091 - شرح الأدب المفرد - باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله
0:18محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد في باب دعوات النبي صلى الله الله عليه وسلم وذكر احاديث منها قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن ابي
0:38اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اسألك الهدى والعفاف والغنى وقال اصحابنا عن عمرو والتقى بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه
1:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:34اما بعد لا يزال المصنف رحمه الله تعالى يسوق الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر جوامع دعائه صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا جملة طيبة
1:54من الدعوات المأثورة عن نبينا صلى الله عليه وسلم والمصنف لا يزال يسوق الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوامع الدعاء وكوامله واورد هنا حديث عبدالله ابن مسعود
2:16رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اسألك الهدى والعفاف والغنى قال وقال اصحابنا القائل هو الامام البخاري رحمه الله تعالى وقال اصحابنا عن عمرو والتقى
2:36عن عمرو اي ابن مرزوق شيخ البخاري وهذه الزيادة وهي قوله والتقى ثبتت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن مسعود هذا فيكون عليه الصلاة والسلام سأل الله تبارك وتعالى في هذه الدعوة
2:57بامور اربعة عظيمة ومطالب اربعة جليلة وهي الهدى والتقى والعفاف والغنى الهدى عطف اليه التقى والعفاف عطف اليه الغنى وكل منهما بينه تلازم بين الهدى والتقى تلازم وبين العفاف والغنى ايضا تلازم
3:25وقوله اللهم اني اسألك الهدى سأل الله تبارك وتعالى هنا الهدى او الهداية ولم يذكر الى ماذا؟ حذف المتعلق ليكون ذلك متناولا وشاملا للهداية الى كل خير من مصالح الدنيا ومنافعها الطيبة
3:52وايضا مصلحة الانسان في دينه ومعرفته بالحق الذي خلق لاجله واوجد لتحقيقه وايضا هدايته للقيام بعبادة ربه تبارك وتعالى ايضا هدايته للثبات على الايمان والاستقامة على الدين والسلامة من الفتن
4:15وايضا الهداية في الاخرة للمرور على الصراط ودخول الجنة بدون حساب ولا عذاب حيث يقول اهلها اذا دخلوها الحمد لله الذي هدانا لهذا فالهداية تشمل ذلك كله والاطلاق هنا اللهم اني اسألك الهدى ليعم
4:37كل هداية وكل خير وكل فظيلة يرجوها العبد المؤمن ويطمع فيها سواء في دنياه او في اخراه وقوله والتقى اي اسألك ان توفقني للتقى ولم يذكر ايضا التقى من ماذا
5:00واتقاء ماذا؟ ليعم اتقاء كل شر وكل ضر وكل بلاء فيتناول قولك والتقى سؤال الله عز وجل الوقاية من الشرك والوقاية من الكفر والبدع والمعاصي وكل امر يسخط الله عز وجل
5:21قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا قوا انفسكم واهليكم نارا اي بفعل الاوامر وترك النواهي ولهذا قال طلق ابن حبيب رحمه الله تعالى في تفسير التقوى
5:41قال تقوى الله العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك معصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله فهذه حقيقة التقوى عمل بالطاعة وترك للمعصية
6:00وان يكون العبد في ذلك كله على نور اي على علم وبرهان ومعرفة بكتاب الله وسنة رسوله. عليه الصلاة سلام وان يكون ايضا في ذلك كله راجيا خائفا يرجو رحمة ربه
6:17ويخاف عذابه قال الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه قال اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى العفاف اي عفة النفس
6:42وتنزهها عن الامور التي حرمها الله سبحانه وتعالى ونهى عنها وتنزهها عن الامور المشتبهات قد قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات
7:02وقع في الحرام والعفيف من الناس هو الذي يعف عن الحرام ويعف ايضا عن الامور المتشابهات فلا يلطخ نفسه بامور محرمة ولا ايظا يدخل نفسه في امور متشابهة لم يستبن له امرها اهي حلال بين ام حرام بين
7:27اشتبهت عليه فيتقيها واتقاؤه للشبهات فيه اتقاء للحرام واستبراء للدين والعرظ استبراء للدين حيث انه بهذا المسلك يسلم له دينه من التلوث وايظا يسلم له عرظه من كلام وقدح في امور وقع فيها استحق
7:56بها ان ينال من عرظه. فالشاهد ان العفيف هو المتنزه العفيفة المتنزه وعفة الانسان عن الحرام تتطلب منه معرفة به ولا يكون الانسان عفيفا زاهدا في الحرام الا اذا عرفه
8:19وهذا امر لا بد من التنبه له ولهذا قال السلف قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي كيف يتعفف عن الحرام ويتنزه عنه من لا يدري ما هو الحرام
8:34ولهذا من اصول العفاف وقواعده معرفة الحرام ليتنزه العبد عنه ولهذا من اللطائف الجميلة يقولون ان بعض طلبة العلم اتوا الى ابي يوسف صاحب ابي حنيفة رحمهما الله ورحم جميع علماء المسلمين
8:57اتوا اليه وقالوا له الف لنا كتابا في الزهد قالوا له الف لنا كتابا في الزهد فقال له فقال لهم رحمه الله لقد الفت كتابا بالبيوع لقد الفت كتابا في البيوع
9:15فماذا يعني هذا كأنه يقول لهم اذا اردتم ان تكونوا زهادا حقيقة فاقرأوا البيوع واعرفوا البيوع المباحة والامور المباحة واعرفوا المحرمة واجتنبوا الحرام تكونوا زاهدين اما ان يزهد الانسان ثم يدخل في في صور من الزهد التي لم يطلب شرعا
9:42ان يكون منه زهد فيها او يزهد في مثل ما يقع من بعض الناس ربما زهد في بعض الشرائع وفرائض الدين ربما كان زهده في امور من شرائع هذا الدين
10:00فمثل هذا الزهد لا يكون قربة الى الله وانما التقرب الى الله سبحانه وتعالى يكون بالزهد المبني على العلم والفهم الشرع ولهذا الذي يريد لنفسه العفاف لابد ان يكون على علم بما يتعفف عنه
