093 - شرح الأدب المفرد - باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:22قال في كتابه الادب المفرد في باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الرابع قال حدثنا مسدد وخليفة قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريري عن ابي الورد عن ابي
0:42الحضرمي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فقال النبي من صاحب كلمة فسكت ورأى انه هجم من النبي صلى الله عليه وسلم على شيء كرهه فقال
1:12من هو فلم يقل الا صوابا. فقال رجل انا ارجو بها الخير. فقال والذي بيده رأيت ثلاثة عشر ملكا يبتدرون ايهم يرفعها الى الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا
1:42سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
2:02اما بعد هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى في باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الدعوة دعوة اقرها النبي عليه الصلاة والسلام من قائلها واثنى عليها خيرا
2:25وبين عظيم مكانتها وابتدار الملائكة اليها كلهم يريد ان يسبق ان يكون هو الذي يكتبها اول مما يدل على عظيم هذه الدعوة اورد حديث ابي ايوب الانصاري قال رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم
2:50الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. قال الحمد لله حمدا اي احمده حمدا والحمد عرفنا معناه قريبا وانه الثناء على الله جل وعلا على اسمائه الحسنى وصفاته العليا وعلى ايظا نعمه التي لا تعد ولا تحصى مع حبه جل وعلا واجلاله وتعظيمه هذا هو الحمد
3:23قال الحمد لله حمدا موصوفا بثلاث صفات قال كثيرا طيبا مباركا فيه. فذكر ثلاث صفات الحمد في هذا الحديث الصفة الاولى حمدا كثيرا اي احمدك يا الله حمدا كثيرا وهذه الكلمة
3:51تجعل الحمد مظعفا نظير ما مر معنا في الحديث الماظي الحمد لله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد ملء السماوات وملء الارض وما بينهما حمدا اي يملأ
4:13الكائنات الموجودة وقوله وملئ ما شئت من شيء بعد يملأ ما لم يوجد من الكائنات مما سيوجده الرب سبحانه وتعالى فهذا تظعيف في الحمد تضعيف في الحمد. وقوله هنا كثيرا
4:31هو ايظا تضعيف في الحمد وقول الحامد حمدا كثيرا ولم تقيد بعدد او بحد معين فانها مضاعفة في في نفسها الى ما شاء الله سبحانه وتعالى ولهذا روى الطبراني في المعجم من حديث سلمان
5:01قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل الحمد لله كثيرا قال رجل الحمد لله كثيرا. فاعظمها الملك كيف يكتبها فاعظمها الملك كيف يكتبها؟ الحمد لله كثيرا. قال فراجع اي الملك ربه فقال الله عز وجل اكتبها كما قال عبد
5:27لي كثيرا اكتبها كما قال عبدي كثيرا وهو حديث حسن قال رجل الحمد لله كثيرا فاعظمها الملك كيف يكتبها فراجع ربه فقال الله له اكتبها كما قال عبدي كثيرا. وهذا يا اخوان يبين لنا ان اظافة كثيرا في الحمد
5:51تظعفه تظعيفا الى ما شاء الله. حتى ان الملك لما اراد ان يكتب كثيرا لما اراد ان يكتب كثيرا اعظمها اعظمها كيف يكتبها لانها تستوعب ما لا حد له من العدد
6:08تستوعب ما لا حد له من العدد فاعظمها كيف يكتبها؟ فراجع ربه عز وجل فقال الله اكتبها كما قال عبدي كثيرا. اكتبها كما قال عبدي كثيرا. اذا هذه الصفة الاولى قال حمدا كثيرا
6:29والصفة الثانية قال طيبا طيبا والطيب يعني النقاء والسلامة والنزاهة ونحو ذلك من المعاني البراءة من الرياء بالحمد او السمعة او ارادة الدنيا او غير ذلك مما يتنافى مع الطيب
6:53قال حمدا كثيرا طيبا اي حمد متصفا بالطيب والصفة الثالثة قال مباركا فيه مباركا فيه والبركة عرفنا معناها قريبا. وانها تعني ثبات الموجود وزيادته. فهي تتضمن امرين ثباتا موجود وزيادته. فعندما تقول حمدا مباركا
7:23اي ترجو الله عز وجل ان يبارك لك في في الحمد فيكون فتكون البركة هنا بثباتك على الحمد ودوامك عليه وكثرته منك وزيادته وزيادته قال حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
7:48فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صاحب الكلمة من صاحب الكلمة سأل عنه لان الكلمة كان لها شأن عظيم. كان لها شأن عظيم عند النبي صلى الله عليه وسلم. قال من صاحب من صاحب
8:10الكلمة اي من قالها واراد عليه الصلاة والسلام ان يعرف صاحب هذه الكلمة لينوه بما قال وليثني على مقالته حتى يحتذى بما قال ويؤتى بما قال فقال النبي عليه الصلاة والسلام من صاحب الكلمة؟ فسكت
8:32الرجل الذي قال الكلمة سكت كانه هاب او خاف وعلل السكوت قال ورأى انه هجم من هجم من النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يكرهه. الرجل سكت لماذا لانه خاف او خشي ان يكون هجم اي اتى على الشيب بغتة هجم عليه اي اتى عليه بغتة فهو خشي في
9:00ان يكون اتى على امر عند النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه النبي عليه الصلاة والسلام. ولما قال من قائل هذه الكلمة ظن انه قال من قائل هذه الكلمة لماذا
9:15ليلومه ويعاتبه عليها ولهذا قال رأى انه هجم من النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يكرهه او كرهه. فاعاد النبي صلى الله عليه سلم السؤال نفسه مع وظع شيء يطمئن السائل ويبين ان الذي قاله امرا طيبا حسنا. فقال من هو
9:40فلم يقل الا صوابا وكأنه عليه الصلاة والسلام شعر ان القائل لم يعرف بنفسه خوفا ان يكون غلط او اخطأ او ارتكب محظورا يلام عليه ويعاتب فاثر السكوت. فاعاد عليه الصلاة والسلام السؤال قال من فلم يقل الا صوابا. فقال
10:04رجل انا ارجو بها الخير ذكر انه القائل وايضا اعتذر قال ما اردت الا الخير قال انا وارجو بها الخير هنا يا اخوان انتبهوا الى فائدة جليلة القدر جليلة القدر عظيمة الشأن
10:27هذا الصحابي الجليل لم يقل في كلامه الا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كلمة واظحة وبينة ومعانيها جزلة وقوية ومع ذلك لما قال النبي عليه الصلاة والسلام من القائل
10:53التفت الرجل الى نفسه وخشي ان يكون هجم من النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يكرهه. مع انه ماذا قال قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الا يستفيد
11:13ايها الاخوة الا يستفيد من هذا الامر من يكتبون كتبا في الادعية والاذكار ينشئونها من قبل انفسهم ويتكلفون كتابتها ويقترحون السنن والاثار الثابتة. اما يخشى هؤلاء ان يكونوا هجموا من النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يكرهه. هذا الصحابي لم يقل الا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
11:43ولما قال عليه الصلاة والسلام من القائل خاف ان يكون هجم من النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يكرهه اولئك الذين يكتبون كلاما طويلا في صفحات كثيرة وادعية متعددة
11:59اما يخافون ان يكونوا هجموا من النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يكرهه واني لاقول من خلال ما رأيته وعاينته في بعض الكتب اقول والله ثم والله ان عددا من هؤلاء هجموا هجوما
12:19من اسوأ ما يكون هجموا هجوما من اسوأ ما يكون وتقحموا امورا عظاما فكتبوا ادعية انشأوها ودعوات اخترعوها واذكار ابتدعوها ووضعوها في ايدي العوام فاصبح العوام بسبب هؤلاء يدعون الله تبارك وتعالى بدعوات ما انزل الله بها من سلطان
12:46والبارحة قدم لي احد الاخوة كتابا وجده بيد احد العوام يقرأه عاكفا عليه مقبلا على ما فيه وفيه والعياذ بالله الشرك الصراح وفيه الشرك الصراح والاستغاثة بغير الله تبارك وتعالى
13:08طلب المدد والشفاء والعون من غير الله ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فهذا هجوم وهجوم شرس على دين الله تبارك وتعالى وقول فيه بلا علم
13:28واظلال وافساد للناس فهذه عبرة مستفادة من قول هذا الصحابي التقي الورع قال قال فخشي ان يكون هجم من النبي على شيء يكرهه او كرهه ثم قال فقال الرجل انا وارجو بها الخير
13:53فقال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده قسم بالله قال والذي نفسي بيده وهذا فيه اثبات اليد لله عز وجل وان انفس العباد بيد الله يتصرف فيها كيف يشاء
14:08يحيي ويميت ويعز ويذل ويحفظ ويرفع الامر بيده تبارك وتعالى قال رأيت ثلاثة عشر ملكا يبتدرونها او يبتدرون ايهم يرفعها الى الله عز وجل رأيت بضعة عشرة او ثلاثة عشر ملكا يبتدرون الابتدار هو السباق
14:34ان يتسابقون الى كتابتها كلهم يرجو ان يكون هو الذي يكتبها الاول. وهذا فيه حب الملائكة للخير واهل الخير وتسابقهم فيه وحرصهم عليه وعلى كتابته قال النبي عليه الصلاة والسلام رأيت وهنا تحمل الرؤية على ظاهرها انه عليه الصلاة والسلام رأى هؤلاء الملائكة
14:59بهذا العدد بام عينه الصحابة حوله لم يروا شيئا والله تبارك وتعالى على كل شيء قدير. وهذا حصل مثله كثير في السنة. يرى النبي عليه الصلاة والسلام بام عينه والصحابة
15:16لا يرون شيئا مثل ما حصل في صلاة الكسوف عندما صلى بالناس عليه الصلاة والسلام فرآه الصحابة يتقدم الى الامام ويمد يده كانه يريد يأخذ شيئا وهو يصلي ثم رأوه بعد قليل رجع الى الوراء كانه يخشى او يخاف من شيء
15:41فبعد ان قضى صلاته قالوا يا رسول الله رأيناك تصنع شيئا لم تكن تصنعه فقال رأيت الجنة والنار قال رأيت الجنة والنار ومددت يدي لاخذ عنقودا من عنبها ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. فرآها عليه الصلاة والسلام ورأى عنبها بام عينه
16:07والصحابة صفوف خلفه لم يروا شيئا. ورأى النار ورأى ايضا بعض اهلها رأى عمرو بن لحي يجر قصبه في النار ورأى امرأة في النار دخلت النار في هرة. كل ذلك رآه في صلاة الكسوف
16:25عليه الصلاة والسلام وهو يصلي بام عينيه. والصحابة حوله لم يروا شيئا. وهنا عليه الصلاة والسلام رأى هذا العدد من الملائكة بام عينيه والصحابة لم يروا شيئا. قال رأيت ثلاثة عشر ملكا يبتدرونها
16:44ايهم يرفعها الى الله وهذا فيه اثبات علو الله عز وجل لقوله عليه الصلاة والسلام ايهم يرفعها الى الله والرفع لا يكون الا الى اعلى نظير هذا قول الله سبحانه وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب
17:05والعمل الصالح يرفعه وقوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه العروج والصعود والرفع كل ذلك انما يكون الى اعلى فهذا فيه الايمان بعلو الله تبارك وتعالى على خلقه قوله هنا في هذه
17:26في هذه الرواية رأيت ثلاث ثلاثة عشر ملكا يقول الشيخ الالباني رحمه الله المحفوظ بضعة بضعة وثلاثون المحفوظ بضعة وثلاثون كما جاء في رواية اصح من هذه الرواية انه عليه الصلاة والسلام رأى بضعة وثلاثين ملكا يبتدرون
17:53هذه الكلمة كلهم يرجو ان يكتبها اول كلهم يرجو ان يكتبها اول ثم هؤلاء الملائكة الذين عددهم بضعة وثلاثون والبظع هو عدد ما بين الثلاث الى العشر فهذا العدد من الملائكة هل هم الحفظة
18:15هل هم الحفظة ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. هل هم الحفظة ام غيرهم؟ قولان لاهل العلم والاقرب والله تعالى اعلم انهم غير الحفظة الاقرب انهم غير الحفظة ومما يدل على ذلك الحديث الذي في الصحيح
18:36عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان لله ملائكة فضلا جاء في بعض رواياته فضلا عن الكتاب اي الحفظة ان لله ملائكة فظلا يطوفون في الطرقات يبحثون عن مجالس الذكر
18:57يبحثون عن مجالس الذكر الى اخر الحديث قوله هنا يبتدرون اليها ايهم يكتبها هذا فيه دلالة على ان ان هناك ملائكة يكتبون الاعمال اعمال العباد غير الحق كتابة مع الكتابة
19:16وهذا فيه مزيد عناية بشأن الذاكرين الله عز وجل والحامدين والمثنين عليه تبارك وتعالى بما هو اهله تبارك وتعالى هذا الحديث نعم. هذا الحديث يتداول وعلى ذكر آآ الادعية او الاذكار المظعفة احيانا يتداول الناس
19:47اذكارا آآ يبالغ احيانا في وصفها وفي نعتها ولا تكون ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن ذلكم هذا الدعاء الذي يتداول حتى ان جاء جاء فيه قالوا فعجزت الملائكة ان ان تكتبها
20:09حتى السنة المقبلة حتى السنة المقبلة فلما جاء العام المقبل وهم لا يزالون يكتبون هذا الحمد او هذا الثناء على الله تبارك وتعالى. وهذا اسناده لما يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومتنه فيه نكارة
20:31تنوي فيه نكارة لان الله عز وجل اقدر الملائكة ومما يدل على نكارة هذا المتن الرواية التي سقتها قبل قليل وفيها ان الملك الملك لما اعظم الكتابة اعظم الكلمة سأل الله كيف يكتبها؟ قال اكتبها كما قال عبدي. الحمد لله كثيرا
20:51قال اكتبها كما قال عبدي الحمد لله كثيرا فهذا الذي اه الذي صح وفي تلك الرواية ان الملك استمر يكتبها الى العام القادم ولم ينتهي من اه من تابتها وهذا نكارة في المتن
21:09فلما لم يصح ولم يثبت والمتن فيه نكارة. والواجب على من يتداولون الاذكار او الدعوات في الجوالات ان يتداول الصحيح الثابت الصحيحة الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الاشياء الواهية والمنكرة وما لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا
21:34يجوز ان ان يتداول نعم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال حدثني انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال
21:58اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الدعوة التي كان يدعو بها النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يدخل الخلاء والخلاء هو موضع قضاء الحاجة
22:18الذي يذهب اليه الانسان لقضاء حاجته. فكان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يدخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ اعوذ بك من الخبث والخبائث. بظم الباء ويروى ايظا باسكانها الخبث والخبائث. قيل
22:38في معناه بضم الباء لان الخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثات والمعني ذكران الجن واناثهم. فهو تعوذ من الجن والشياطين ذكرانهم واناثهم. هذا والمعنى اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
23:03جمع خبيث وخبيثة اي ذكران الاناث واناث ذكران الجن واناثهم وفي اللفظ الاخر باسكان الباء الخبث والخبائث اه جمع خبيث وهو ضد الطيب وهو ويكون تعوذا بالله تبارك وتعالى من كل امر خبيث. وكل امر سيء
23:27قال كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. جاء في بعض الروايات وهو ثابت اضافة البسملة الى هذا في شرع لك ان تقول عند الدخول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
23:48تضيف اليها بسم الله وهي ثابتة. يقول الحافظ ابن حجر فيفتح الباري وقد روى العمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبدالعزيز بن صهيب بلفظ الامر اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله
24:07اعوذ بالله من الخبث والخبائث واسناده على شرط مسلم. هذا ذكره الحافظ في فتح الباري. وايضا للبسملة شاهد عند دخول الخلاء من حديث علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ستر ما بين الجن وعورات بني ادم عند الخلاء ان يقولوا بسم الله ستر
24:32اه اه ستر ما بين الجن وعورات بني ادم عند دخول الخلاء ان يقولوا بسم الله. فالبسملة عند دخول الخلاء ثابتة فتقول عند دخول الخلاء بسم الله اعوذ بالله اعوذ بالله من الخبث والخبائث. تقول بسم الله اعوذ بالله او
24:52بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. والبسملة الجار المجرور فيها متعلق بالمحذوف تقديره في كل موضع بحسبه وانت ما عندما داخلا الخلاء قائلا بسم الله فبسم الله استعيذ وبسم الله ادخل
25:17الخلاء اطلبوا عوض الله عز وجل وحمايته. والبافي بسم الله للاستعانة. تطلب عون الله. تبارك وتعالى وحفظه وتوفيقه فالشاهد ان المسلم يشرع له عند دخول الخلاء ان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم
25:41مناسبة الدعاء لدخول الخلق. مناسبة هذا الدعاء لدخول الخلاء ان الشيطان له مشاركة للانسان في دخوله وخروجه. قال الله تعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك
26:11عليهم سلطان. ذكر اهل العلم ومنهم العلامة ابن سعدي رحمه الله. في تفسيره لهذه الاية لقوله تعالى ان عبادي ليس لك سلطان اي الذين يذكرون الله في الدخول والخروج وعند الطعام ونحو ذلك فيكون ذكرهم لله تبارك وتعالى عصمة
26:31لهم من الشياطين. فاذا قلت بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. كان كان لك ذلك عصمة وحماية من الشياطين ومما يوضح ذلك ويبينه حديث علي المشار اليه قريبا. قال عليه الصلاة والسلام ستر ما بين اعين
26:54الجن وعورات بني ادم ذكر الله. فاذا ذكر الله عز وجل عند الدخول اصبح بينه وبين الشياطين سترا. لا يرونه في خلائه ولا ايظا يتمكنون من ايذائه وهو في مكان الخلاء. وايظا من يدخل الخلاء
27:14فانه حال قضاء الحاجة ليس له ان يذكر الله حال قضاء الحاجة ليس له ان يذكر الله لانه ليس موضع ذكر فاذا دخلت مسميا مستعيذا فانك في هذه التي يشرع لك الا تكون في ذكر تكون محميا محفوظا لانك دخلت ذاكرا لله تبارك وتعالى مستعيذا به
27:38عز وجل نعم قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا خرج من الخلاء قال
28:03غفرانك ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان فاذا خرج من الخلاء وهو موضع قضاء الحاجة قال غفرانك. ومعنى غفرانك اي اطلب غفرانك يا الله. اطلب غفرانك
28:23اطلب منك المغفرة ان تغفر لي ذنوبي. ومن ذلكم ما جاء في خواتيم سورة البقرة في دعاء غفرانك ربنا واليك المصير. في من سورة البقرة غفرانك ربنا واليك المصير. غفرانك اي اطلب منك يا الله غفرانك ان تغفر لي. ان تغفر لي. فهذا
28:53استغفار من العبد وطلب للمغفرة عند الخروج من الخلاء فما مناسبة ذلك وما الحكمة منه؟ ما المناسبة؟ وما الحكمة؟ عندما تخرج من الخلاء تقول غفرانك تطلب من الله عز وجل ان يغفر لك. العلماء رحمهم الله تلمسوا حكما في هذا الموضع من اوضحها امران
29:20تلمسوا حكما من اوظحها امران الامر الاول ان العبد عندما يقول غفرانك يعلن تعجيز يعلن عجزه عن القيام بشكر الله تبارك وتعالى على عظيم نعمه عليه لانه سبحانه وتعالى اطعمه اطعمه الطعام وسقاه الشراب وايظا هظم له طعامه اعانه
29:51وعلى تعظيم طعامه واستفادة البدن منه ثم بعد ان استفاد البدن وانتفع بهذا الطعام اعانه فاخرجه اخرج هذه الفضلات والاوساخ التي في بطنه لو بقيت اياما لمات واهلكته لو لم تخرج فاعانه الله
30:11عز وجل على خروجها بعد انتفاع البدن بها واستفادته منها. وهذه نعم تحتاج الى شكر عظيم. الطعام وارتفاع البدن به واستفادته منه ثم خروجه منه ايضا بلا ماذا اه خروجه بعد ان استفاد منه وانتفع منه. والا لو بقي في بدنه اياما لاهلكته لاهلكه. واصبح سموما
30:37قتيلة في بطنه. فهذه نعم فالعبد عندما يستحضر هذه النعم نعم الله سبحانه وتعالى عليه المتعددة يجد انه عاجزا عن فيستغفر يجد انه عاجز عن عن شكر الله تبارك وتعالى فيستغفر يقول غفرانك. غفرانك يا الله. والامر الثاني مما ذكره
31:05واهل العلم ان من دخل الخلاء يشرع له الا الا يذكر الله حال خلائه. فيمتنع عن ذكر الله تبارك وتعالى لان هذا موضع لا يليق. ليس لائقا بالذكر فاذا خرج العبد من الخلاء استغفر الله تبارك وتعالى لانقطاعه عن الذكر في هذا الوقت لانقطاعه عن ذكر الله تبارك
31:32وتعالى في في هذا الوقت فهذه سنة صحيحة ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام يشرع للمسلم ان يحافظ عليها عند خروجه من الخلاء. يشرع لك عند الدخول ان تقول بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
31:52وعند الخروج تقول غفرانك. وجاء في حديث اخر ان المسلم عند الخروج يقول الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني لكن الحديث في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم كلام
32:12نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا بكر بن سليم الصواف قال حدثني حميد بن زياد عن كريب مولى ابن عباس قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي
32:37وصلى الله عليه وسلم يعلمنا هذا الدعاء. كما يعلمنا السورة من القرآن. اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات
32:57واعوذ بك من فتنة القبر. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هذا الدعاء كما يعلمنا السورة من القرآن. وهذا نستفيد نستفيد منه فائدة تتعلق بهذا الدعاء. وغيره من الدعوات
33:23الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام الا وهي ان الذي ينبغي علينا ان نحافظ على الدعوات في المأثورة عنه عليه الصلاة والسلام بالفاظها. دون زيادة ودون نقصان ودون تبديل. حتى لو
33:43جاء في ذهنك ان كلمة احسن من كلمة فاستبعد ما تستحسنه وابقي ما صح عن نبيك عليه الصلاة والسلام فلا تزيد ولا تنقص ولا تغير. وهذا مستفاد من قول ابن عباس رضي الله عنهما كما يعلمنا السورة من القرآن. السورة
34:04من القرآن هل لاحد ان يزيد فيها؟ او ينقص منها او يبدل لفظا بلفظ؟ لا وقول هنا كما يعلمنا السورة من القرآن ان يدقق معنا في مراعاة الالفاظ وظبطها واتقانها بحيث تخرج
34:21كما جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه تأكيد على امر سبق التنبيه عليه. والتأكيد عليه وهو ان ان دعوات النبي صلى الله عليه وسلم بلغت مبلغ الكمال. بلغت مبلغ الكمال. وفيها العصمة والسلامة. واتت على
34:41المطالب العالية والمقاصد الجليلة فليس لاحد ان يبدل فيها او يزيد منها او ينقص منها لتمامها وكمالها ووفاءها قال كما كان يعلمنا السورة من القرآن ومن شواهد هذا حديث البراء في الذكر الذي يقال عند النوم. اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك
35:10وفوضت امري اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. يقول البراء فاعدته على النبي صلى الله عليه وسلم وقلت وبرسولك الذي ارسلت. قال لا وبنبيك الذي ارسلت. هذا شاهد لقوله
35:30قول ابن عباس كما يعلمنا السورة من القرآن. معنى قوله كما يعلمنا السورة من القرآن ان الانسان لو اخطأ بحرف او بلفظ يصحح له ويقال الثابت هو كذا الثابت هو كذا فنستفيد من هذا فائدة عظيمة وهي ان الدعوات المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام ينبغي
35:54ان نحافظ عليها بالفاظها كما وردت وكما جاءت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه اذا كان وهذا انبه عليه كثيرا لمرارة في الواقع يعايشها من يعلم هذا الامر اذا كان الصحابة بهذه الحفاوة بدعوات النبي عليه الصلاة والسلام والاهتمام قال كما
36:22السورة من القرآن يؤكد على من يسمع ان يعو احاديث النبي ودعواته عليه الصلاة والسلام ويحفظوها. اقول هؤلاء الذين يكتبون الادعية التي يخترعونها وينشؤونها ويتكلفون كتابتها وصياغتها اين هم من هذه الاحاديث
36:45ولماذا هذا الاعراظ؟ عن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هل يرون انها غير كافية غير وافية غير محققة للمقاصد العالية حتى انهم هم الذين يستطيعون ان يقفوا على اعظم المطالب واجل المقاصد والمصيبة بهؤلاء
37:09والله عظيمة وتألم غاية الالم عندما ترى في ايدي العوام المساكين المغرر بهم الجهال كتبا فيها ادعية ما انزل الله بها من سلطان فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلم الصحابة الادعية كما يعلمهم السورة من القرآن وهؤلاء دعاة الباطل يبعدون
37:32الناس عن الدعوات المأثورة والاذكار المشروعة ويشغلونهم بدعاء باطل وكلام عاطل وتحريفا للكلم ويصدونهم بذلك عن الخير الذي بعث به نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه واذا نظرت في تلك الكتب التي يشير اليها لا ترى فيها شيء من هذه الادعية الصحيحة. لا ترى فيها شيئا من الادعية الصحيحة. بل تراها
38:06قائمة برمتها على الادعية المخترعة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. قال كما يعلمنا السورة من القرآن اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة
38:28المحيا والممات واعوذ بك من فتنة القبر فذكر خمسة امور كان يتعوذ منها صلوات الله وسلامه عليه وكرر الاستعاذة في كل واحد اهتماما بالامر فلم يكتفي بها في الاول اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات الى اخره بل كرر
38:52التعود اهتماما بالامر ومعاني هذه التعوذات مرت معنا قريبا نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن سلمة ابن كهيل عن قريب عن ابن عباس رضي الله
39:12عنهما انه قال بت عند ميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاتى فغسل وجهه ويديه ثم نام. ثم قام فاتى القربة فاطلق شناقها. ثم توضأ او وضوءا بين وضوئين لم يكثر وقد ابلغ. فصلى فقمت فتمطيت كراهية ان يرى ان
39:42اني كنت ابقيه فتوضأت فقام يصلي فقمت عن يساره فاخذ باذني عن يمينه فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ فاذنه بلال رضي الله عنه بالصلاة. فصلى ولم يتوضأ. وكان في
40:12ايه؟ اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا فوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واعظم لي نورا. قال طيب وسبع في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن. فذكر عصبي ولحمي
40:42ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند ميمونة ميمونة خالته اخت امه ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم خالة ابن عباس رضي الله عنهما. يقول بت عند ميمونة اي عند
41:12دخلته ميمونة وجاء في بعض الروايات بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاتى حاجته اي ذهب لقضاء الحاجة فغسل وجهه ويديه ثم نام. اي لما فرغ من من قضاء الحاجة غسل وجهه ويديه. وقيل
41:38بمعنى ذلك انه انشط للذكر عند النوم فغسل يديه اي من اه بعد ان قضى الحاجة وغسل وغسل الوجه وغسل وجهه عليه الصلاة والسلام ثم نام ثم ثم قام اي النبي عليه الصلاة والسلام فاتى القربة اي قربة الماء
42:06وهي تصنع من الجلد جلود الاغنام ونحوها. قال فاطلق شناقها والشناق هو الخيط الذي تشد به وتربط قال فاطلق شناقها ثم توضأ وضوءا بين وضوئين لم يكثر وقد ابلغ فصلى توضأ وضوءا بين وضوئين لان النبي عليه الصلاة والسلام ورد عنها الوضوء
42:36ضوء بالمرة الواحدة وبالمرتين وبالثلاث كل ذلك صح عنه يتوضأ مرة واحدة يغسل يده مرة ويتمضمض مرة يغسل وجهه ورد ايضا مرتين وورد ثلاثا. قال ثم توضأ وضوءا بين وضوئين لم يكثر وقد
43:02اي في الوضوء فصلى فقمت فتمطيت كراهية ان يرى اني كنت اتقيه. وفي رواية اني ارقبه وفي رواية اني ارقبه عندكم التقيه انني ابغيه بالقاف هذا؟ بالقاف ابقيه. ابغيه. بالقاضي. ابقيه. اي نعم. انا عندي اتقيه. قال
43:36كراهية ان يرى اني كنت اتقيه وجاء في بعض الروايات انني ارغبه في بعض الروايات انني ارغبه اه قوله فتمطيت التمطي المشي على طرف الاصابع عندما يريد الانسان ان يمشي مشيا لا يشعر به من حوله
44:02تجده يتمطأ اي يمشي على اطراف اصابعه بهدوء. فمشى ابن عباس هذا المشي الهادي يقول كراهية ان يرى اني كنت ارغبه او اتقيه فتوظأت فتوظأت قام يصلي فقمت عن يساره وهذا فيه حرص هذا الصحابي الصغير رظي الله عنه على معرفة هدي النبي عليه الصلاة
44:31والسلام وسنته والائتساء به فقام يصلي يقول فتوضأت فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني عن يمينه. وهذا يستفاد منه ان الجماعة اذا كانوا اثنين انما كان المأموم عن يمين الامام لا عن يساره. عن يمين الامام لا عن يساره. ولهذا اخذ النبي صلى الله عليه وسلم
45:00بيد ابن عباس فاداره حتى جعله عن يمينه قال فتتامت صلاته من الليل ثلاث عشرة ركعة. فتتامت صلاته من الليل ثلاث عشرة ركعة. وابن عباس رضي الله عنه مؤتم به صلى الله عليه وسلم مقتدي به في صلاته. والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يزيد على هذا
45:27العدد في في صلاة الليل. لكنه في الوقت نفسه قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشيتم الصبح اوتروا بواحدة فمن زاد على هذا العدد فزيادته داخلة في عموم قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل
45:47مثنى مثنى وفعله عليه الصلاة والسلام لا يخصص قوله وهذا وهذه القاعدة لها شواهد كثيرة جدا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم اضطجع فنام حتى نفخ. نفخ اي خرج له صوت وهو الصوت الذي يخرج من من النائم
46:15قال فنام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ عليه الصلاة والسلام فاذنه بلال فصلى ولم يتوظأ فصلى ولم يتوضأ وهذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام وهذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام
46:35لانه تنام عيناه ولا ينام قلبه. لانه عليه الصلاة والسلام تنام عيناه ولا ينام قلبه. اما من سواه اذا نام مضطجعا فانه لا بد ان يتوضأ. ونومه ناقظ للوضوء لانه مظنة الحدث. ليس النوم هو الحدث. وانما
46:57ينتقض الوضوء بالنوم لانه مظنة الحدث اما نوم النبي عليه الصلاة والسلام فانه ليس مظنة للحدث ولهذا وذلك لانه عليه الصلاة والسلام تنام عيناه ولا ينام قلبه صلى الله عليه وسلم. قال وكان في دعائه
47:17وهذا موضع الشاهد من سياق الحديث للترجمة اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واعظم لي نورا. قال كريب وسبعا
47:37التابوت وسبعا في التابوت. قال فلقيت رجلا القائل هو سلمة بن كهيل احد رجال اسناد فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين. وهذا يفسر لنا
48:00قوله وسبعا في التابوت. سبعا في التابوت. اي في اجزاء البدن واطراف البدن. الشعر والعصر والبشر والجلد ونحو ذلك ولاحظ هنا التفصيل في طلب النور. بحيث تكون ذات الانسان نورا. ويكون النور محتفا به من اطرافه من امامه
48:24وخلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته. وايضا يكون النور متناولا اجزاءه. كلها السمع البصر اليد القدم الشعر البشر العصب الى اخره فيكون النور متناولا كل اجزاء الانسان. وجميع حواسه. كان النبي
48:51عليه الصلاة والسلام يسأل الله عز وجل هذا السؤال في صلاته من الليل وجاء في بعض الروايات في صحيح مسلم انه كان يقول ذلك اذا خرج الى الصلاة كان يقول ذلك اذا خرج الى الصلاة يدعو الله عز وجل بهذه الدعوات
49:11اللهم اجعل في قلبي نورا الى اخره وفي الدعاء بهذه الدعوة في الصلاة وفي الخروج الى الصلاة مناسبة عظيمة جدا وذلك لان الصلاة في حد ذاتها نور. كما قال عليه الصلاة والسلام والصلاة نور. وقال في الحديث
49:34الاخر لما ذكرت عنده الصلاة قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. فالصلاة نور. ولهذا كان في غاية المناسبة
49:55ان يسأل الله من خرج الى الصلاة التي هي نور يسأل الله عز وجل ان يعظم له حظه ونصيبه من النور. فيجعل النور في السمع وفي البصر وفي القلب ومن الامام ومن الخلف. الى اخر ما جاء في هذا الحديث
50:15وبدأ النبي عليه الصلاة والسلام بالقلب. قال اللهم اجعل في قلبي نورا. اجعل في قلبي نورا وذلك لان القلب لان القلب هو الاساس. والجوارح كلها تبع له. كما قال عليه الصلاة
50:36تو السلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فبدأ بالقلب لاهميته ولانه بالنسبة الاعضاء كالملك مع الجند كما قال ابو هريرة
50:56ملك والجوارح جنوده. قال اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وكون القلب وكون النور في القلب اي ان يكون القلب مضيئا بنور الايمان لان الايمان نور
51:16والوحي نور والله تبارك وتعالى قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا. نهدي به من نشاء من عبادنا. ان يكون القلب نورا مستضيئا بنور الايمان. وضياء
51:36دين وان يكون ايضا البصر نورا وعندما يكون بصر الانسان نورا يكون بعيدا عن المحرمات والاثام والنظر الى ما يسخط الله تبارك وتعالى. وهكذا في بقية حواس الانسان. عندما تكون مضيئة بنور
51:56ايمان وظياء الدين قال واعظم لي نورا وهذي تأتي في الختام عندما يذكر اه اه طلب النور مفصلا في جميع اجزاء بدنه يقول في تمام ذلك واعظم لي نورا. وجاء في بعض
52:16الروايات وزدني نورا. نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني عبد العزيز بن محمد عن عبدالمجيد بن سهيل بن عبدالرحمن عن يحيى بن عباد عن ابي هبيرة عن سعيد بن جبير
52:36عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل صلى فقضى صلاته يثني على الله بما هو اهله ثم يكون في اخر كلامه. اللهم
52:56اجعل لي نورا في قلبي واجعل لي نورا في سمعي واجعل لي نورا في بصري واجعل لي نورا عن يميني ونورا عن شمالي واجعل لي نورا من بين يدي ونورا من خلفي وزدني نورا وزدني نورا
53:16وزدني نورا. ثم اورد الحديث من طريق اخرى وفي هنا زيادة اه في البصر وهي ساقطة في الرواية المتقدمة اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا. وايضا فيه زيادة في تمامه وزدني نورا وزدني نورا
53:41وزدني نورا وهذه تكون في الختام. يطلب الانسان الزيادة بعد ان يذكر ما ذكره من التفاصيل يطلب من الله عز وجل ان يزيده نورا. نعم. الحديث الذي قبله قال وكان في دعائه. وهنا قال اه فلما قضى
54:01ذكر الحديث. هو الحديث جاء بالفاظ. يعني بعظها كان في صلاته. انه كان يقول في الصلاة. وفي انه كان يقوله اذا انقضى من صلاته وفرغ منها وفي بعضه انه كان يقوله اذا خرج الى المسجد وهذا
54:21ثبت في في صحيح مسلم لو كان يقول اذا خرج الى المسجد ولعل كل ذلك وارد لا مانع ان تكون تقال في في الصلاة وتقال بعد الانقضاء من الصلاة وتقال ايضا في الطريق. في الطريق الى المسجد لاداء الصلاة
54:41وفي كل من هذه له مناسبته نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزبير عن طاووس اليماني عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة من جوف الليل قال اللهم لك الحمد انت
55:11نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق النار حق والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت. واليك انبت
55:41وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت واسررت واعلنت انت اهي لا اله الا انت. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابن عباس فيما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة من جوف الليل اي عندما يقوم عليه الصلاة والسلام في اخر الليل ليتهجد ليصلي
56:11فكان يقول هذا الدعاء وجاء انه كان يستفتح به عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل وصلاة الليل تستفتح بصيغ عديدة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام من هذه الصيغة ومنها اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما
56:41كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هناك صيغ اخرى ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام في الاستفتاح للصلاة. وهذا الذي ورد هنا في حديث ابن عباس جمع الدين كله اصوله وفروعه
57:01وهو من اجمع ما يكون في تقرير اصول الدين وعقائد وعقائده واعماله وعباداته فهو حديث جامع للخير كله. كان يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. انت نور السماوات والارض ومن فيهن. قيل في معناه اي منور
57:31ومن في السماوات ومن في الارض بنور الايمان وضياء الدين ونور القرآن والوحي المبين العبادات والطاعات ولا يمنع ذلك ان يكون هو تبارك وتعالى في نفسه نورا لان النور اسم من اسمائه والنور صفة له تبارك وتعالى فهو النور وحيه نور وشرعه نور ودينه نور جل
58:01اعز قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارظ ومن فيهن ولك الحمد. انت قيام السماوات والارض ولك الحمد قيام اي قيام السماوات والارض بامرك ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ الله لا اله الا هو الحي
58:31اي القيوم؟ القيوم اسم من اسماء الله تبارك وتعالى. وهو يدل على صفة القيومية. وهي تعني قيامه تبارك وتعالى بنفسه وهذا فيه ثبوت غناه عن خلقه وتدل ايضا على قيامه بشؤون خلقه
58:51وهذا فيه اثبات كمال قدرته عز وجل وتصريفه وتدبيره للمخلوقات. فقوله قيام السماوات اي ان قيام السماوات والارض بامرك يا الله. قيام السماوات والارض بامرك يا الله. ولهذا قال في اية الكرسي قال في تمامها ولا يؤده حفظهما ولا يؤده حفظهما اي حفظ السماوات والارض
59:21قال انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت رب السماوات والارض ومن فيهن والرب هو المالك الخالق الرازق المدبر فهذا فيه الاقرار لله تبارك وتعالى بالربوبية انه رب السماوات والارض ومن فيهن ملكا وخلقا ورزقا وتصريفا وتدبيرا. قال ان تلحق
59:51والحق اسم من اسماء الله تبارك وتعالى. وقد تكرر هذا الاسم في القرآن في عشرة مواضع. فهو من اسماء من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي
1:00:11كبير وقال تعالى ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. فالحق اسم من اسماء الله وجل وعلا حق في اسمائه وحق في صفاته وحق في افعاله وهو تبارك وتعالى المعبود بحق ولا معبود
1:00:31بحق سواه كما يدل على ذلك قوله ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. ومعنى الحق اي الذي لا ريب فيه ولا شك معنى الحق اي الذي لا ريب فيه ولا شك فهو تبارك وتعالى الحق في اسمائه في صفاته
1:00:51في انه المعبود بحق لا شك ولا ريب في ذلك ولا معبود بحق سواه. قال انت الحق اي الذي لا فيه ولا ريب لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في كونه المستحق للعبادة وحده تبارك وتعالى
1:01:11دون سواه قال انت الحق ووعدك الحق اي كلما وعدت به حق ثابت واقع كما هو كما وعدت لا يخلف الله تبارك وتعالى وحده. قال وعدك الحق. ولقاؤك الحق. لقاؤك
1:01:31حق نؤمن بذلك ونقر. فمن كان يرجو لقاء ربه فلقاء الله سبحانه وتعالى حق ومن اقر بان لقاء الله حق فانه يعد لهذا اللقاء عدته. كما قال عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
1:01:51عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قال ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق. وهذا فيه الايمان بالجنة والايمان بالنار وانهما مخلوقتان موجودتان خلقهما الله والايمان بكل ما ثبت في الكتاب والسنة
1:02:11من اوصاف الجنة والنار وما فيهما كل ذلك داخل تحت قولك والجنة حق والنار حق والساعة حق اي قيامها حق كما اخبر الله سبحانه وتعالى كما اخبر رسوله صلى الله
1:02:31عليه وسلم ايضا جاء في في في بعض مصادر الحديث والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق هذا ايضا ثبت لبعض مصادر الحديث والنبيون حق اي نؤمن بانهم حق مبعوثون من
1:02:51الله تبارك وتعالى يبلغون دينه. وقاموا ببلاغ الرسالة كما امرهم الله. وان محمدا حق نؤمن بذلك وانه خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام. وانه ما ترك خيرا الا دل الامة عليه. ولا شرا الا
1:03:11منه ثم قال اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت قال لك اسلمت وبك امنت. وهذا فيه ذكر الاسلام والايمان. والفرق بينهما عند الاقتران. فذكر كلام والايمان. ذكر الاسلام بقوله لك اسلمت. وذكر الايمان بقوله بك امنت. هذا فيه فرق بين الاسلام والايمان
1:03:41وان الاسلام والايمان عندما يجتمعان يكون المراد بالاسلام الاعمال الظاهرة ويكون المراد بالايمان العقائد الباطل التي بالقلب يفسر ذلك حديث جبريل. لما سأله لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام
1:04:01بالاعمال الظاهرة قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام استطعت اليه سبيلا. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وان تؤمن
1:04:21قدر خيره وشره. ففسر الايمان بالعقائد الباطنة. وبناء على هذا الحديث فان الاسلام والايمان اذا ذكرا معا ومن ذلكم هنا قال لك اسلمت وبك امنت يكون المراد بالاسلام فعل الاعمال اعمال الاسلام
1:04:41ويكون الايمان تحقيق الاعتقاد. والايمان الذي في القلب. لك اسلمت اي انقذت وامتثلت اوامرك وقمت بطاعتك يا الله ولك امنت اي امنت بك وامنت بكل ما امرتني بالايمان به فيدخل الايمان بالملائكة
1:05:01هو الايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. كل ذلك داخل تحت قولك وبك امنت. اي انت بك يا الله وبكل ما امرتني ان اؤمن به. قال وعليك توكلت اي
1:05:21جاءته واعتمدت في امور كلها قال وعليك توكلت واليك انبت والانابة هي الرجوع الى الله عز وجل بفعل ما امر وترك ما نهى. كما قال عز وجل وانيبوا الى ربكم واسلموا له. فالانابة هي الرجوع الى الله
1:05:41سبحانه وتعالى. قال وبك خاصمت ايا بك مستعينا. طالبا عونك يا الله خاصمت اي ثم اعدائي اخاصم اعدائي بالحجج والبينات التي عرفتها من كتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم قال وبك خاصمت. واليك حاكمت. وهذا فيه التحاكم الى الله عز وجل
1:06:11بالتحاكم الى الى شرعه كما قال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. قال واليك حاكمت ثم بعد هذه المقدمات التي انتظمت اصول الدين وفروعه جاء جاء السؤال والطلب قال فاغفر لي
1:06:31ما قدمت وما اخرت. وهذا تستفيد منه فائدة عظيمة جدا ايها الاخ الموفق. الا وهي ان اعظم لك الى الله عز وجل هي تحقيق التوحيد وايضا تحقيق العمل والعبادة لله عز وجل على الوجه الذي
1:06:51يرضيه. اما تحقيق التوحيد فهو في قولك آآ في ثنائك على الله اللهم انت نور السماوات انت قيام السماوات انت مع رب السماوات ثم ايضا اصول الايمان التي مرت معك مرت وعدك الحق لقاؤك
1:07:11حق الجنة حق النار حق الساعة حق النبيون حق محمد حق هذي كلها اصول ثم بعد ذلك قيامك بالطاعة الك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت فهذا جمع لك الدين كله اصوله وفروعه فهذا اعظم وسيلة
1:07:31لك تتوسل بها الى الله في ان يغفر ذنوبك. ولهذا قال هنا فاغفر لي ما قدمت وما اخرت ما قدمت اي ذنوبي المتقدمة وما اخرت اي ذنوبي متأخرة وما اسررت وما اعلنت اي ما كان من مني من الذنوب على
1:07:51وجه الخفاء وما كان مني من الذنوب على وجه الاعلان والمجاهرة. قال انت الهي لا اله الا انت انت الهي اي معبودي. الاله هو المعبود. قال انت الهي. اي انت معبودي ولا
1:08:11معبودة لسواك لا اعبد الا اياك. لا اله الا انت. ختم الاستغفار بالتوحيد. وذكرت غير مرة انه كثيرا ما يأتي في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بين الاستغفار والتوحيد
1:08:31ونقلت لكم كلمة لشيخ الاسلام عظيمة جدا قال في كل منهما اي الاستغفار والتوحيد محو للذنوب. اما فيمحو اصل الشرك. واما الاستغفار فيمحو الفروع. التي هي الذنوب. ولهذا انت تحتاج
1:08:51غفران الذنوب تحتاج الى التوحيد وتحتاج الى الى ماذا؟ الى الاستغفار. ولهذا جاء في حديث انس في سنن الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني
1:09:11غفرت لك ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة
1:09:31وهذا الحديث من اجمع الاحاديث لاسباب المغفرة. هذا الحديث من اجمع الاحاديث لاسباب مغفرة الذنوب. حيث ذكر امورا ثلاثة الاول الدعاء مع الرجاء والثاني الاستغفار والثالث التوحيد. والله تعالى اعلم
1:09:51صلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله صواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. يقول السائل قول النبي صلى الله
1:10:11عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. كيف يكون القيام؟ وهل يشترط ان يبقى في ذكر وعبادة من بعد العشاء الى الفجر قوله عليه الصلاة والسلام من قام ليلة القدر
1:10:32ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فهذا يدل على الفضيلة العظمى التي خصت بها ليلة القدر وان من قامها ايمانا بالله واحتسابا لثوابه وعظيم موعوده فانه يغفر له ما تقدم من ذنبه
1:10:54فهذا يدل على عظيم فظل هذه الليلة احياء هذه الليلة يكون بالقيام بالقيام الذي هو اداء الصلاة ويكون بتلاوة القرآن ويكون بالدعاء كما جاء عن عائشة رضي الله عنها قالت اذا علمت ليلة القدر اي ليلة هي
1:11:18اقول قال تقولين اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني فتحي ليلة القدر بذلك بالصلاة وتلاوة القرآن وذكر الله تبارك وتعالى والدعاء يتنقل العبد المؤمن في هذه الامور العظيمة المباركة من عبادة الى عبادة ومن طاعة الى طاعة ويشغل
1:11:41بذلك ولا يضيعه في في في الامور التي لا لا تفيده في هذا المقام العظيم وقوله من قام مع الامام قول النبي عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
1:11:59هذا يؤكد ان المسلم ينبغي ان يحرص على ذلك يحرص على ان يقوم مع امامه حتى ينصرف واذا كان امامه يصلي من اول الليل ومن اخر الليل فهذه الليالي ليالي قيام
1:12:18فاذا كان يصلي من من اول الليل ومن اخر الليل يصلي معه من اول الليل ومن اخر الليل يقوم معه حتى ينصرف ليظفر بهذا الموعود العظيم وهو قوله عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
1:12:37فقيام ليلة القدر يكون بذلك بالقيام مع الامام واداء الصلاة مع الامام تامة كاملة وبذكر الله والدعاء وتلاوة القرآن وغير ذلك من مجالات الخير العظيمة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك