وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال وهذه من ابي شريح فيها تأكيد تأكيد ظبط ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت
37:53اذناي وابصرت عيناي هذا فيه تأكيد انه حاظر وانه بنفسه سمع ذلك وكان ينظر الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتحدث بذلك حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال
38:13من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته ثم قال في اخره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
38:38ثلاث مرات يكرر عليه الصلاة والسلام هذه الجملة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ثم يذكر بعد ذلك من من خصال الخير واعمال البر ما يذكر صلوات الله وسلامه عليه
38:55وفي هذا ان الايمان بالله وباليوم الاخر هو اعظم ما يكون في ترغيب العبد لفعل الخيرات واجتناب المنكرات لان الايمان بالله يقتضي طاعة الله وامتثال امره جل وعلا فمن كان يؤمن بالله
39:25ربا خالقا رازقا امرا ناهيا يكرم جاره وليكرم ضيفه وليقل خيرا او ليصمت لان الله عز وجل دعا الى ذلك فمن الايمان به طاعته في ذلك وجل وعلا لا يأمر عباده الا بما فيه خير ولا ينهاهم الا
39:48عما فيه شر وذكر اليوم الاخر لانه يوم الجزاء والحساب فمن امتثل الاوامر اثيب ومن عصى ولم يطع اوامر الله تبارك وتعالى عوقب فاستحضار هذين الامرين الايمان بالله الذي هو المقصود تبارك وتعالى
40:15بالعبادة والتوجه واليوم الاخر الذي هو يوم الجزاء والحساب استحضار ذلك يحرك في العبد فعل الخيرات واجتناب المنكرات ولهذا تكررت هذه الجملة في الحديث وتكررت ايضا في مواضع عديدة في القرآن والسنة
40:39قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره فليكرم جاره واكرام الجار يتناول امورا عديدة قد سبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله ابوابا تتعلق بالجار واورد فيها احاديث عديدة
41:03عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه في هذا المعنى فاكرام الجار يتناول القاء السلام وطلاقة الوجه وحسن المعاملة وكف الاذى وغير ذلك من ابواب الاكرام التي يندب اليها وجاء في السنة النبوية الحث عليها
41:27قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته وهذا الشاهد من الحديث للترجمة قال فليكرم ضيفه جائزته والجائزة عرفناها العطية قال فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته يا رسول الله؟ اي وما هي عطيته
41:52ما الذي يلزم في حق الضيف في هذا الباب باب الجائزة والعطية ما جائزته قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام يوم وليلة هذا على وجه الوجوه
42:19على وجه الوجوب وثلاثة ايام على وجه الندب والاستحباب وقيل الثلاثة ايام كلها واجبة وقيل الثلاثة ايام كلها واجبة ومن اهل العلم من قال ان الظيافة فكلها مستحبة ومسنونة ولكن الاقرب
42:50والاظهر في دلالات النصوص ان الظيافة تجب يوما وليلة ان الظيافة تجب يوما وليلة ويكون ذلك مقيدا بالاماكن التي ليس فيها اماكن للسكنى وليس فيها اماكن للطعام ليس فيه اماكن للسكنة ولا اماكن للطعام والغذاء
43:21فتكون واجبة في مثل هذه الاماكن يوما وليلة ومن اهل العلم من جعلها واجبة ثلاثة ايام وفي هذا يقول المرداوي رحمه الله تعالى في منظومته الحافلة في في الاداب يقول ظيافة يوم اوجبا وليلة
43:47ضيافة يوم اوجبا وليلة وقيل ثلاثا وهي ندب باجود يعني باجود الاقوال ان ثلاثة ايام ندب وليست واجبة وان الواجب في الظيافة هو يوم وليلة وهذا يقيد بالاماكن التي ليس فيها ليس فيها
44:10آآ آآ اماكن للسكنة بالايجار وليس فيها ايضا اماكن لبيع الطعام وفي مثل القرى والبوادي ونحو ذلك. اما المدن التي في اماكن فمثل هذا لا يجب لكنه يستحب ويندب يستحب
44:32ويندب واذا كان الذي جاء الى المدن ليس معه نقود فما الحكم اذا كان ليس معه نقود ليس معه مال اصلا فهذا حكمه حكم ابن السبيل وابن السبيل حتى الزكاة المفروضة يعطى منها
44:56يعطى منها ابن السبيل اذا كان انقطع به السبيل وجاء الى بلد ولا مال معه فهذا وضعه اخر وحكمه اخر واما اذا كان صاحب مال وعنده مال وجاء في مدن
45:11والمدن فيها اماكن للسكنة واماكن للطعام والامر متوفر ففي مثل هذه الاماكن لا يقال ان الظيافة بمثل هذه الحال واجبة ومتعينة بل انها مستحبة ومندوب اليها ومرغب فيها اورد رحمه الله تعالى هنا
45:34اه حديث ابي شريح ومر معنا الحديث الى قوله فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته يا رسول الله قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه
45:53فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه فاليوم الاول بلينته فهذا يكون الامر فيه واجبا واو متعينا ويزاد في الاكرام والحفاوة واليومين الاخرين على قول انها واجبة ايضا وعلى قول انها مستحبة
46:19ويكرم الضيف في في هذين اليومين وما زاد على الثلاثة ايام صدقة صدقة من الصدقات وايضا سيأتي معنا ان اه الضيف ينبغي عليه ان لا يأثم ضيفه فيثوي عنده ويجلس عنده فوق ثلاث يؤثمه ويحرجه كما سيأتي ذلك في
46:42حديث النبي صلوات الله وسلامه عليه قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وهذا فيه ان من مقتضيات الايمان بالله واليوم الاخر حفظ اللسان وصيانة المنطق
47:04وان الواجب على المسلم ان يصون لسانه والا يتكلم بلسانه الا بكلام يدرك سلامته والا يجعل والا يرخي للسانه العنان يتكلم بما شاء ويهرب بكل كلام فهذا اخطر ما يكون على الانسان
47:29ولهذا يقول الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى ما حج ولا رباط ولا جهاد اشد من من حبس اللسان ما حج ولا رباط ولا جهاد اشد من حفظ اللسان فحفظ اللسان امر
47:51يحتاج الى مجاهدة تامة ومستمرة من الاب ولهذا اوتر عن بعظ الصحابة انه اخذ بلسان نفسه وقال والله الذي لا اله الا هو ما هناك شيء اشد حاجة الى طول حبس من اللسان
48:11وكان بعضهم يأخذ بلسان نفسه ويقول هذا الذي اوردني الموارد مع ان اقوالهم في اه مع انهم في رعاية لاقوالهم ومنطقهم وصيانة لالسنتهم لكنهم يدركون خطورة الامر فيقول عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
48:40وجاء في حديث اخر انه قال من صمت نجا فالذي يمنع نفسه من الحديث ولا يتحدث الا بكلام يرى ان فيه فائدة ومصلحة او كلام يتأكد انه ليس فيه زلل ولا مضرة
48:58فهذا الذي يفوز بالنجاة باذن الله تبارك وتعالى قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت نعم. قوله هنا يوم وليلة وثلاثة ايام نعم اليوم والليلة التي ذكرت في في في قول جائزته
49:25لا شك ان هذا يفيد خصوصية في اليوم والليلة من قال من اهل العلم ان الظيافة واجبة ثلاثة ايام قالوا اليوم والليلة الاولى يزاد بالحفاوة والاكرام يزاد في الحفاوة والاكرام
49:44وبقية الايام يعطيه من طعامه المعتاد هذا من قال بالوجوب في الايام الثلاثة ومن قال بان الواجب هو اليوم والليلة الاولى واليومان الباقيان مستحبان الامر في ذلك واضح نعم. قال رحمه الله تعالى باب الضيافة ثلاثة ايام
50:09قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان ابن يزيد قال حدثني يحيى هو ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة
50:33ثم عقد هذه الترجمة رحمه الله تعالى باب الضيافة ثلاثة ايام اي نزول الانسان ضيفا على اخيه هذا ثلاثة ايام سواء قيل ان الثلاثة واجبة او مستحبة او قيل اليوم الاول
50:54واجب واليومان الاخران مستحبان فهي ثلاثة ايام وهذا فيه تنبيه للضيف الا يحرج اه المظيف بان يثوي عنده ويبقى فترة اطول من ذلك ويصعب على صاحب البيت ان يطلب منه
51:17اه الخروج او عدم البقاء ويسبب له حرجا فالظيافة ثلاثة ايام وما فما كان بعد ذلك فهو صدقة فما كان بعد ذلك فهو صدقة اي صدقة من صاحب البيت اذا سمحت نفسه وطابت نفسه
51:38ورغب من من ضيفه ان يبقى او الح على ضيفه في البقاء او نحو ذلك فهذه الصدقة من الصدقات اما الضيافة فهي ثلاثة ايام. نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يقيم عنده حتى يحرجه
52:01قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سعيد المقبوري عن ابي شريح الكعبي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن
52:20كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه ثم عقد هذه الترجمة باب
52:44لا يقيم اي الظيف عنده اي عند المظيف حتى يحرجه اي حتى يلحق به الحرج او ايظا حتى يؤثمه ان يوقعه في الاثم بان يغتاب ضيفه او يتكلم عليه او يتسخط منه
53:10او شيء من هذا القبيل قال لا يبقى لا يقيم عنده حتى يحرجه. وهذه الترجمة المعني بها الضيف نفسه المعني بها الضيف نفسه الضيف الضيف نفسه لانه اذا نزل ضيفا عند احد اخوانه
53:30فحده في الظيافة ثلاثة ايام حده في الضيافة ثلاثة ايام ولا يبقى بعد ذلك بل يستأذن ويمشي ويخرج من البيت ولا يبقى في البيت حتى يحرج صاحب البيت ويلحق عليه الحرج او الاثم
53:53واورد رحمه الله هنا حديث ابي شريح المتقدم وفيه زيادة وهي قوله ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه ومعنى يثوي ان يقيم ويبقى عنده ولا يثوي عنده حتى يحرجه
54:17اي حتى يلحقه شيئا من الحرج نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا اصبح بفنائه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن الشعبي عن المقدام ابي كريمة الشامي رضي الله عنه انه قال
54:43قال النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم فمن اصبح بفنائه فهو دين عليه ان شاء فان شاء اقتضاه وان شاء تركه ثم قال رحمه الله تعالى باب
55:05اذا اصبح بفنائه اذا اصبح الضيف بفنائه اي بفناء البيت بيت الانسان والفناء هو المكان المتسع امام البيت فاذا جاء الضيف فاصبح بفناء البيت امام البيت في المكان المتسع امام البيت فما الذي على
55:28وصاحب البيت اورد هنا حديث ابي كريمة الشامي وفي بعض النسخ كتبت السامي ونبه الشيخ الالباني رحمه الله ان الصواب الشامي قال النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف حق
55:51واجب على كل مسلم وهذا كما نبه اهل العلم اصلحوا حديث في وجوب الضيافة اصلحوا حديث في وجوب الضيافة قال ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم ايضا من اهل العلم من اخذ هذا الحديث باطلاقه
56:20واوجب الظيافة ليلة او يوم وليلة في المدن وغيرها ومنهم كالامام احمد وغيره من قيدها الامكنة التي لا يوجد فيها سكنة ولا يوجد فيها ايضا اماكن معدة لبيع الطعام ففي مثل هذه الحالة
56:43يكون الامر واجبا واما فيما دون ذلك فانه يكون مستحبا ومندوبا قال ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم فمن اصبح بفنائه فهو دين عليه فمن اصبح بفنائه اي الظيف
57:03من اصبح والضيف بفنائه اي امام بيته هو دين عليه يعني قراه وضيافته دين عليه. وامر في في ذمته ولازم ان ان ان يكرمه فهو دين عليه فان شاء اقتضاه وان شاء تركه
57:20وهنا الامر يتعلق بالظيف فهذا دين ووحق له ان لم يوفى ويعطى هذا الحق فالامر اليه ان شاء اقتضاه اي طالب بهذا الحق وان شاء تركه قال رحمه الله تعالى باب اذا اصبح الضيف محروما
57:44قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم لا لا يقرونا. فما ترى في ذلك؟ فقال لنا
58:05ان نزلتم بقوم فامر لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا. فان لم يفعلوا فخذوا منهم حقا الضيف الذي ينبغي لهم ثم عقد رحمه الله وهذه الترجمة باب اذا اصبح الضيف محروما
58:27اي حرمه المضيف او من لزمته الضيافة من اه ظيافته حرمه من الظيافة فلم يظيفه ولم يعطه قراه او نزله او ظيافته فما الذي عليه اورد حديث عقبة ابن عامر
58:47رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرون اي لا يضيفوننا. لا يقومون بحق الضيافة والمسافر قد يمر به اه قد يمر في طريقه بامكنة تشتد به الحاجة
59:10والضرورة الى الطعام والغذاء فيسأل عقبة رضي الله عنه اذا كانوا جاءوا الى بعض الامكنة ونزلوا ضيوفا ولكن اهل ذلك المكان لم يقوموا بحق الظيافة مع انهم بحاجة الى ذلك او مضطرين الى ذلك فما الذي عليهم في مثل هذه الحال
59:40قال فما ترى في ذلك؟ هذا هو السؤال فما ترى في ذلك فقال لنا صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامر لكم بما ينبغي للضيف اقبلوا. اذا قدموا لكم
59:55ما ينبغي للضيف اي ما ينبغي ان يقدم للضيف اقبلوا ذلك وارضوا به وان لم يفعلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الظيافة خذوا منهم حق الظيافة الذي حق الضيف الذي ينبغي لهم. يعني خذوا
1:00:14في حدود ما ينبغي ان يقدم للضيف وهذا كما بين اهل العلم يحمل على المضطر والمضطرين اذا مر اه مكان او بقرية او هو مضطر الى الطعام وان لم يطعم ومضى ربما يتسبب في هلكة او
1:00:36مجاعة او نحو ذلك فيأخذ منه احق الظيافة اي الذي ينبغي للضيف في مثل هذه الحال نعم قال رحمه الله تعالى باب خدمة الرجل الضيف باب خدمة الرجل الضيف بنفسه
1:00:58قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يعقوب عبدالرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهل بن سعد رضي الله عنه ان ابا اسيد الساعدي رضي الله عنه دعا النبي صلى الله عليه وسلم في عرسه
1:01:15وكانت امرأته خادمهم يومئذ وهي العروس فقالت او قال اتدرون ما انقعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في طور ثم قال رحمه الله تعالى باب
1:01:38خدمة الرجل الضيف بنفسه اي مباشرة آآ الخدمة للضيف بنفسه وهذا كما تقدم هو ابلغ ما يكون في الكرامة والضيافة ان يباشر صاحب البيت خدمة الضيف بنفسه لا يترك هذا الامر للخدم ان وجدوا
1:01:58او للاولاد او نحو ذلك وانما يباشر ذلك بنفسه كرامة للضيف واحسانا اليه وحفاوة به ومر معنا قصة إبراهيم الخليل عليه السلام وفيها شاهد لذلك قال فراغ الى اهله وقال فقربه اليهم هذه خدمة
1:02:22للضيف باشرها بنفسه صلوات الله وسلامه عليه وايضا اه قصة ابي طلحة واهله مع ضيفهما واورد هنا عن سهل ابن سعد ان ابا اسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم في عرسه اي في وليمة عرسه في وليمة زواجه
1:02:47وكانت امرأته خادمهم يومئذ كانت امرأته خادمهم يومئذ يعني كانت زوجة اسيد زوجة ابي اسيد هي التي تقوم على الخدمة في يوم زواجها هي التي تقوم على الخدمة في يوم زواجها
1:03:10وهذا في زماننا ان صحت العبارة من رابع المستحيلات فالمهم يقول اان ابا اسيدنا الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم في عرسه وكانت امرأته خادمهم خادم بالتذكير يطلق على الذكر والانثى يقال على المرأة خادم والرجل خادم
1:03:35اه وهي العروس وهي العروس وهذا ايضا تأكيد على هذا المعنى انها كانت تباشر الخدمة مع انها في ليلة زفافها او يوم زفافها فقال اتدرون او قالت اتدرون ما انقعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:59انقعت له تمرات من الليل في تور التور اناء صغير من النحاس وعندما ينقع فيه التمر يعني يوضع في الوعاء ماء ويوضع فيه التمر من الليل اذا اصبح يكون الماء عذبا حلوا
1:04:21طيب المذاق واذا وضع الماء من الليل وشرب في الصباح في مثل هذا يصوغ شرابه ويكون طيبا بينما اذا بقي فترة طويلة يصل الى اه الاسكار او يتخمر فيحرم في مثل هذه الحال لكن اذا وضع من الليل وشرب في الصباح فهذا يعني
1:04:49آآ نقيع او نبيذ وهو طيب وحلو ولا بأس به قالت ما انقعت ما انقعت اتدرون ما انقعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور
1:05:05وهذا فيه ايضا زيادة الحفاوة بالنبي عليه الصلاة والسلام او ايضا بابرز الظيوف يصوغ للانسان ان يحتفي مثلا بابرز ظيوفه بمزيد من من الاكرام ولا سيما اذا كان ما يسبب حرج للاخرين او لا يوجد في نفوسهم شيئا فلا بأس بذلك
1:05:31فهذا قدر زائد على الطعام المقدم في الوليمة واهتمام زائد بانها او انه وضع تمر في تور في اناء من النحاس وضع فيه الماء ووضع فيه التمر حتى يستطيب يلذ شربه في الصباح وقدمه للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام
1:05:56وهذا الحديث وكذلك حديث ابو ابوطلحة المتقدم يحمل على ما قبل الحجاب اما بعد الحجاب ليس المرأة ان تكون بمثل ذلك يعني مثل ما قامت به آآ ام طلحة ومثل ما قامت به
1:06:13زوجة ابي اسيد ان تباشر خدمة الرجال بنفسها وتجلس معهم معهم على الطعام او مع الضيف على الطعام هذا لا يجوز لانه بعد نزول الحجاب منع ذلك فتبقى المرأة في
1:06:30في في داخل البيت وتهيئ الطعام تهيأ الظيافة والذي يباشر التقديم للضيف والجلوس معه وتناول الطعام مع الرجل اما المرأة ليس لها ان تخالط الرجال اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم
1:06:52تحمل هذه الاحاديث على ما قبل اه الحجاب هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم افهمكم الله الصواب فهو من حق