10:20ولاجل هذا ايضا الف العلماء رحمهم الله كتبا في الكبائر هذه الكتب التي الفت في الكبائر تعينك على العفاف تعينك على على العفاف عندما تقرأ تلك الكتب وتعرف هذه الكبائر التي حرمها حرمها الله عليه
10:39وتعرف عقوباتها الدنيوية والاخروية وتعرف اظرارها واخطارها ثم تدعها وتعف نفسك عنها وتجانبها ولهذا العفاف والزهد والورع ونحو ذلك من المعاني الشرعية العظيمة تحتاج من الانسان الى فقه في دين الله تبارك وتعالى
11:05ثم المطلب الرابع قال والغنى ايوا اسألك يا الله الغنى والمراد بالغنى هنا غنى النفس لان نبينا عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال ليس الغنى عن كثرة العرض وانما الغنى غنى النفس
11:25وغنى النفس ان يكون الانسان قنوعا قنوعا بما اتاه الله عز وجل وبما قسم الله له وايضا يكون في الوقت نفسه ما متعففا عما في ايدي الناس وعن التطلع لما في ايدي الناس من الاموال
11:48فالغني قنوع بما اتاه الله ولو كان قليلا ولا يمنع ايضا ان تكون هذه الدعوة واسألك الغنى اي ان توسع علي في الرزق والمال بما يكون لاستعمال له في طاعة الله
12:07وما يقرب الى الله تبارك وتعالى فجمعت هذه الدعوة خير الدنيا والاخرة وهي من جوامع وكوامل الدعاء المأثور عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا بيان قال حدثنا يزيد قال حدثنا الجريري
12:34عن ثمامة ابن حزم قال سمعت شيخا ينادي باعلى صوته اللهم اني اعوذ بك من الشر لا يخلطه شيء. قلت من هذا الشيخ؟ قيل ابو الدرداء رضي الله عنه ثم
12:53اورد رحمه الله تعالى هذه الدعوة لابي الدرداء رضي الله عنه يقول عن ثمامة قال سمعت شيخا ينادي باعلى صوته ينادي باعلى صوته عرفنا فيما سبق ان المشروع في الدعاء
13:16ما ذكره الله تبارك وتعالى في قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاصل في في الدعاء الا يكون باعلى الصوت وانما يكون خفية بين الانسان وبين الله تبارك وتعالى هذا الذي يشرع للعبد ان يكون عليه
13:37في الدعاء يكون دعاؤه مناجاة بينه وبين الله الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا اربنا بعيد فنناديه يعني نرفع صوتنا في في الدعاء والمناداة ام قريب فنناجيه
13:58فذكر عليه الصلاة والسلام انه قريب فلا يحتاج الدعاء الى رفع صوت ولهذا قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي بينكم وبينه فتكون الدعاء يكون الدعاء نجوى ومخافته بين العبد
14:18وبين الله تبارك وتعالى ويحمل فعل ابي الدرداء هنا رفع صوته ان يكون قصد التعليم او التنبيه او التوجيه ولا بأس بمثل هذا اذا كان لرفع الصوت مقصدا اخر غير مناداة الله تبارك وتعالى
14:41بالدعاء كان يعلم او يوجه او ينبه على امر فهذا لا بأس به كأن كأن يكون مثلا لاحظ الانسان في مقام فيه منكرات لاحظ في مقام فيه منكرات منكرات الاخلاقية ومنكرات سلوكية ونحو ذلك
15:10ثم قال نعوذ بالله من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء فهنا هذه الدعوة تضمنت جانب الدعاء من جهة وجانب لفت من يسمع الى التعوذ بالله من هذه المنكرات والحرص على البعد عنها
15:32فاذا لوحظ هذا المعنى ملحظ التعليم او او التوجيه او او نحو ذلك فلا بأس فلا بأس بهذا قال سمعت شيخا ينادي باعلى صوته وكان هذا الشيخ هو الصحابي الجليل ابو الدرداء كما جاء في تمام هذا الاثر
15:54يقول اللهم اني اعوذ بك من شر او من الشر لا يخلطه شيء الشر عندما عندما يخلط الشيء يخل به وربما افسده واضر به ولهذا دعا الله سبحانه وتعالى بان يعيذه
16:14من الشر سواء كان شرا خالصا او سرا يخالط اعمال الانسان ويمازجها فتعوذ بالله تبارك وتعالى بالله من الشر والتعوذ بالله من الشر ورد في احاديث عديدة عن نبينا عليه الصلاة والسلام بل كان
16:40يقول اذا خطب الناس يوم الجمعة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. قال من شرور انفسنا وايضا كان يقول في دعائه اللهم اني اعوذ بك من شر كل دابة
17:01انت اخذ بناصيتها وايضا يقول في دعاء اعوذ بك من شر الشيطان وشركه ونقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم فيأتي التعوذ بالله من الشر في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
17:20نعم الشر عندما يخالط العمل عندما يخالط العمل اما ان يفسد العمل كلية اذا كان الشر شركا او كفرا واذا كان دون ذلك اخل بالعمل اذا كان دون ذلك اخل بالعمل
17:42فهو تعود بالله تبارك وتعالى من الشر؟ قال اللهم اني اعوذ بك من الشر ثم قال لا يخلطه شيء لا يخلطه شيء يعني كانه يدعو هنا الا يكون الشر مخالطا
18:00لشيء من اعمال الانسان فلا يكون حصل شر خالص ولا ايظا شر يخالط شيئا من اعمال الانسان. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا اسرائيل عن مجزأة عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي
18:24الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد كما يطهر الثوب الدنس من الوسخ ثم يقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
18:49ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن ابي اوفى رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اي اي في دعائه اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد
19:06طهرني اي نقني واغسلني من ذنوبي وخطاياي قال بالثلج والبرد والماء البارد ذكر امورا ثلاثة للغسل ذكر امورا ثلاثة لغسل الذنوب وهي الثلج والبرد والماء البارد واهل العلم يقولون هنا
19:33ان الدواء يعالج بظده الدواء يعالج بظده او الداء يعالج بظده حتى يستتم للمرء الشفاء الداء يعالج بضده والذنوب مرظ وداء يضر بالانسان وهو يصيب من تلبس بالذنب يصيبه بنجاسة الذنب ولوثة الذنب من جهة
20:05ويصيبه ايضا رخاوة القلب وظعفه من جهة اخرى فالذنوب تدنس وفي الوقت نفسه تصيب القلب برخاوة وظعف ووهن فاحتاج المقام الى غسيل بماء بارد ومعه ثلج وبرد اي شديد البرودة
20:36ولا يقال هنا لماذا لا يكون الماء حارا؟ لانه ابلغ في في التنظيف لا يقال هذا لان المقام هنا يحتاج مع تنظيف الماء الى برودة الماء لماذا لان لان المقام هنا يحتاج الى الماء
20:57من اجل النظافة ويحتاج يحتاج الى البرودة من اجل الصلابة والشدة يرجع للقلب شدته وصلابته وقوته لان الذنوب ترخي القلب وتضعفه ترخي القلب وتظعفه يصبح القلب رخوا ظعيفا فيحتاج القلب الى
21:22غسيل بالماء ويحتاج ايضا الى ماء بارد وثلج وبرد حتى يصلب ويشتد ولهذا قال هنا واغسلني او طهرني بالثلج والبرد والماء البارد طهرني بالماء بالثلج والبرد والماء البارد لان المقام يقتضي ذلك لان المقام
21:47يقتضي ذلك ثم قال كما يطهر الثوب الدنس من الوسخ كما يطهر الثوب الدنس من الوسخ وجاء في بعض الاحاديث كما ينقى الثوب الابيظ خص الابيظ بالذكر لان الثوب الابيظ ناصع البياظ يظهر عليه الوسخ
22:14ويظهر عليه الدنس فاذا غسل غسلا جيدا عاد الى بياضه وزال عنه دنسه ولهذا شبه هنا في الحديث الدين الانسان بالثوب شبه دين الانسان بالثوب قال كما ينقى الثوب اي نق قلبي وصفي ديني واعمالي من الذنوب
22:41حتى يكون حالها كحال ثوب ابيظ نقي ونظف من الدنس ففيه تشبيه للدين بالثوب وهذا يأتي في الاحاديث ومن ذلكم ما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى الناس
23:00وعليهم قمص رأى في المنام الناس وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما هو اكثر من ذلك. قال ورأيت عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره ورأيت عمر بن الخطاب
23:16عليه قميص يجره فقيل له وبم تأولت ذلك قال بالدين فاول القمص عليه الصلاة والسلام الدين اولا قمص بالدين وقوله رأيت عمر بن الخطاب عليه قميص يجره هذا يدل على ان دين عمر ظافي ووافي
23:43وان وانه امتلأ دينا مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام ان عمار ابن ياسر امتلأ ايمانا حتى مشاشه
24:00امتلأ ايمانا حتى مساسه المساس اطراف الاصابع يعني اكتسى تماما وامتلأ تماما بالايمان وقول النبي في حق عمر رضي الله عنه في الرؤيا قال رأيت رأيت عليه قميصا يجره اي ان ايمان عمر وافي
24:18وظافي وفيما يتعلق جر القميص الرؤية لها احكامها ولها تأويلاتها اما من حيث حكم القميص هو قد سألني قبل قليل شخص سؤاله ناصح جزاه الله خيرا قبل قليل وانا احضر لهذا المكان قال لي ارى في المسجد اناسا كثيرون
24:46يجرون ثيابهم وثيابهم اسفل من الكعبين وكانه يتساءل هل يجهلون السنة ام انهم لم يعلموا ام انهم راغبون عن السنة؟ تساؤلات مع انه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم
25:06قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر اول واحد منهم المسبل اي المسبل توبة وقال عليه الصلاة والسلام ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار
25:23ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار من الذي يرضى لنفسه التعرظ لهذا الوعيد وهذه العقوبات وماذا يغني عنك ثوب تنزله عن اه عن الكعب مخالفا للسنة ومصادما للاحاديث الصحيحة
25:44الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي قصة طعن عمر صاحب هذه الرؤيا التي رأها النبي عليه الصلاة والسلام وصاحب هذه الفظيلة العظيمة في قصة طعنه لما طعنه المجوسي ابو لؤلؤة
26:05فكان رظي الله عنه طعنه في في في بطنه وكانوا اذا سقوه الحليب خرج خرج من بطنه من مكان الطعنة وكان يغمى عليه ويفيق وكان كلما افاق يقول اصلى الناس
26:22وبين ما هو على هذه الحال افاق فجاء غلام فقال يا امير المؤمنين هنيئا لك صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلت في سبيل الله. ثم ذهب الغلام فرمق عمر رضي الله عنه ثوبه فاذا به اسفل الكعب نازل
26:43فقال رضي الله عنه وهو في تلك الحال ادعوا لي الغلام ثم قال له يا غلام ارفع ثوبك فانه انقى لثوبك واتقى لقلبك انقى لثوبك يبقى ثوبك نقيا وايضا اتقى لقلبك لانك تطيع الله سبحانه وتعالى
27:03باتباع رسوله عليه الصلاة والسلام وبالاهتداء لما دلك عليه وارشدك اليه صلوات الله وسلامه عليه قال كما يطهر الثوب الدنس من الوسخ ثم قال اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اي الحمد كله لك
27:29والحمد هو الثناء على الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العظيمة ونعمه التي لا تعد ولا تحصى قال ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد وهذا فيه
27:51بيان ما يستحقه الله تبارك وتعالى من الحمد لا ما نقوم نحن به من الحمد فحمدنا مهما كثر لا يبلغ ما يستحقه ربنا جل وعلا وقولك هنا ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
28:13هذا بيان لما يستحقه جل وعلا من الحمد والحمد بهذه الصيغة يسمى عند اهل العلم الحمد المظعف يسمى الحمد المظعف الذي فيه الثواب مضاعفا. والجزاء كبيرا. مثله تماما ما مر معنا قريبا في حديث جويرية
28:37لما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم قلت بعدك كلمات او اربع كلمات ثلاث مرات لو عدلت بما قلته لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
28:55فهذا تسبيح مظعف وهذا وهذا الذي هنا حمد مظعف ومعنى مظعف ان كلمات الحمد قليلة لكن ثوابها مظاعف وجزيل نعم قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه
29:17ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يدعو بهذا الدعاء اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال شعبة فذكرته لقتادة فقال كان انس يدعو به ولم يرفعه
29:40ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يدعو بهذا الدعاء كان يكثر اي النبي عليه الصلاة والسلام
29:59بهذا الدعاء اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال شعبة فذكرته لقتادة اي ذكرت ما سمعته من ثابت عن انس لقتادة فقال كان انس يدعو به ولم يرفعه
30:20وقول قتادة هذا فيما سمعه هو لانه قد يكون لم يسمع من انس الا الدعاء بهذا الدعاء وكان مر معنا ايضا قريبا قصة النفر الذين جاؤوا الى انس ابن مالك
30:40رضي الله عنه وطلبوا منه الدعاء فدعا لهم بهذه الدعوة في الحديث رقم ست مئة وثلاثة وثلاثين فقد يكون قتادة سمع انس يدعو بهذا الدعاء وثابت سمعه يرفعه والرفع ورفع انس لهذا الحديث ثابت
31:06ثابت من طريق آآ ثابت ثابت من طريق ثابت وايضا من طرق اخرى سيأتي ايضا عند المصنف قريبا من رواية عبد العزيز عن انس فيه ذكر هذا الدعاء مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
31:27فالحديث بصحة مرفوعا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يدعو بهذا الدعاء وفي رواية كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اتنا في الدنيا
31:43حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار والكلام على هذه الدعوة هو بيان معانيها مر معنا في الموضع السابق بذكر دعاء انس رضي الله عنه لمن طلبوا منه الدعاء وعرفنا ان هذه الدعوة المباركة جمعت خيري الدنيا والاخرة فقوله
32:06اتنا في الدنيا حسنة يشمل كل خير تريده في الدنيا الزوجة الصالحة البيت الطيب المركب الهني الرفقة الصالحة العبادة الاخلاص الى غير ذلك كله داخل تحت قولك ربنا اتنا في الدنيا حسنة
32:25وقوله وفي الاخرة حسنة يتناول كل خير ترجوه في الاخرة النجاة من النار السلامة من عذاب القبر من اهوال يوم القيامة دخول الجنان رؤية الرحمن كل ذلك داخل تحت قولك وفي الاخرة
32:41حسنة ثم ختم الدعاء بسؤال الله تبارك وتعالى النجاة من النار قال وقنا عذاب النار نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه
33:05كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة والذلة واعوذ بك ان اظلم او اظلم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة
33:26رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة والذلة واعوذ بك ان اظلم او اظلم قوله اعوذ عرفنا معنى الاستعاذة
33:44وان الاستعاذة التجاء الى الله واحتماء به واعتصام به والله يقول ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم قال اعوذ بك من الفقر من الفقر يحتمل ان يكون فقر القلب
34:03من الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة والامور العظيمة التي دعي الى العبد دعي العبد الى تحقيقها ويقال فقير القلبي اي من الفضائل ومن الاخلاق والاداب الكوامل ويحتمل الفقر اي فقر قلة قلة المال وقلة ذات اليد
34:34بحيث يصبح الانسان محتاجا ومضطرا الى مد يده الى الناس وسؤالهم قال اعوذ بك من الفقر والقلة والمراد بالقلة قلة ذات اليد قلة ذات اليد بحيث يكون الانسان لا مال عنده
35:00او يكون المراد بالقلة قلة الادب مما يترتب عليه تسلط الاعداء على المسلمين اذا كانوا في قلة من العدد قال واعوذ بك من من القلة وايضا يحتمل القلة قلة الاخوان
35:23الذين الذين هم عون للانسان على الطاعة وعلى الخير قال تعالى سنسد عضدك باخيك قال والذلة اي ان يكون الانسان ذليلا او مذلا او مهانا عند الناس او متعرضا لاذلال الناس له
35:43فيتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك. قال اللهم اني اعوذ بك من الفقر والذلة والقلة والذلة قال واعوذ بك ان اظلم او اظلم وهذا فيه سؤال الله تبارك وتعالى ان يباعده
36:02عن الظلم سواء ان يقع منه الظلم على الاخرين او يقع من الاخرين الظلم عليه ان اظلم او اظلم اي ان اظلم احدا او ان يظلمني احد فهذا دعاء في ان يباعده الله عز وجل من الظلم
36:22سواء وقع منه للاخرين او وقع من الاخرين اليه ولهذا جاء في بعض كتب التراجم عن بعض السلف انه كان يقول في في دعائه اللهم سلمني وسلم مني اللهم سلمني وسلم مني سلمني اي من الناس لا لا
36:45لا ينالوني باذى وسلم مني اي سلم الناس مني لا انالهم باذى وهو بمعنى قوله اللهم اني اعوذ بك ان اظلم او اظلم وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام الدعاء في كل مرة يخرج فيها من منزله
37:06عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ويشبه هذا دعوة موجودة عند بعض العوام ومعناها جميل جدا عوام نجد
37:28يقولون الله لا يسلطنا ولا يسلط علينا يكون في دعائهم الله لا يسلطنا ولا يسلط علينا. هي بمعنى اللهم اني اعوذ بك ان اظلم او اظلم وهي دعوة معناها صحيح
37:40وجميل متوافق مع قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك ان اظلم او اظلم وايضا كما قدمت سابقا الدعوات النبوية بالفاظها اتم حتى وان كان الدعاء الذي اعتاده الانسان
38:02جميلا او سليما من الخطأ فيبقى دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اتم واشد واوفى واجمع للخير كله نعم قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن ليث عن ثابت ابن عجلان عن ابي عبد الرحمن عن ابي امامة
38:28رضي الله عنه انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بدعاء كثير لا نحفظه فقلنا دعوت بدعاء لا نحفظه. فقال سانبئكم بشيء يجمع ذلك كله لكم اللهم انا نسألك مما سألك نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
38:57ونستعيذك مما استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم انت المستعان وعليك كالبلاغ ولا حول ولا قوة الا بالله. او كما قال ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه
39:20قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بدعاء كثير لا نحفظه دعا بدعاء كثير لا نحفظه فقلنا دعوت بدعاء لا نحفظه وهذا فيه حرص الصحابة على دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وحرصهم على حفظه
39:45لكنهم لم يتمكنوا من حفظه فجاؤوا يذكرون للنبي عليه الصلاة والسلام هذه الرغبة ويبدون له هذا الحرص قالوا لا نحفظه يقولون ذلك مبدين حرصهم عليه ورغبتهم فيه ونستفيد من هذا ان الذي ينبغي على
40:04اه على المسلم ان يكون حريصا اشد الحرص على حفظ دعاء النبي عليه الصلاة والسلام والعناية به لانه يجمع لك الخير كله وهو دعاء معصوم لا خطأ فيه ولا زلل
40:20قالوا لا نحفظه فقال سانبئكم بشيء يجمع ذلك كله لكم يجمع ذلك كله لكم قال اللهم انا نسألك مما سألك نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ونستعيذك مما استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
40:46سبحان الله جمعت هذه الدعوة جميع ما دعا به وجميع ما تعوذ منه عليه الصلاة والسلام فجمعت ادعيته وتعوذاته صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا نصحه لعائشة رضي الله عنها
41:07عندما كانت تصلي وكانها ابطأت وكان دخل البيت في حاجة ثم قال لها يا عائشة عليك بجوامع الدعاء وجمل الدعاء قالت قلت ما جوامع الدعاء وجمله فارشدها الى دعاء وكان فيه اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه
41:27محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذك منه محمد صلى الله عليه وسلم فجمعت هذه الكلمة سؤال الله كل خير والاستعاذة اه به تبارك وتعالى من كل شر
41:44والاستعاذة به من كل شر ولهذا ينبغي على كل مسلم ان يحفظ هذه الدعوة وان يحافظ عليها احرص على ان تقول في دعائك اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه محمد صلى الله عليه وسلم
42:01واعوذ بك من شر ما استعاذك منه محمد صلى الله عليه وسلم وكرر هذه الدعوة كثيرا وايضا ينبغي ان تكون هذه الدعوة مربية لك على العناية بدعوات النبي عليه الصلاة والسلام وتعوذاته
42:20فدائما تقول اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه محمد صلى الله عليه وسلم واذا علمت يوما من الايام دعاء من ادعيته صلى الله عليه وسلم احرص عليها لانك انت الذي تقول في دعائك اللهم اني اسألك من
42:38خير ما سألك منه محمد صلى الله عليه وسلم وفي التعوذ ايضا مثل ذلك واذا وضع في يدك يوما ما حزبا للشيخ فلان او وردا للشيخ فلان من تلك الكتب
42:55التي تؤلف وينشئها الاشياخ ويتكلفون انشاء الادعية فهذه الطرحة لانك لست من اهلها انت من اهل ماذا من اهل ماذا من اهل اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذك منه محمد صلى الله عليه وسلم
43:18اما الذي يكتب هؤلاء الاسياخ لا شأن لك به لان تلك الدعوات ثبت بالتتبع لكثير منها انها مشتملة على زلل كبير بل بعضها زلل فادح في الاعتقاد وجد في بعضها شركيات
43:36استغاثات شركية وبدع وضلالات ثم ترى بعض العوام يمسكونها بايديهم ويقرأونها ويحسبون انهم على شيء فهذه الدعوة تربيك على الحرص على دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وتعوذاته اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه محمد
44:00عليه الصلاة والسلام واعوذ بك من شر ما استعاذك منه محمد صلى الله عليه وسلم قال اللهم انت المستعان اي انت وحدك الذي يطلب منك العون كما قال تعالى اياك نعبد واياك
44:15نستعين فالعون لا يطلب الا من الله فهو المستعان جل وعلا اي الذي يلتجأ اليه وحده ويطلب العون منه وحده وقد مر معنا قريبا في الدعاء اللهم اعني ولا تعن علي لانه هو
44:34المستعان هو الذي يطلب منه العون تبارك وتعالى قال وعليك البلاغ والبلاغ هو الكفاية البلاغ هو الكفاية وقوله عليك البلاغ اي عليك يا الله كفاية وسد حاجتي وصلاح امري وسداد حال
44:54هذا هو المراد قال وعليك البلاغ اي عليك الكفاية لا الجأ في كفاية وصلاح حالي استقامة امري الا اليك عليك وحدك تبارك وتعالى قال وعليك البلاغ ومن ذلكم قوله تعالى اليس الله بكاف عبده
45:17البلاغ الكفاية الكفاية على الله جل وعلا كفاية الانسان في اموره كلها الدينية والدنيوية على الله تبارك وتعالى قال ولا حول ولا قوة الا بالله كنا عرفنا ان هذه الكلمة
45:38كلمة استعانة طلب عون من الله تبارك وتعالى ومعنى لا حول اي لا تحول من حال الى حال من مرظ الى صحة من ظلال الى هداية من فقر الى غنى الى غير ذلك. لا تحول من حال الى الى حال الا بالله. ولا قوة للعبد
45:59يقضي بها مصالحه يباشر بها اعماله الا بالله تبارك وتعالى فهي كلمة استعانة وقد صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله
46:17واخبر انها من كنز تحت العرش كلمة عظيمة وجليلة ورفيعة القدر واثرها على العبد عظيم جدا اثرها عظيم لان لان الله سبحانه وتعالى يعينك اذا كنت من اهل هذه الكلمة
46:37يمدك بعونه اذا كنت تبرأ من حول نفسك وقوة نفسك وتلتجئ الى ربك تبارك وتعالى لا حول ولا قوة الا بالله يعينك الله عز وجل وشرع لنا في السنة الصحيحة
46:54ان نقول في كل مرة نخرج فيها من البيت بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله قال عليه الصلاة والسلام فاذا قالها نادى مناد هديت وكفيت ووقيت
47:10هديت وكفيت ووقيت وقال الشيطان اي لاخر كيف السبيل لك بعبد هدي وكفي ووقي هديت اي الى طريق الخير وكفيت اي ما اهمك كفيت ما اهمك ووقيت اي من الشرور والافات
47:33وقوله كفيت هو بمعنى وعليك البلاغ اي كفاك الله. لان البلاغ على الله اي الكفاية عليه وحده تبارك وتعالى هذه الجمل الثلاث انت المستعان عليك البلاغ ولا حول ولا قوة الا بك كلها كلمات استعانة والتجاء الى الله
47:55كلمات استعانة والتجاء الى الله سبحانه وتعالى. نعم الاسناد فيه الليث ليث ابن ابي سليم صدوق اختلط جدا فتركه لهذا ظعف الحديث بسببه لكن ما ورد فيهما من دعاء كلها معانيها صحيحة مستقيمة
48:18وخاصة قوله اللهم اني انا نسألك مما سألك منه مما سألك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونستعيذك مما استعاذك منه نبينا نبيك محمد صلى الله عليه وسلم هذا مر معنا قريبا
48:36في حديث عائشة رضي الله عنها عندما قال لها عليك بجوامع الدعاء وجمل الدعاء فهي دعوة صحيحة عظيمة ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام وقوله هنا سانبئكم بشيء يجمع ذلك كله
48:56هذا يشهد له قوله لعائشة عليك بجمل الدعاء وجوامعه. اي يجمع لك الخير كله هذا معناه نعم قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يزيد ابن الهاد عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله
49:19انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من من فتنة النار ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
49:41قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة النار اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة النار
50:01قوله اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال مر معنا مر معنا قريبا اه تعوذ النبي عليه الصلاة والسلام من هذه الفتنة وامره بالتعوذ منها. وانها اعظم الفتن والمسيح الدجال رجل
50:23يخرج في اخر الزمان واحدى عينيه طافية ولهذا سمي المسيح لان احدى عينيه طافية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر انه اعور وان ربكم ليس باعور ثم انه يدعي انه رب العالمين والعياذ بالله
50:45يدعي انه رب العالمين ويفتن الناس وجاء في الحديث انه معه جنة ونار تمشي وراءه فتنة معه جنة ونار ومن اطاعه يدخله بزعمه الجنة ومن عصاه يدخله النار واذا مر بقرية
51:06قال لاهلها اتبعوني فان امتنعوا قال لكنوز القرية اتبعيني. فتخرج الكنوز من القرية وتتبعه. ويراها اهلها تتبعه. فتنة وهي وهي اعظم فتنة وما من نبي بعثه الله تبارك وتعالى الا حذر امته
51:26من فتنة المسيح الدجال من فتنة المسيح الدجال وكان الصحابة رضي الله عنهم يا يجلسون مجالس يتواصون ويحذر بعضهم بعضا من هذه الفتنة ويدركون خطورتها ولهذا ينبغي على المسلم ان يكون
51:46كثير المحافظة على هذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وسمي بالدجال لانه من من اكذب خلق الله واشدهم كذبا والدجل هو الكذب والافتراء
52:06قال واعوذ بك من فتنة النار واعوذ بك من فتنة النار فتنة النار اما ان يكون المراد الفتنة التي توصل العبد الى النار وتفضي به اليها فيكون هذا تعوذ بالله تبارك وتعالى من اعمال
52:27اهل النار والامور التي توصل الى النار او يكون المراد بفتنة النار اي فتنة تكون لاهل النار فيها فتنة تكون لاهل النار في النار فيتعوذ بالله تبارك وتعالى من النار ومن فتنة
52:47النار نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر عن نصير بن ابي الاشعث عن عطاء بن السائب عن سعيد قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول
53:06اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غائبة بخير ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الدعاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو موقوف عليه يقول اللهم قنعني بما رزقتني
53:28قوله اللهم قنعني بما رزقتني اي اي ارزقني القناعة بما قسمت لي قال تعالى نحن قسمنا قال تعالى نحن قسمنا بينهم بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا فيقنع الانسان بما قسم الله جل وعلا له من المعاش
53:47بما قسمه الله تبارك وتعالى له من المعاش قنعني اي ارزقني القناعة بما رزقتني اي بالشيء الذي قسمت لي وقوله في دعاء ابن مسعود المتقدم اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
54:07الغنى من معانيه القناعة غنى النفس وغنى النفس ان يكون العبد قنوعا بما قسم الله تبارك وتعالى له فقوله اللهم قنعني بما رزقتني هذه دعوة صحيحة وعظيمة وتشهد لها اه الدعوات المأثورة
54:27عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال وبارك لي فيه وبارك لي فيه اي بارك لي في الذي رزقتني بارك لي فيه والبركة عرفنا معناها وانها تنتظم امرين الاول بقاء النعمة
54:45الموجودة وثباتها والثاني زيادتها ونماؤها فالبركة تتناول هذا وهذا فمعنى قوله بارك لي فيه اي احفظ علي النعمة التي عندي زدها لي نماء وصلاحا هذا معنى قوله وبارك لي فيه
55:08والدعاء بالبركة في الرزق صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام ومر معنا معناه في قوله عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا مر معنا مثل هذا قريبا قال واخلف لي
55:29على كل غائبة بخير واخلف لي على كل غائبة بخير وهذا فيه الدعاء للاهل او الولد او القرابة او الرفقة وكل غائب للانسان ان يخلف عليه بخير وهذا فيه سؤال الله عز وجل
55:48الحفظ والتوفيق قول اخلف لي على كل غائب بخير سؤال الله تبارك وتعالى لكل غيبة ان يحفظها الله عز وجل وان يردها وان يعوض ايضا الانسان عن غائبه بما يسليه كل هذا يدخل
56:10تحت قوله هنا واخلف علي كل غائبة بخير واخلف علي كل غائبة بخير نعم الاسناد فيها ضعف نعم الاسناد فيه ضعف لكن المعاني والدعوات التي فيه كلها صحيحة مستقيمة نعم
56:31قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
56:51ثم اورد رحمه الله حديث انس وقد مر معنا قريبا لكنه ساقه هنا من طريق ثانية عن عبد العزيز قال عن انس قال كان اكثر دعاء النبي ولعل من والله تعالى اعلم من اسباب اعادة
57:10اه الامام البخاري للحديث من هذا الطريق ان فيه جواب لما تقدم قال شعبة فذكرته لقتادة فقال كان انس يدعو به ولم يرفعه فرفعه صحيح ثابت نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
57:34جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل متى يدخل المعتكف معتكفة؟ ومتى يخرج الاعتكاف
57:56ونحن فهذه الليلة التي نستقبلها نستقبل الليلة الاولى من ليالي العشر الاواخر من شهر رمضان وهي خير الليالي وافضلها وقيل وقيل انها هي المراد بقوله تعالى وليال عشر اقسم الله عز وجل بها
58:20بشرفها وعظيم فضلها ورفيع مكانتها وهي افضل ليالي السنة على الاطلاق افضل ليالي السنة على الاطلاق كما ان افضل ايام السنة على الاطلاق فهي الايام العشر الاول من شهر ذي الحجة
58:40وفي ليالي العشر الاواخر من شهر رمضان ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وفي العشر الاول من ايام شهر ذي الحجة يوم عرفة سيد الايام وخيرها وافظلها فافضل ليالي السنة
59:04ليالي العشر الاواخر من شهر رمضان وافضل ايام السنة الايام العشر الاول التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر اي العشر الاول من شهر
59:23ذي الحجة فخير الايام الايام العشر الاول من شهر ذي الحجة وخير الليالي العشر الليالي الاخيرة من شهر رمضان ونحن هذه الليلة التي نستقبلها الان ندخل في ليالي العشر ليالي العشر
59:44وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا دخلت العشر ايقظ اهله وشد مئزره واحيا ليله فهي ليالي جدا واجتهاد وحرصا على التقرب الى الله عز وجل وذكره سبحانه وتعالى بما شرع
1:00:04وايضا تحري الدعاء حتى ان عائشة رضي الله عنها قالت له اذا علمت ليلة القدر اي ليلة هي فماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني فقولها اذا علمت ليلة القدر اي اي ليلة هي؟ ماذا اقول؟ هذا يدل على انه مستقر عند الصحابة ان ليالي العشر ليالي دعاء
1:00:30ليالي العشر التي تتحرى فيها ليلة القدر ليالي دعاء ووصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من شهر رمظان وهذه العشر الاواخر التي يتحرى فيها ليلة القدر
1:00:51شرع فيها الاعتكاف وهو عمل مسنون وطاعة عظيمة وقد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم واعتكف ازواجه واعتكف اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين فالاعتكاف سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دل عليها
1:01:13القرآن الكريم قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فالاعتكاف آآ طاعة عظيمة وعبادة جليلة وهو يشرع في كل وقت لكن هذا خير اوقاته وافضلها بل بعض اهل العلم يقولون انه لا يشرع الا في هذا الوقت
1:01:35لكنه يشرع في الاوقات المختلفة وهذا خير اوقات خير اوقات الاعتكاف وافضلها العشر الاواخر من شهر رمضان المبارك والاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله جل وعلا هذا هو الاعتكاف لزوم المسجد
1:01:57لطاعة الله عز وجل ان ينوي الانسان البقاء في المسجد وعدم الخروج منه لطاعة الله اي لاجل طاعة الله والتقرب اليه ولهذا لا بد في الاعتكاف من نية صحيحة كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
1:02:19وانما لكل امرئ ما نوى والنية محلها القلب لا يشرع للمعتكف ان يقف عند باب المسجد كما يصنع بعض الناس ويقول نويت الاعتكاف في هذا المسجد عشرة ايام او تسعة ايام هذا بدعة
1:02:34لا دليل عليه ولا دليل على مشروعيته النية محلها القلب تدخل المسجد وتعقد نية في قلبك ان تعتكف اي ان تلزم البقاء في المسجد طاعة لله للمدة التي تراها اما العشر كاملة
1:02:53او آآ اياما معينة ثلاثة ايام او اربعة ايام او نحو ذلك وتبتغي بهذا الاعتكاف وجه الله اياك ان يدخل عليك الشيطان والنفس الامارة بالسوء فينصرف اعتكافك الى المراءات او الى السمعة
1:03:17او نحو ذلك بل ابتغي به وجه الله والله سبحانه وتعالى لا يقبل اي عمل كان الاعتكاف او غيره الا اذا كان خالصا لوجهه قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
1:03:33قال تعالى الا لله الدين الخالص وقال جل وعلا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فتكون نيتك به خالصة لله تبتغي وجهه وتبتغي مرظاته
1:03:50سبحانه وتعالى ليس الاعتكاف للاجتماع بالاخوان والتسلية معهم والانبساط والسواليف والاحاديث وتجاذب اطراف الكلام ليس هذا مقصود الاعتكاف المقصود الاعتكاف ان تتفرغ من شواغل الدنيا وامورها وحاجاتها ومصالحها تتفرغ من ذلك
1:04:15وتجمع قلبك على ذكر الله وتلاوة كتابه وحسن عبادته وشكره سبحانه وتعالى وذكره هذا هذا مقصود الاعتكاف هذا مقصود الاعتكاف وينبغي على من اراد الاعتكاف ان يؤمن ويرتب امور بيته واولاده من حيث من حيث حاجاتهم وطعامهم وشرابهم في في هذه المدة
1:04:42فلا يحتاجون الى طلب احد او سؤال احد او يتعرضون الى انواع من الحرج بل لا يرتب وضع بيته ترتيبا جيدا وامور اهله وايضا امور اولاده آآ حفظ اولاده في في هذه العشر
1:05:01قد يعتكف بعض الناس في هذه العشر في المسجد ويترك اولاده ويظيعون وبناته فمثل هذا خير له ان يحفظ اولاده فاذا ترتب وضعه في الاعتكاف وامر الاولاد امر الاهل والبنات
1:05:19واعتنى بهذا الامر ثم تفرغ في المسجد باداء هذه الطاعة فهذا فيه خير عظيم ومن تيسر له ان يعتكف العشرة كلها فهو خير له وافضل واكمل في عبادته واتم ويكون مجتهدا
1:05:38في هذه العشر ايامها ولياليها مجتهدا في ذكر الله عز وجل وتلاوة كلامه والاكثار من ذكره وشكره وحسن عبادته تبارك وتعالى ويحرص الانسان ان يبقى في معتكفه مع نفسه يخلو
1:06:00بربه تبارك وتعالى يتلو كلامه ويناجيه ويدعوه ويذكره سبحانه وتعالى ولا يمانع اذا اذا تذاكرت مع زميل لك او اخ بان تقرأ عليه القرآن مثلا وتتدارس واياه القرآن او تقرأ انت واياه كتابا في التفسير
1:06:23ولا يمنع ايضا ان تنتقل الى حلقة علم في المسجد تحضرها وتستفيد منها ثم تعود الى مكانك لا يمنع ذلك واذا ايضا جاءك شخص لسؤالك او محادثتك عن امر ما لا مانع ان تحادثه لكن تحرص على
1:06:45ان تقلل من الاحاديث تقلل من الاحاديث وتفرغ للذكر والعبادة لان بعض من يجلسون في الاعتكاف يمضي عليهم اوقاتا كثيرة هي اه في الاحاديث الجانبية بل بعضهم يتحول عندهم المسجد مكان العبادة الى مكان
1:07:09تنكيت وضحك وربما من حولهم من المعتكفين ينزعجون منهم يريد المعتكف ان يقرأ قرآنا او يذكر الله او يدعو فلا يتمكن من ضحك هؤلاء الذين حوله ومزاحهم فلا يكون هذا ادى عبادته
1:07:28ولا يكون ايضا اتاحها لمن اراد العبادة فينتبه لهذا المعتكف ويحرص على على ذلك والاعتكاف عبادة عظيمة ان تمكنت ان تعتكف العشر كاملة او تعتكف يوما وليلة ولعل هذا هو اقل ما يكون في
1:07:52الاعتكاف على خلاف بين اهل العلم في ذلك تعتكف يوما وليلة ويكون دخولك المعتكف بغروب الشمس من ليلة واحد وعشرين طمعا في اه ادراك ليلة القدر وانت معتكفا قد جاء في بعض السنوات
1:08:14ان ليلة القدر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت ليلة واحد وعشرين قد تكون هذه الليلة التي نستقبلها هي ليلة القدر التي التي هي خير من الف شهر ولهذا تحرص من اول ليالي العشر واول ليلة هي هذه الليلة ليلة واحد وعشرين
1:08:34تحرص على آآ العبادة سواء كنت معتكفا او لم تكن تحرص على امضاء العشر بالذكر والشكر وتلاوة القرآن ودعاء الله وتكرار هذه الدعوة العظيمة التي كانت تدعو بها ام المؤمنين
1:08:51عائشة رضي الله عنها التي كانت تدعو بها عائشة رضي الله عنها علمها النبي صلى الله عليه وسلم قال تقولين اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وينبغي ان تعلم ايها الاخ الموفق
1:09:06ان هذه الدعوة مناسبة لليلة القدر غاية المناسبة وليلة القدر قال الله عنها فيها يفرق كل امر حكيم قال عنها فيها يفرغ كل امر حكيم ليلة القدر يكتب فيها ما هو كائن الى ليلة القدر الاخرى
1:09:28يكتب فيها ما هو كان الى ليلة القدر الاخرى. من هداية او ظلال صحة او مرض موت او حياة. فقر او غنى كله يكتب في ليلة القدر فيها يفرغ كل امر حكيم
1:09:42يقدر ما هو كائن الى ليلة القدر اخرى فاذا كتب الله لك العفو اذا كتب الله لك العفو في ليلة القدر وانت تناجيه وتلح عليه تقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
1:10:01اذا كتب الله لك العفو نجوت وسعدت في كل ما تستقبله من من ايامك لان ما يكون في ليلة القدر يكتب لك وفيها وفيها يكتب ما هو كان الى ليلة القدر الاخرى
1:10:15ولهذا ينبغي ان نكثر من الدعاء بهذه الدعوة في ليالي العشر كلها كل ما وجدت فرصة تردد هذا الدعاء اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني عفو العفو اسم من اسماء الله
1:10:31والذي يقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات وتجاوز عن الخطايا فهو عفو ويحب العفو تبارك وتعالى فمن اسماءه العفو وهو يحب جل وعلا العفو وانت تتوسل اليه باسمه العفو وبحبه للعفو ان يعفو عنك
1:10:51ان يعفو عنك بان يتجاوز عن سيئاتك وتقصيرك وذنوبك واخطائك تسأله تبارك وتعالى وتلح عليه بذلك والمعتكف ليس له ان يخرج من المعتكف ليس له ان يخرج من المعتكف كما قالت عائشة رضي الله عنها
1:11:15آآ السنة في المعتكف الا يشهد جنازة ولا يعود مريضا ولا ولا يباشر اهله اي لا يجامع ليس له اما ان يخرج لاتباع الجنائز ولا لعيادة المرظى ولا ايضا يخرج
1:11:36لبيته لمباشرة اهله ليس له ذلك وليس له ان يخرج الا لحاجة مثل ان يخرج لقضاء حاجته يذهب الى دورة المياه القريبة من المسجد او يخرج لاحضار طعام لم يجد احدا يحضره له او لم يتيسر احدا يحضره له
1:11:58فلا بأس الى بان يذهب الى المكان القريب ليشتري طعاما فمثل هذه الامور يخرج المعتكف او اذا حدث ظرورة مثل مرظ احد ابناءه ولم يجد احدا الا هو يذهب به
1:12:17فيذهب فالضرورة لها وضعها ظرورة لها وظعها والاشتراط صراط المعتكف قال به بعض اهل العلم مثل ان يقول نويت مثل ان ينوي الاعتكاف ويشترط في نفسه ان يخرج للجنازة او لعيادة
1:12:38المرظى لكن الاصل والسنة هو عدم ذلك عدم ذلك لكن بعظ اهل العلم قال بهذا بشكل ضيق مثل ما لو لو قدر ان انسانا عنده مريض يخشى عليه موتا او نحو ذلك
1:12:56فيشترط لهذه الحالة فمثل ذلك لعله سائق الشاهد ان الاعتكاف عبادة عظيمة وطاعة مباركة ومن اكرمه الله عز وجل ويسر له الاعتكاف عليه ان يحفظ وقته ويحفظ ايامه بالخير والذكر والشكر وحسن العبادة
1:13:20وتلاوة كلام الله تبارك وتعالى وانا لنسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يوفقنا جميعا لكل خير وان يبلغنا واياكم ليلة القدر وان وان يوفقنا لحسن القيام في هذه الليالي العشر المباركة
1:13:41وان يعيننا على حسن الصيام وحسن القيام وحسن التلاوة وحسن الذكر وحسن العبادة وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا
1:13:58التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ذنبنا كله دقه اوله واخره سره وعلنه وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
1:14:19ونسأله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يؤلف بين قلوبنا وان يصلح ذات بيننا وان يهدينا سبل السلام ان يخرجنا من الظلمات الى النور وان يعيذنا من الفواحش كلها ما ظهر منها وما بطن وان يبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا
1:14:39وازواجنا وذرياتنا وان يجعلنا مباركين اينما كنا وان يعيننا اجمعين على ذكره وشكره وحسن عبادته والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:14:57جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك