092 - شرح الأدب المفرد - باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله
0:16محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد في باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش
0:36عن ابي سفيان ويزيد عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك بسم الله الرحمن الرحيم
0:58الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:17اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث انس ابن مالك في باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الدعوة المذكورة هنا دعوة كان كثيرا ما يدعو بها
1:38صلوات الله وسلامه عليه كما جاء ذلك في هذا الحديث وفي حديث ام سلمة وحديث عائشة وغيرها من الاحاديث التي تروى عنه صلى الله عليه وسلم فكان كثير الدعاء بهذه الدعوة يا مقلب القلوب
1:59ثبت قلوبنا على دينك وتارة يقول يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك حتى ان زوجه ام سلمة رضي الله عنها قالت كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
2:22فقلت له يا رسول الله او ان القلوب لا تتقلب قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء فان شاء اقامه وان شاء ازاغه
2:42وهذا المعنى مكرر في القرآن الكريم في ايات كثيرة كقوله تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فالامر بيد الله تبارك وتعالى وقلوب العباد
3:02بيده يقلبها كيف شاء ويصرفها كيف شاء سبحانه وتعالى ومن دعوات اولي الالباب المذكورة في القرآن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
3:24فهذه دعوة يجدر بكل مسلم ان يكون كثير الدعاء بها لا سيما مع كثرة الفتن وكثرة الصوارف وكثرة تقلب القلوب بسبب ما تلقى من فتن الدنيا وشهواتها وملذاتها وصوادها وصوارفها
3:46ونفس امارة بالسوء وقرناء وخلطاء يدعون الى الشر والى الفساد حتى قال بعض اهل العلم ليس العجب ممن هلك كيف هلك ولكن العجب ممن نجا كيف نجا لان المغريات والصوارف والصواد كثيرة جدا
4:08فيحتاج العبد ان يلجأ الى الله عز وجل لجوءا صادقا ويكثر من هذا الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا او ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك
4:24ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة وهذا الحديث الذي ساقه المصنف عن انس ابن مالك قال فيه انس كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول اللهم يا مقلب القلوب
4:45ثبت قلبي على دينك جاء في بعض المصادر التي خرجت هذا الحديث كالترمذي وابن ماجه وغيرهما جاء فيه ذكر زيادة مهمة وهي ان انس قال للنبي عليه الصلاة والسلام لما سمعه
5:07يكثر من هذا الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. قال قلت يا رسول الله امنا بك وبما وبما جئت به فهل تخاف علينا امنا بك وبما جئت بك وبما جئت به فهل تخاف علينا
5:28وانتبه للسؤال العظيم قال نحن وجد منا الايمان بك صدقناك واعتقدنا ان دينك هو الدين الحق وامنا بما جئت به وانه الدين الحق الذي لا يقبل الله دينا سواه عرفنا ذلك واقتنعنا به
5:45وقبلناه ورضيناه واصبح هو ديننا فهل بعد ذلك تخاف علينا قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
6:06والله عز وجل قال في القرآن في القرآن الكريم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ولهذا المؤمن عنده احسان في العمل
6:27والعبادة وفي الوقت نفسه عنده خوف من تقلب القلوب وتغير الاحوال وتأثر وتأثير الفتن ونحو ذلك والمنافق والعياذ بالله عنده اساءة في العمل وامن من مكر الله كما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى
6:49ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين مساءة وامن جمع بين مساءة وامن حال المؤمن في ايمانه انه يجاهد نفسه دائما وابدا على كمال الايمان وبلوغ عالي رتبه ورفيعها
7:15وفي الوقت نفسه يخاف عبد الله بن ابي مليكة وهو من علماء التابعين يقول ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه كلهم يخاف النفاق على نفسه وهذا من كمال ايمانهم
7:36وكمال خوفهم وعلمهم ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى ومن خاف على نفسه النفاق وهو يدرك خطورة النفاق وعواقبه يلجأ الى الله ان يعيذه من النفاق وان يعيذه من الشرك
7:55وان يعيذه من الكفر امام الحنفاء قال في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس ربي انهن اضللن كثيرا من الناس قال ابراهيم التيمي رحمه الله ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم
8:18اذا كان امام الحنفاء خاف من البلاء وسأل الله عز وجل ان يجنبه الشرك وان يجنب بنيه الشرك وكان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول كل يوم بعد صلاة الصبح وفي المساء
8:39ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت يتعوذ بالله اذا اصبح ثلاث مرات من الكفر واذا امسى ثلاث مرات من الكفر
8:58وجاء ايضا عند الامام البخاري وسيأتي معنا لاحقا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل قلنا يا رسول الله اوليس الشرك ان يتخذ مع الله ند وهو الخالق
9:18فقال والذي نفسي بيده لشرك فيكم اخفى من دبيب النمل اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره قالوا بلى قال تقولون اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم
9:36ونستغفرك لما لا نعلم وتأمل في كل ما تقدم الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى في النجاة من هذه الاشياء من الشرك من الكفر من النفاق من البدع من المعاصي من الضلال
9:53لا يمكن ان تكون لك نجاة من هذه الاشياء الا اذا نجاك الله ولا يمكن ان تسلم منها الا اذا سلمك الله لان الله هو الهادي وهو الموفق وهو تبارك وتعالى الذي بيده ازمة الامور
10:10والقلوب التي في الصدور قلوب جميع الناس طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى يصرفها كيف يشاء جل وعلا يصرفها كيف يشاء يا مقلب القلوب قلب يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
10:33يا مقلب القلوب تقلب القلوب بتقليبه هو سبحانه وتعالى يقلبها كيف يشاء عن علم وحكمة قال ثبت قلبي على دينك اي اكتب لقلبي ثباتا على الدين اكتب لقلبي ثباتا على الدين وسلامة من الفتن والتقلب
10:58وفي اللفظ الاخر قال يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك اي اجعل قلوبنا منصرفة الى الطاعة ومقبلة عليها ومحافظة عليها فهذه معاشر الاخوة الكرام دعوة عظيمة يحتاج اليها كل مسلم
11:18بل يحتاج ان يكثر منها وان يدعو بها كثيرا يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وقوله على دينك فيه اقرار من السائل ان الدين الذي يخظع له ويمتثل وينقاد له دين الله
11:39عز وجل الذي انزله على رسله وانبيائه ورظيه دينا لعباده كما قال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وكما قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
12:00نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا رجل من اسلم يقال له مجزأة. قال سمعت عبد الله ابن ابن ابي اوفى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:18انه كان يدعو اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اللهم طهرني بالبرد والثلج والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب ونقني كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
12:42من فوائد الحديث المتقدم بطلان التألي على الله سبحانه وتعالى والتألي على الله يكون بالقول على الله بلا علم كان يقول قائل والله لا يغفر الله لفلان او والله لا يرحم الله فلانا
13:01وربما قيلت هذه الكلمة من بعض الناس عند عندما يرى شدة طغيان رجل من الرجال وشدة فساده واعراضه وصده عن دين الله ربما في مثل هذا المقام قال قائل فلان لا يغفر الله له
13:20او والله لا يرحمه الله او لا يدخله الجنة او نحو ذلك فهذا تألي على الله سبحانه وتعالى وقول على الله بلا علم والقلوب بيد الله يصرفها كيف يشاء قد يكون القلب
13:37من اشد القلوب طغيانا وانحرافا وظياعا وظلالا ويكتب الله سبحانه وتعالى له هداية وصلاحا وتحولا قد يكون بالامس من اكثر الناس واليوم من اقوى الناس ايمانا الامر بيد الله الامر بيد الله تبارك وتعالى
13:59ولهذا قال عليه الصلاة والسلام قال في الحديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار
14:21حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها قد يعيش انسان حياته كلها كافرا او يعيش حياته كلها فاسقا ويكتب الله عز وجل له هداية منه تفضلا وتكرما منه سبحانه وتعالى في اواخر حياته
14:45وفي اواخر ايامه واذكر ان احد الطلبة بشرنا قبل وقت عن اسلام جدته التي جاوزت التسعين سنة جاوزت التسعين سنة وحاولوا معها مرات وكرات يقنعونها لتسلم وكانت تأبى ثمان الله شرح صدرها
15:07للاسلام واسلمت وماتت بعد اسلامها بثلاثة ايام وماتت بعد اسلامها بثلاثة ايام فالامر لله من بعد ومن قبل قد يكون الرجل تسعين سنة كافر وثلاثة ايام مسلم بل قد يكون حياته كلها كافر
15:24ويكتب الله له اسلاما قبل وفاته بلحظات الامر بيده سبحانه وتعالى وقد اورد ابن كثير في تفسيره لقوله تبارك وتعالى سورة آآ الانعام اورد قول الله جل وعلا في الذين نعم اورد قول الله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
15:55عند تفسير هذه الاية اورد حديثا في سياق مطول وجود اسناده في قصة رجل اتى يبحث عن النبي عليه الصلاة والسلام راغبا في الدين ثم انه وجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان الرجل على دابته راكبا
16:19ولما لقي النبي عليه الصلاة والسلام طلبا منه ان يعلمه الدين ويعلمه الاسلام فكان الرجل على الدابة والنبي صلى الله عليه وسلم واقف فقال له النبي عليه الصلاة والسلام تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ذكر له اركان الاسلام
16:42فقال الرجل وهو فوق الدابة اقررت قال الرجل اقررت ثم دخلت اه قدم جمله في حفرة جرذان الفأر الكبير الارض التي يكون حفرها الجرذان تكون هشة فدخلت رجل الجمل في
17:03في حفرة او في ارض هشة للجرذان فسقط الرجل من على الناقة على رقبته ومات من ساعته فكان حياته كلها كافر ولم يكن منه الاسلام الا للحظات معدودة للحظات معدودة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى صاحبكم
17:28وجاء في بعض الروايات اذا اردتم ان تروا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فهذا منهم ولهذا اوردها ابن كثير عند تفسيره لهذه الاية وفي رواية قال اذا اردتم ان تروا
17:44الذين عملوا قليلا واجروا كثيرا فهذا منهم وجاء في بعض الروايات انه قال اني رأيت الملائكة تدس الفاكهة في فيه جاء في بعض الروايات انه قال اني رأيت الملائكة تدس
17:58الفاكهة في فيه فالشاهد ان الامر لله الامر لله تبارك وتعالى وهنا ايضا ينبغي ان يتنبه الى امر عظيما للغاية نبه عليه العلماء رحمهم الله يتعلق بقوله عليه الصلاة والسلام وان وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
18:23حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها نبه اهل العلم ان هذا انما يكون في حق من في في قلبه داخلة سوء
18:39وخبيئة فساد اما الصادق مع الله لا يخذله الله الصادق مع الله في مناجاته والتجائه ودعواته وسؤاله لا يخذله الله ولا يكون من هؤلاء الذين يعملون بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار
19:02ولهذا قال اهل العلم لا يعلم وهذا من فضل الله من صح اعتقاده سلم ايمانه وصدق مع الله ان يخذل في اخر ايامه بل يثبته الله وهذا هو ما يدل
19:15عليه قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ولهذا جاء في بعض روايات هذا الحديث وهي ثابتة انه عليه الصلاة والسلام قال ان احدكم ليعمل
19:36بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهذه الرواية مفسرة ومبينة قال فيما يبدو للناس اي اعمى يقوم باعمال اهل الجنة في ظاهره اما في باطنه وفي قلبه ففيه خبايا سوء
19:53وفيه شيء من الفساد والخلل فمن كان كذلك هو الذي يخشى عليه اما من كان صادقا مع الله تبارك وتعالى عظيم الالتجاء الى الله كثير الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
20:12فالله جل وعلا لا لا يخيب حال من كان كذلك نسأل الله لنا اجمعين ان يثبت قلوبنا على دينه والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان وان يهب لنا من لدنه رحمة انه تبارك وتعالى الوهاب
20:31ثم اورد رحمه الله تعالى هنا حديث عبدالله ابن ابي اوفى وقد مر معنا قريبا عند المصنف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض
20:49جاء في صحيح مسلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع ظهره من الركوع يدعو اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
21:04اللهم طهرني بالبرد والثلج والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب ونقني كما ينقى الثوب الابيض من الدنس والكلام على معنى هذا الحديث مر معنا في الدرس الماظي نعم قال حدثنا عبد الغفار ابن داوود
21:25قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول
21:46وفجأة نقمتك وجميع سخطك ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك
22:08وفجاءة نقمتك وجميع سخطك وفجاءة وفجأة نقمتك وفجأة نقمتك. ورد هذا ورد هذا وقوله اللهم اني اعوذ بك مر معنا معنى معنى الاستعاذة وهي وهي وانها التجاء الى الله جل وعلا وطلب حماية منه ووقاية
22:33قال اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك زوال النعمة اي ذهابها وقوله نعمتك مفرد مضاف يشمل كل نعمة والمعنى اي اعوذ بك يا الله ان تزول عني وتذهب عني النعم التي انعمت بها علي
22:56وهذا يتناول نعمة الاسلام ويتناول نعمة الصحة نعمة المال نعمة الولد يتناول كل نعمة اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك اي استعيذ بك والتجئ اليك يا الله من ان
23:17تزول عني النعمة ان تزول عني النعمة بذهابها وهذا فيه ان الله سبحانه وتعالى هو المعطي المانع القابض الباسط المعز المذل الخافظ الرافع الذي بيده ازمة الامور ولهذا جاء الالتجاء هنا اليه
23:41جاء الالتجاء الى من بيده ازمة الامور. اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك لان النعمة من الله فهو الذي يعطي وهو الذي يمنع وهو الذي يقبض وهو الذي يبسط وهو الذي يخفض وهو الذي يرفع
23:59ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فالنعمة بيد الله سبحانه وتعالى والذي تفظل بالعطاء وجاد بالكرم والسخاء هو الذي بيده زوال النعمة
24:22ولهذا كما ان العبد مفتقر الى الله سبحانه وتعالى في جلب النعم وتحصيلها فهو فهو ايضا مفتقر الى الله سبحانه وتعالى في بقاء النعم وثباتها وحفظها وقد قال الله عز وجل واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم
24:47وهنا من اعظم اسباب بقاء النعم وثباتها ودوامها شكر المنعم وعدم كفرانه سبحانه ولهذا قال العلماء قديما عن الشكر قالوا هو الجانب الحافظ قالوا والشكر هو الجانب الحافظ الجالب اي للنعم المفقودة
25:10والحافظ اي للنعم الموجودة وقيل قديما النعمة اذا سكرت قرت واذا كفرت فرت بقاء النعمة وعدم زوالها لابد فيه من من شكر المنعم وهنا انبه من دعا بهذه الدعوة اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك
25:35لا بد من لا بد مع الدعاء من فعل الاسباب لابد مع الدعاء من فعل الاسباب فمن اراد لنعمته الا تزول لا يستعملها فيما يسخط الله لان فعل ما يسخط الله سبب لزوال النعم
25:53ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها من كل مكان يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف مما كانوا يصنعون ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
26:14فالكفر كفران النعمة كفران النعمة من اسباب زوالها ولهذا من يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك يجب عليه ان يستعمل النعمة في مرضاة الله لا يكتفي بالدعاء بل لابد مع مع الدعاء من بذل الاسباب
26:36لابد مع الدعاء من بذل الاسباب قال اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك تحول العافية اي انتقالها والعافية تشمل الصحة والقوة وسلامة البنية ووغير ذلك من المعاني
27:00قال واعوذ بك من تحول عافيتك اي ان تتحول عني العافية وتنتقل مني وتنتقل وهذا فيه ان هذا الامر بيد الله عز وجل ان هذا الامر بيد الله جل وعلا
27:18ولهذا جاء هذا الالتجاء اليه قال واعوذ بك من تحول عافيتك وفجأة نقمتك او فجاءة نقمتك والفجأة او الفجأة هو الذي يأتي بغتة هو الذي يأتي بغتة لا ان يأتي تدريجيا وانما يباغت الانسان بغتة
27:43قال وفجأة نقمتك اي واعوذ بك من فجاءة النقمة والنقمة هي العقوبة والنقمة العقوبة التي يحلها الله سبحانه وتعالى بالانسان النقمة اذا اذا كانت فجأة او مفاجئة لا يتسنى للانسان انابة
28:08او اصلاحا او رجوعا اذا ده اذا دهته العقوبة واهلكته بذنبه لا يتمكن ولا يكون عنده مجال ليستعتب ويرجع قال واو فجاءة نقمتك ثم جمع قال وجميع سخطك وجميع سخطك
28:32اي استعيذ بك يا الله من كل امر يسخطك وهذا يتناول التعوذ بالله جل وعلا من الاثام كلها والذنوب جميعها ومن كل امر يسخط الله جل وعلا وفي الحديث اثبات السخط صفة لله
28:51وان الله عز وجل يسخط ويغضب وهناك امور تسخطه وتغضبه جل وعلا والعبد هنا يتعوذ بالله من جميع سخطه اي من كل امر يوصل العبد او يفضي بالعبد الى اه ان ان يحل عليه سخط الله وغضبه
29:14نعم نعم العافية جزء من من النعم لكن هذا تخصيص بعد تعميم ويأتي كثير في في الدعوات العافية نعمة وهي من اعظم النعم لكن خصت الذكر دلالة على اهميتها قد مر معنا ان من
29:37انه لم يؤتى احد بعد اليقين خير من العافية النعمة قال فيها تحول نعمتك. زوال نعمتك نعم النعمة قال زوال نعمتك ذكر في النعمة الزوال قال زوال نعمتك وفي العافية قال تحول عافيتك
29:59النعمة يكون اخذها من من الانسان بزوالها منه بزوالها منه وعدم بقائها عنده واما العافية فيكون زوالها بالتحول بحيث يتحول حال من كان معافى الى من كان صحيحا الى المرض تحول في الحال
30:20فتتحول حاله من المرظي مثلا من الصحة الى المرظ من الغنى الى الفقر فهذا تحول من حال الى حال فامر العافية تحول من حالنا لا الى حال اما فيما يتعلق بالنعمة فيكون بزوالها
30:38اي قبضها عنه واخذها منه وعدم ابقاءها معه او اتلافها عليه اما فيما يتعلق بالعافية قال وتحول عافيتك لان الانسان المعافى اذا ابتلي بذهاب العافية تحولت حاله من عافية الى
30:57الى مرظ ومن غنى الى فقر وهكذا نعم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الغيث والمطر قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن المقدام بن شريح بن هانئ عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
31:20كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ناشئا في افق من افاق السماء ترك عمله وان كان في صلاة ثم اقبل عليه فان كشفه الله حمد الله. وان مطرت قال اللهم سيبا نافعا
31:44ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب الدعاء عند الغيث والمطر الدعاء عند الغيث والمطر والغيث والمطر منة الله سبحانه وتعالى على عباده وهو الذي ينزل الغيث وينشر الرحمة
32:03يجري البركة ويخرج للناس من بركات الارظ الامر بيده وهو المتفظل بذلك والمنعم والامر بيده سبحانه وتعالى قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تتعلق بالدعاء عند نزول الغيث
32:23بالدعاء عند نزول الغيث وبيان ايضا حاله عند انعقاد السحاب اورد المصنف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ناشئا في افق من افاق السماء ترك عمله وان كان في صلاة
32:44اذا رأى ناشئا اي بدأت السماء ينعقد فيها السحاب وينشأ فيها السحاب في الافق وبدأ السحابي يجتمع واوزاعه تلتئم بعضها الى بعض ويكثر في السماء فكان عليه الصلاة والسلام اذا رأى ناشئا
33:03في افق من افاق السماء ترك عمله وان كان في صلاة ثم اقبل عليه ان يتأمل وينظر في تسخير الله جل وعلا وتدبيره وقدرته جل وعلا على جمع هذا السحاب وعقده
33:20ولمه قال ثم اقبل عليه فان كشفه الله حمد الله انكشفه الله حمد الله وان مطرت قال اللهم سيبا وفي رواية صيبا نافعا والسحاب عندما ينعقد لا يخلو من احد امرين
33:46اما ان يكون نعمة او يكون نقمة اما ان يكون نعمة او يكون نقمة وعقوبة كما قال الله سبحانه وتعالى فلما رأوه عارظا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا بل هو ما استعجلتم به
34:05ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. كذلك نجزي القوم المجرمين فالسحاب قد يكون نقمة كما هي الحال في هؤلاء القوم وقد يكون نعمة
34:23وكان عليه الصلاة والسلام اذا انعقد السحاب يتغير لونه يتغير لونه عليه الصلاة والسلام ويدخل ويخرج فاذا انقشع قال الحمد لله الحمد لله لانه قد يكون فيه عقوبة فاذا انقشع تكون صرفت
34:42صرفت عن عن الناس قال فاذا انقشع قال الحمد لله. واذا مطر انزل مطرا هطلت السماء بالمطر باذن الله قال اللهم صيبا او صيبا نافعا. والصيب المطر نافعا وهذا فيه ان المطر قد يكون نافعا وقد يكون
35:04ضارا فهو يسأل الله عز وجل ان يجعله نافعا وقوله اللهم صيبا او صيبا نافعا قوله سيبا نافعا منصوب بفعل ما مقدر محذوف تقديره يجعله اللهم اجعله اجعل هذا المطر الذي نزل صيبا نافعا
35:31اجعله مطرا نافعا اي غير ضار وقوله نافعا عام لم يخص نوعا من النفع ليشمل نفع الارظ ونفع النبات ونفع البهائم ونفع الناس حتى تروى الارض وتروى الدواب والاعشاب والناس
35:54فيعظم نفعه قال اللهم صيبا نافعا اي مطرا او عطاء نافعا وهذه دعوة يستحب ان يقولها المسلم عندما ينزل المطر عندما ينزل مطر وهو يهطل وينزل تدعو بهذا الدعاء تقول اللهم
36:12ثيبا او اللهم صيبا نافعا والمعنى اي اللهم اجعل هذا الخير وهذا العطاء وهذا المطر الذي اكرمتنا به وانزلته علينا اجعله نافعا لنا اي غير ضار وجاء في الصحيحين من حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه
36:34آآ اه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية على اثر سماء من الليل. على اثر مطر ثم قال عليه الصلاة والسلام اتدرون ماذا قال ربكم
36:54اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الله يقول اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب
37:17ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا كذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وهذا وهذا فيه بيان لاحوال الناس عندما ينزل المطر فمنهم وهم المؤمنون بالله اذا نزل المطر شعروا ان هذه نعمة الله
37:36وان هذا فضل الله سبحانه فقالوا معترفين له بالنعمة والفضل مطرنا بفظل الله ورحمته اي هذا المطر الذي نزل فظل الله علينا ورحمته سبحانه وهذا الذي ينبغي ان يقوله المسلم
37:52عندما ينزل المطر مستشعرا نعمة الله مطرنا بفظل الله ورحمته والكافر بالنعمة هو الذي يقول مطرنا بنوء كذا وكذا مطرنا بنوء كذا وكذا وقد ذكر العلماء ان القائل لهذه الكلمة مطرنا بنوء كذا وكذا لا يخلو من حالتين
38:15اما ان يقول مطرنا بنوء كذا وكذا وهو يعتقد ان المطر انزله النوء وسخره النوم ودبره النوم فهذا كافر كفرا اكبر ناقلا من الملة او ان يكون ذلك وهو يعتقد ان ان الذي انزل المطر هو الله لكنه اظاف نعمة النزول الى
38:40النوم اظاف نعمة النزول نزول المطر الى النوم فهذا يكون كفره كفران نعمة لانه نسب النعمة الى غير المنعم مع اعتقاده في قرارة قلبه انها نعمة الله لكنه نسبها الى غير المنعم
39:00وهذا يجري على السنة الناس كثيرا وهو من الشرك الاصغر مثل قول القائل لولا قائد السيارة لمتنا لولا دولة قائد السيارة ومهارته لمتنا او لولا قبطان السفينة لغرقنا او لولا مهارة سائق الطائرة لسقطنا
39:22او مثلا قولهم لولا البط الذي عندنا والكلب الذي عندنا لسرقنا اللصوص ونحو ذلك. هذا كله من كفران النعمة وهو من الشرك الاصغر ينسب النعمة الى هذه الاشياء مع علمه لو سألته
39:38وما حصل ما يقول لك لا الذي تفضل عليه بذلك هو الله. لكنه عند حدوث النعمة ينسبها الى ماذا الى ما جعله الله سببا او الى ما لم يجعله الله سببا
39:52وهنا ننتبه الى ان نزول المطر لم يجعل الله له سببا النوم ليس انه سبب لنزول المطر سبب نزول المطر افتقار الناس الى الله واحتياجهم اليه والتزاؤهم اليه ولهذا يأتي في الاحاديث وفي الاثار
40:12ان الناس يكونون في قحط شديد وفي جدب وفي حاجة ماسة ثم يجتمعون على الصلاة ويقبلون على الله بصدق فتنعقد السماء بالسحاب وتنزل الامطار فنزول المطر هو سببه حاجة الناس وافتقارهم الى الله والتجاؤهم اليه وطلبهم منه
40:35سبحانه وتعالى ولهذا يجب على على العباد اذا نزلت الامطار ان يعرف انها نعمة الله ويقول رأسا مطرنا بفظل الله ورحمته مطرنا بفظل الله ورحمته واذا نزل المطر يدعون بهذا الدعاء اللهم صيبا
40:55نافعا كما كان يدعو بذلك رسولنا عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الموت قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس قال اتيت خبابا رضي الله عنه
41:18وقد اكتوى سبعا وقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به اه قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الموت هكذا في بعظ
41:37النسخ وفي نسخ اخرى وهو الاصوب والاقرب باب الدعاء بالموت باب الدعاء بالموت اي دعاء الانسان على نفسه بالموت عندما تصيبه مصيبة وعندما ينزل به بلاء او يصاب بمرض وسقم يعاني منه
41:58ويشتد عليه المرض او يصاب بكرب وشدة وهول عظيم فلا يحتمله فيدعو على نفسه بالموت كأن يقول اللهم عجل بموتي او اللهم امتني او اللهم ارحني من الدنيا هذه الساعة
42:16او اللهم اخرج روحي او غير ذلك من الكلام فهذا الدعاء دعاء الانسان على نفسه بالموت لا يجوز لا يجوز والمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة باب الدعاء بالموت اي الدعاء على النفس بالموت مبينا ان هذا الدعاء لا يجوز
42:34لنهي النبي صلى الله وسلم عليه عن ذلك واورد هنا حديث خباب رضي الله عنه وانه اكتوى سبعا اي سبع مرات وكان يعاني من مرض واشتد به وعانى من المرظ معاناة شديدة
42:55وتعبا منه تعبا شديدا واكتوى لاجله سبع مرات ولا يزال يعاني فقال وهو في المعاناة لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت
43:16وهذا فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم مهما كانت حالهم ومهما كان امرهم على التقيد بما جاء عنه وصح عنه صلوات الله وسلامه عليه فيقول لولا ان رسول الله نهانا ان ندعو بالموت لدعوت
43:34اي من الشدة التي آآ اصابته والالم الذي اصابه ونهيه عليه الصلاة والسلام عن الدعاء بالموت جاء في احاديث كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم لا لا يدعون احدكم على نفسه
43:59قال الا يتمنين احدكم لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه لا يتمناه اي لا يطلبه لنفسه ويرجو ويرجوه لنفسه ويدعو على نفسه به لضر مسه اي بسبب ضر مسه
44:21وان كان قال وان كان ولا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي تفوظ الامر الى الله اذا اصيب الانسان بمصاب والم وكرب شديد ولم يحتمل لا يجوز له ان يقول اللهم امتني او اخرج روحي من جسدي
44:43ان كان ولا بد فاعلا فليدعو بهذا الدعاء اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. يفوظ الامر الى الله سبحانه وتعالى وفي وفي بعظ الروايات انه عليه الصلاة والسلام قال او في بعظ الاحاديث انه قال لا يتمنين احدكم الموت ضر مسه
45:06فاما محسنا فاما محسن فيزداد او مسيء فيستعتب لا يخلو حال المصاب من من حال رجلين اما محسن فان كتب الله له حياة يزداد احسانا واما مسيء فيكون ذلك مجال له ليستعتب ويتوب ويرجع
45:27الى الله سبحانه وتعالى وقد مر معنا قريبا قصة سلمان الفارسي مع المريض الذي عاده ماذا قال له قال ان المرض اذا اصاب المؤمن يكون كفارة ومستعتبا يكون كفارة ومستعتب يكون للمؤمن كفارة ومستعتبا
45:52فالمؤمن اذا اصابته مصيبة فان فسح الله له في الاجل فهذا زيادة في الخير والثواب وو واما ايضا ان يكون مجالا له ليستب ويتوب ويرجع الى الله سبحانه وتعالى فالشاهد ان ان المسلم اذا اصيب بمصاب وبمرظ او بشدة او بكرب
46:17لا يحل له بحال ان يدعو على نفسه بالموت انتبهنا لا يجوز له بحال ان يدعو على نفسه بالموت فكيف والعياذ بالله بان يقتل نفسه وهو ما يسمى بالانتحار مجرد الدعاء على النفس بالموت لا يحل
46:37لا يحل لا يحل ان يقول اللهم امتني اللهم اهلكني اللهم لا يحل له ذلك فكيف بان يباشر قتل نفسه بنفسه وهذا يحصل لبعض الناس من الكفار ومن رقيق الدين وضعيف الايمان والاعتقاد
47:00اذا اصاب بكرب شديد وبشدة وبمصاب عظيم يقتل نفسه بطرائق كثيرة اما ان يعلق نفسه والعياذ بالله بحبل يشرق نفسه او العياذ بالله يحرق نفسه احراقا بالنار كحال احدهم جاء الى الى الى احدى المحلات واشترى منها البطانيات مجموعة
47:27ثم ذهب الى محل البنزين واشترى منه بنزيما ثم صب البنزين على البطانيات ثم لف نفسه داخل البطانيات ثم اشعل نفسه ثم اشعل على نفسه داخل البطانيات واحترق تماما لا يحل للانسان مهما كان مصابه ان يدعو على نفسه بالموت فظلا عن عن ماذا
47:53فضلا عن ان يقتل نفسه بل الواجب الصبر والدعاء والتفويض وسؤال الله جل وعلا وان كان ولابد فاعلا يدعو بهذه الدعوة اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
48:11وقتل النفس والعياذ بالله يكثر عند اهل الكفر عند اهل الكفر ويكثر فيهم جدا حتى ان حالات الانتحار وقتل النفس تعد عندهم بشكل يومي باعداد كبيرة حتى ذكر ان دولة من دول الكفر
48:35فتح فيها مؤسسة او شركة فتح فيها مؤسسة او شركة لمن اراد ان ينتحر تسهيل مهمة المنتحرين ويأتي الى الى الشركة ويقول انا اريد ان انتحر يقولون عندنا عدة طرق
48:52للانتحار تريد بالاغراق تريد بالاحراق تريد بانواع ثم يكتب لهم الطلب ويقر بانه يريد الانتحار بالطريقة الفلانية ويدفع المقابل ثم يدفع لهم المقابل ثم تنهى حياته على ايديهم بالطريقة التي اختارها
49:15وعندهم ايضا اساليب جيدة ومراعاة بعظ الامور يعطونها ابرة بنج ويعطونها امور يعني يأخذون معها الامور فهذه حال والعياذ بالله والضياع ظياع الكفر وظياع الدين وهنا ايها الاخوة اقول والله ثم والله اننا نحتاج
49:34الى ان نحمد الله كثيرا ان هدانا لهذا الدين. والله انها لنعمة واكثر الناس لا يعرفون هذا اكثر الناس على وجه الارض لا يعرفون هذا والله حباك واكرمك ومن عليك وعرفك بهذه النعم وعرفك بهذا الخير ويسر لك هذه الهدايات
49:56ودلك الى هذا الخير العظيم فعرفت الايمان وعرفت الاخلاص وعرفت الله وعرفت ما يفعل وما لا يفعل. وهذا كله من نعمة الله عليك. قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينة ليخرجكم
50:14من الظلمات الى النور فهذه نعمة الله سبحانه وتعالى فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله نعم حديث خباب لعلكم تذكرون سبق ان مر معنا
50:34في باب متقدم باب باب من بنى اورده المصنف بلفظ اتم من هذا اللفظ وعاد هنا لمناسبته لهذه الترجمة نعم قال رحمه الله تعالى باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم
50:57قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الملك بن الصباح قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء
51:19رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي خطئي كله. وعمدي وجهلي وهزلي. وكل عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر وانت
51:47على كل شيء قدير نعم قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر ابن ابي موسى وابو بردة احسبه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
52:12عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي. وخطأي وعمدي
52:32وكل ذلك عندي ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا قريبا ترجمة بهذا اللفظ جمع فيها قدرا طيبا من دعوات النبي
52:51عليه الصلاة والسلام ثم اعاد عقد الترجمة لجمع طائفة اخرى من دعواته عليه الصلاة والسلام وبدأ هذه الترجمة بحديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي
53:15واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني الى اخر هذا الدعاء وهذا فيه استغفار النبي عليه الصلاة والسلام كنا عرفنا قريبا ان صيغ الاستغفار تنوعت في احاديثه عليه الصلاة والسلام وجاءت بصيغ متعددة ومتنوعة
53:41وجاء في كثير منها التفصيل في ذكر ما يستغفر منه جاء في كثير منها التفصيل في ذكر ما يستغفر منه مثل اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت
53:58وما انت اعلم به مني ومثل اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه فهذا فيه تفصيل فيما يستغفر منه ومقام الاستغفار يقتضي هذا التفصيل لانه مقام
54:19طلب اقالة العثرات وغفران الزلات والتجاوز عن الخطيئات واذا نظر العبد الى اخطائه وذنوبه وجد فيها القديم والحديث ووجد فيها القليل والكثير وجد فيها المعلن والخفي وجد فيها الخطأ والعمد والجد والهزل
54:43فيجد ان اخطائه متنوعة وكثيرة فيناسب في مقام الاستغفار ان يستحضر انواع اخطائه وذنوبه ويطلب من الله عز وجل ان يغفرها له ارأيت لو انك قلت في استغفارك اللهم اغفر لي ذنبي كله
55:08هكذا قلت اللهم اغفر لي ذنبي كله اليس يشمل هذا هذا الدعاء اللهم اغفر لي ذنبي كله اليس يشمل المتقدم والمتأخر المعلن المعلن والمسر آآ القديم والحديث يشمل ذلك كله
55:30اذا قلت اللهم اغفر لي ذنبي كله فانه يشمل ذلك كله لكن لما كان مقام الاستغفار مقام طلب اقالة عثرات وتجاوز عن زلات وكانت زلات الانسان منوعة قديمة وحديثة اشياء يذكرها واشياء لا يذكرها
55:53اشياء خفية واشياء معلنة فناسب مقام الاستغفار ان ينوع الانسان في استحضار ما يستغفر منه فان هذا ابلغ ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام في عدد من صيغ الاستغفار الثابتة عنه التنويع في ذكر ما يستغفر منه. لماذا
56:16حتى تستحضرها لا تكتفي بان تقول اللهم اغفر لي ذنبي كله بل تقول اللهم اغفر لي ما قدمت وانت تستحضر لك ذنوب قديمة وما اخرت تستحضر لك ذنوب حديثة ما اعلنت لك ذنوب معلنة
56:33ما اسررت لك ذنوب خفية رب اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله اخره سره تستحضر هذه المعاني التي تأتي على انواع الذنوب التي وقعت فيها وهذه الصيغة التي في حديث ابي موسى هي من هذا القبيل
56:55يفصل عليه الصلاة والسلام في ذكر ما يستغفر من وهو مناسب تمام المناسبة لمقام الاستغفار قال كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي خطيئتي اي ذنبي هو الذنب الذي وقعت فيه
57:15وارتكبته واقترفته اغفر لي خطيئتي وجهلي اي ما فعلته من من الذنوب بسبب الجهل وكل معصية يقع فيها العبد فهي بجهالة كل معصية يقع فيها العبد فهي بجهالة اي بسبب جهله والا لو عرف الله
57:37حق المعرفة وما ينبغي لهم من الذل والطاعة والبعد عن المعاصي لما عصاه قال وجهلي واسرافي في امري كله الاسراف هو التجاوز والتعدي فيسأل الله عز وجل ان يغفر له اسرافه في امره والاسراف هو التجاوز
57:59والتعدي في الامر. قال وما انت اعلم به مني وهذا فيه اقرار العبد بعدم علمه بذنوبه كلها بل كثير من ذنوب العبد ينساها ينساها العبد ولكن الله عز وجل بكل شيء محيط وبكل شيء عليم
58:19ولهذا قال هنا وما انت اعلم به مني قد قال الله عز وجل احصاه الله ونسوه فالعبد يذنب ويخطئ وتمر الايام وينسى ولو سئل عن بعض اعماله في يومه ليس في اسبوعه ولا شهره ولا سنته في يومه ربما نسي
58:45ولو قيل لاحدنا ماذا فعلت الصباح اليوم؟ يمكن بعض ذلك ينساه فضلا عن الذي قبل سنة او سنتين او عشر سنين او عشرين سنة ينساه تماما لكن الله عز وجل يحصي ذلك كله
59:02وسيجد العبد ذلك كله حاضرا في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ولهذا يقول العبد وما انت اعلم به مني مقرا بان علم الله محيط بكل شيء احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا
59:22قال اللهم اغفر لي خطئي كله اللهم اغفر لي خطئي كله اي اغفر لي جميع اخطائي وزلاتي وعثراتي اللهم اغفر لي خطئي كله وعمدي وجهلي وهزلي اي ما كان مني من خطأ على على وجه العمد والقصد
59:42وما كان مني من الخطأ على وجه الجهل وما كان مني من الخطأ على وجه الهزل فكل ما كان مني من خطأ سواء كان عمدا او جهلا او هزلا اغفره لي
59:57وهذا فيه انواع الاخطاء التي تقع من الانسان منها ما يكون عمد ومنها ما يكون جهل ومنها ما يكون على وجه الهزل قال وكل ذلك عندي وهذا فيه ان ابن ادم فيه انواع الاخطاء
1:00:13نظير قوله عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ثم قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ما قدمت اي ما قدمت من الذنوب والاخطاء في سالف ايامي وماضي ازماني
1:00:34وما اخرت اي ما وقع مني من الذنوب في اوقاتي المتأخرة فيسأل الله عز وجل غفران ذنوبه المتقدمة والمتأخرة قول ما قدمت وما اخرت نظيره في دعاء اخر اوله واخره
1:00:55نظيره قوله في الاستغفار اوله واخره اي اولا اول ذنوبي واخر ذنوبي قال وما اسررت وما اعلنت اي ما وقع مني من الذنوب سرا وما وقع مني من الذنوب علانية وجهرا
1:01:13قال وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر اسمان لله انت المقدم اي تقدم من تشاء بهدايته وتوفيقه واسعاده وادخاله الجنة واقالة عثراته وانت المؤخر تؤخر من تشاء بابقائه على الضلال
1:01:36وعلى المعاصي والاثام وعلى التفريط في التوبة تؤخر من تشاء وهذا نظير قوله تعالى فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء من هداه الله قدمه ومن اظله الله اخره والله عز وجل هو المقدم وهو المؤخر
1:01:58ولا يمكن ان تتقدم درجة الى الخير الا اذا قدمك الله ولا يمكن ان يتأخر الانسان درجة في الظلال او درجة في الظلال الا اذا اظله الله فالامر بيد الله سبحانه وتعالى
1:02:16قال انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير وانت على كل شيء قدير اي ان قدرتك يا الله شاملة لكل شيء لا يعجزك شيء في الارض ولا في السماء
1:02:31ومن ذلكم اقالة ذنوبي وغفران اخطائي وزلاتي ويتوسل الى الله بانه المقدم وانه تبارك وتعالى المؤخر وانه عز وجل على كل شيء قدير بان يقيل عثرته ويغفر زلته ويتجاوز عن ذنوبه كلها المتقدمة منها والمتأخر
1:02:55ثم ساق المصنف رحمه الله تعالى الحديث من طريق اخرى وهي اقصر من هذا اللفظ الذي مر معنا معا قال حدثنا ابو عاصم عن حيوة قال حدثنا عقبة بن مسلم انه سمع ابا عبد الرحمن الحبوري عن الصنابحي
1:03:18عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال اخذ بيدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك قال اني احبك قلت وانا والله احبك قال الا اعلمك كلمات تقولها في دبر كل صلاتك
1:03:43قلت نعم قال قل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الدعاء العظيم الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل
1:04:04يقول معاذ رضي الله عنه اخذ بيدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك قال اني احبك انظر جمال هذا الرفق انظر جمال هذا الرفق وكمال هذا النصح
1:04:20من النبي عليه الصلاة والسلام ومعاذ رضي الله عنه من صغار الصحابة من صغار الصحابة ويقال في ترجمته حب رسول الله يقال في ترجمته حب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذا من هذا الحديث
1:04:37لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اني احبك قال له اني احبك وتأمل هنا هذا الرفق في التعليم والبيان والتلطف وحسن التودد منه صلوات الله وسلامه عليه اولا اخذ بيده
1:04:55والاخذ بيد الصغير بلطف وبهدوء وبرفق يؤنسه ويفتح قلبه ويشرح صدره ويجعله يقبل على من اراد ان ان يحدثه ليس كحال بعظ المعلمين الذين فيهم عنف وفيهم قسوة نعم يأخذ بيد
1:05:21التلميذ لكن لكنها تبقى مصابة بالالام اسبوعا او اكثر من اخذ الاستاذ بيده يمسك يد الطالب بقوة ويضغط عليها بشدة ويدفع دفعا شديدا ويقول افعل كذا او اترك كذا هذا يغلق قلب الطالب
1:05:42يغلق قلب الطالب ويجعله ينقبض ولا يحب ما يقوله له يمسك يده بمسكة شديدة ويصيح الطالب الما من مسكت يده وقبظة يده ثم يقول له افعل كذا او لا تفعل كذا. هذا يغلق قلبه
1:06:00ففي طريقة لغلق القلب وطريقة لفتح القلب والذي كان يفعله عليه الصلاة والسلام هو فتح القلوب فتح القلوب بالرفق باللين بالكلمة الطيبة بحسن التودد هذا كان هديه عليه الصلاة والسلام
1:06:18حدثني احد الاشخاص والشيء بالشيء يذكر يقول عندما كنت طالبا في السنة الاولى من المرحلة الابتدائية كنت واقفا عند باب الفصل وجاء المعلم وعليه آآ جزمة اعزكم الله جديدة يمشي بها
1:06:41يقول وانا واقف عند باب الفصل والدرس ما زال سيدخل الان يقول فقال لي لماذا واقف والدرس دخل مقدمة الجزمة ضربني مع ساقي ضربني بمقدمة الجزمة مع ساقي ودخلت وانا في في غاية الالم
1:07:03في غاية الالم واصبحتم من تلك الساعة وانا اشد انسان يعني على وجه اكرهه هذا الانسان واذا رأيته لا اطيق رؤيته ماذا كان يظير مثل هذا الاستاذ ونظائره كثير؟ ان يأخذ هذا الطالب برفق مثل ما اخذ النبي يا معاذ اني احبك كلام لطيف يفتح
1:07:25القلب هذا الذي يحدثني يقول تخرجت من الجامعة القصة في اولى ابتدائي يقول تخرجت من الجامعة واصبحت مدرسا وبعد هذا العمر الطويل رأيت الاستاذ رأيت الاستاذ وذهبت اليه وسلمت عليه قلت تعرفني؟ قال لا. قلت انا تلميذك
1:07:51قال ما شاء الله تذكرني الى الان اكثر الطلاب ينسون؟ قلت لا انا ما انساك قلت له انا ما انساك انا قال ما شاء الله انت انت ما شاء الله ذكي ويمدحني يقول قلت لا ابدا انا ما انساك
1:08:06لكن انا احدثكم بما قال وفيه عبرة وفائدة قال لكن يا استاذ انا اريد ان اسألك سؤال اريد ان اسألك السؤال اي الحيوانات المعروفة بالرفس اي الحيوانات التي معروفة بالرفس
1:08:22قال ايش؟ قلت له لا انت اجب على سؤالي قال فقال لي الحمار يقول فاشرت اليه قلت له انت انت ما تذكر لما يقول غضبان انا هذا الكلام له اكثر من عشرين سنة
1:08:36فمثل هذه المعاملات السيئة التي تكون بعض المعلمين بعض الاساتذة يظن الاستاذ انه ضرب الطفل او الطالب وانتهت بينما تبقى هذه جمرة في في قلب الطفل يمكن الى ان يموت
1:08:51والاستاذ ينساها ينسى يضرب ويمشي ينسى لكن الطفل لا ينسى ففرق بين مثل هذه المعاملات وبين معاملة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في طرق تغلق القلوب وطرق تفتح القلوب وتشرح الصدور. وهذا كان هدي نبينا عليه الصلاة والسلام
1:09:13قال اخذ بيدي اي اخذ اخذا رفيقا لطيفا مؤنسا اخذ بيدي وقال يا معاذ ايظا يناديه باسمه لا لا يلقبه بالقاب الحيوانات مثل بعضهم ولا ايظا يا طفل او يا كذا او باسمي يا معاذ
1:09:36وهذا ايضا يؤنس الانسان لما تناديه باسمه يا معاذ قلت لبيك وهذا ايضا لطف الخطاب منه والاستجابة قلت لبيك قال اني احبك قال اني احبك وهذه تفتح القلب الى اخر درجة
1:09:55قال اني احبك قلت وانا والله احبك معاذ يقول قلت انا والله احبك وهذا فيه شاهد لما تقدم في في السنة ان الرجل اذا احب اخا له في الله يخبره بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام احب معاذا واخبره
1:10:17احب معاذا واخبره وهذا ايضا فيه تواضع النبي عليه الصلاة والسلام ولطف خطابه صلى الله عليه وسلم وحسن نصحه ثم قال الا اعلمك كلمات تقولها في دبر كل صلاة؟ وايضا هنا انظر لطف الخطاب
1:10:34عندما تقول لصغير تعرظ عليه عرظا لا تأمره امرا الا اعلمك كلمات تقولها دبر كل صلاة هذا ايضا من لطف الخطاب قال الا اعلمك كلمات تقولها في دبر كل صلاة؟ قلت نعم
1:10:54اي علمني قال تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقد اتت هذه الدعوة على الخير كله بمقام العبادة والخضوع لله تبارك وتعالى اتت على الخير كله وهي دعوة جامعة
1:11:12يستحب للمسلم ان يقولها دبر كل صلاة وهل يقولها بعد السلام او قبله؟ قولان لاهل العلم هل يقولها بعد ان يسلم او قبل ان يسلم قولان لاهل العلم منهم من اختار انها تقال قبل السلام
1:11:31ومنهم من اختار انها تقال بعد السلام وشيخ الاسلام ابن تيمية يختار انها تقال قبل السلام لان ما كان من الدعاء يكون قبل السلام وما كان من الذكر يكون بعد
1:11:45السلام قال قال تقول اللهم اعني ومعنى اعني اي امدني بعونك لان المعين هو الله ومر معنا قريبا انت المستعان لا قدرة للعبد على القيام باي امر من الامور واي مصلحة من المصالح الا اذا اعانه الله تبارك وتعالى
1:12:10قال اللهم اعني على ذكرك اي على ان اقوم بذكرك وان احقق الذكر لك على الوجه الذي يرضيك ووشكرك اي واعني على القيام بشكرك وعرفنا ان الشكر القلب اعترافا وباللسان
1:12:31حمدا وثناء وبالجوارح عملا بطاعة الله تبارك وتعالى فانت تسأل الله هنا ان يعينك على ذلك كله وقوله وحسن عبادتك لم يقل وعبادتك وانما قال وحسن عبادتك قال تعالى ليبلوكم ايكم
1:12:50احسن عملا وذلك لان العبادة لا تقبل الا اذا اتصفت بالحسن ولا تكون العبادة حسنة الا بشرطين ان تكون لله خالصة وان تكون لسنة النبي صلى الله عليه وسلم موافقة
1:13:08ولهذا جاء عن الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى انه قال بمعنى قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه. قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل
1:13:29واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة واذا فقولك في هذا الدعاء وحسن عبادتك فيه سؤال الله الاخلاص
1:13:47للمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ومما ينبه عليه هنا ان هذه الدعوة ليست مختصة بادبار الصلوات بل يشرع لك ان تقولها بادبار الصلوات المكتوبة وايضا يشرع لك ان تقولها دعاء مطلقا في الاوقات المختلفة
1:14:10لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما معناه من اراد ان يبلغ في الدعاء فليقل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهذه دعوة تحرص عليها ادبار الصلوات المكتوبة
1:14:27وايضا تحرص عليها في الاوقات المختلفة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اهمكم الله الصواب وفقكم للحق
1:14:46نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هنا سؤال يقول ارجو من سماحتكم الافادة عن اداب قراءة القرآن الكريم وهيئة وهيئة وضعه بين يدي القارئ لما اشاهده من البعض في وضع المصحف في اوضاع لا تليق به
1:15:09من وضعه على الارجل او بالقرب منها او خلف القارئ اثناء تربعه هذا السؤال مهم وهذه الايام ايام اقبال عظيم على تلاوة كتاب الله عز وجل كما قال بعض السلف
1:15:29اذا دخل شهر رمظان فانما هو اطعام الطعام وتلاوة القرآن والحمد لله يكثر اقبال المسلمين على تلاوة كتاب الله عز وجل وتدبر اياته وهذا الاخ السائل طرح هذا السؤال من باب النصيحة
1:15:49والتعاون على البر والتقوى لما يلاحظه على على البعض عند قراءة القرآن من الاخلال ببعض الامور التي ينبغي ان تراعى مع كتاب الله عز وجل والذي ينبغي على المسلم ان يتنبه له هنا
1:16:07ان كتاب الله عز وجل محترم وان له حرمة وله مكانة وينبغي ان يحافظ عليه يحافظ عليه في المصاحف لا يعبث بها ويحافظ عليه في في المصاحف فلا تمتهن ولا توضع في اماكن لا تليق بها اما عند الاحذية او قريبا منها
1:16:30او يوضع على الارض قد جاء في سنن ابي ابي داود لما طلب عليه الصلاة والسلام التوراة في قوله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين طلب وسادة ووضع
1:16:42التوراة وهذا اخذ منه اهل العلم الى ان المصحف كلام الله عز وجل يرفع ولا يظعه الانسان على الارظ وفي المساجد خصص اه كراسي للمصاحف يوضع عليها المصحف ويرفع عليها
1:17:02فاحترام المصاحف والعناية بها وايضا الرفق في في في تقليب المصحف لان بعظ الناس ايظا اذا قلب المصحف يقلبه تقليبا يعرضه للتلف والتمزق وهذا كله امر لا ينبغي ان يكون عليه
1:17:21المسلم يمسك المصحف باحترام وبادب مع كتاب الله عز وجل الكتب كتب العلم كلها محترمة فكيف بكتاب الله سبحانه وتعالى فهذا الذي اشار اليها السائل آآ في في في سؤاله هو تذكير منه
1:17:40بهذا الامر العظيم فجزاه الله خيرا على اه نصحه وان كان وقع في خطأ اسأل الله عز وجل ان يغفره له لما ذكر في المقدمة قال نطلب من سماحتك هذه
1:17:54كلمة كبيرة جدا ولا تصلح الا العلماء الكبار لكن مثلنا نحن صغار الطلبة نسأل الله ان يغفر لنا ويتجاوز عنا وان يهدينا جميعا سواء السبيل وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع مجيب وصلى الله وسلم
1:18:12على عبد الله ورسوله نبينا محمد. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك