064 - شرح الأدب المفرد - باب اصطناع المال - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد
0:23باب اصطناع المال قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا حنش ابن الحارث عن ابيه قال كان الرجل منا تنتج فرسه فينحرها فيقول انا اعيش حتى اركب هذا فجاءنا كتاب عمر ان اصلحوا ما رزقكم الله فان في الامر تنفسا
0:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:11اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اصطناع المال واصطناع المال اي العناية بتنمية المال المحافظة عليه وتكثيره الى غير ذلك من المعاني الا الداخلة في اصلاح المال. ايضا حفظه
1:41مما يتلفه او يعرضه للتلف والاخذ باسباب نماءه وزيادته وتكاثره قال باب اصطناع المال وعندما يقف المسلم على النصوص التي فيها ان الامر قريب وان الساعة قريبة اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا
2:09تنتظر الصباح ليس المراد بهذه الاحاديث عدم العناية بامر المال واصلاحه وانما المراد بها الاهتمام بما خلق العبد لاجله واوجد لتحقيقه وهو عبادة الله عز وجل والا ينصرف عن الشيء الذي
2:35خلق له ووجد لتحقيقه بامور خلقت هي للانسان. وسخرت للانسان فلا ينشغل بامور خلقت له عن الامر الذي هو خلق لاجله ووجد لتحقيقه الا وهو عبادة الله عز وجل فالنصوص
2:56التي من هذا القبيل لا تفيدوا التقليل من العناية بالمال او اصلاحه او نحو ذلك وانما هي تفيد العناية بالعبادة والطاعة والتقرب الى الله عز وجل والبعد عن المعاصي والاثام
3:17ولهذا لما ذم النبي عليه الصلاة والسلام الدنيا استثنى منها هذا الامر قال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله الا ذكر الله وعالما ومتعلما او وما والاه. استثنى هذه الامور
3:34مما مما يذم قال رحمه الله تعالى باب اصلاح المال اصلاح المال او اصتناعوا المال اصطناع المال او او اصلاح المال بالسعي كما قدمت بتنمية المال والسعي في اسباب زيادة المال ونماءه
3:58قال اورد اورد هنا عن حنش ابن الحارث عن ابيه قال كان الرجل منا تنتج فرسه فينحرها تنتج اي تلد كما في بقية الدواب يقال تلد وفي الخيل او يقال تنتج
4:23الفرس يقال تنتج وايضا في البهائم يقال تنتج كما في حديث النبي عليه الصلاة والسلام كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل ترون فيها من جدعاء الا ان تكونوا انتم الذين تجزعونها
4:40قال تنتج فرسه فينحرها ان ينحر فلوه او فصيله الذي هو نتاج فرس ينحرها لماذا قال يقول انا اعيش حتى اركب هذا يعني الامر اقصر من ذلك فهذا استفهام انكاري يقول هل هل ساعيش
5:07الى ان اركب هذا الصغير فينحره ويستفيد من لحمه في اول الامر ولا يستبقيه يقول هل اعيش حتى ابقى الى هذا الامد قال فجاءنا كتاب عمر اي ابن الخطاب رضي الله عنه ان اصلحوا ما رزقكم الله
5:30ان اصلحوا ما رزقكم الله وهذا هو الشاهد اصطناع المال او اصلاح المال وتنمية المال قال ان اصلحوا ما رزقكم الله فهذا خطاب من عمر رضي الله عنه وفيه تنبيه على هذا الخطأ
5:47الذي يقع فيه هؤلاء بسبب آآ هذا القول الذي قالوه هل نعيش الى ذلك الوقت حتى وان لم حتى وان لم يعش الانسان الى الى ان الى ان يركب فرسه
6:05فسيركبه ابناؤه وسيركبه ابناء المسلمين وسيستفاد منه ايضا فيما سيأتي النخيل والزروع ان لم يعش هو الى ان يستفيد من ثمارها سيستفيد ابناؤه وسيستفيد المسلمون وتستفيد الطير كما ان من قبلك
6:27اصطنعوا المال واعتنوا بالزروع وبالنخيل وانت الان تستفيد من الجهد الذي بذله من قبلك فايضا تبذل جهدا اما ان تستفيد منه او يستفيد منه الجيل الذي بعده ويحتسب الانسان هذا الامر
6:46في في الارظ اصلاحا واصطناعا وتنمية وزيادة في الخير لنفسه وللاخرين لنفسه وللاخرين قال ان اصلحوا ما رزقكم الله فان في الامر تنفسا اي سعة وفسحة في الامر تنفس اي فيه سعة وفسحة
7:09وان لم يكتب للانسان سعى في الاجل حتى يدرك هذه الامور فسيدركها ابناؤه وسيدركها ابناء المسلمين ويستفاد منها ويكتب له اجرها اذا كان محتسبا ذلك عند الله سبحانه وتعالى والامام البخاري كان قد اورد في
7:33الترجمة التي قبله قصة جابر او جويبر عندما جاء الى عمر رضي الله عنه وهون من من شأن الدنيا قال حتى جعلتها لا تساوي شيئا ومر علينا انكار ابي بن كعب
7:51على مقاله وبيانه لخطأه فاتبع الامام البخاري رحمه الله ذلك بهذه الترجمة فيها التنبيه على اهمية اصطناع المال واصلاح المال لما يترتب على ذلك من الخيرات عظيمة التي يحصلها من اصطنع المال نفسه. من اصطنع المال نفسه وايضا يحصلها الاجيال التي
8:19تأتي بعد ذلك نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن زيد بن انس بن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
8:39ان قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فان استطاع الا تقوم حتى يغرسها فليغرسها ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان قامت الساعة
9:00وفي يد احدكم فسيلة وفي يد احدكم فسيلة او فسيله فان استطاع الا الا تقوم حتى يغرسها فليغرسها الفسيلة هي النخل الصغير سواء الذي يكون ملتصقا بامه فينزع عنها او يكون نابتا في الارض فيقتلع من الارض
9:29فاذا كان بيد احدكم فسيلة بيد احدكم فسيلة ومتجه غرسها ووضعها في مكانها المناسب من الارظ وقامت الساعة ايا بدأت تظهر امارات القيام فلا يثنيه ذلك عن غرسه وكفى بهذا دليلا واضحا على اصطناع المال
9:54على الصناعة المال اذا كان بيد احدكم فسيلة ممسكا فسيله في حائطه او بستانه ومتجها لغرسه ثم بدأت الساعة تقوم فيؤكد النبي عليه الصلاة والسلام على اهمية اصطناع المالي بانه في مثل هذه الحال ان امكنك ان تغرس فاغرس
10:16ان امكنك ان تغرس فاغرس اغرس اغرس الفسيل ولو في مثل هذه الحال قال ان استطاع الا تقوم حتى يغرسها فليغرسها وهذا واظح الدلالة في فظل اصطناع المال واهمية ذلك
10:37حتى لو كان في مثل هذه الحال ايضا عندما يكون الانسان كبير السن عندما يكون كبير السن وعنده بستان وفيه امكانية عنده امكانية ان يزرع من الاشجار او من النخيل او نحو ذلك
10:58فلا يمنعه من ذلك كبر سنه لا يمنعه من ذلك كبر سنه ولهذا اورد ابن جرير الطبري عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت قال قال لابي قال عمر بن الخطاب لابي
11:16ما يمنعك ان تزرع ارضك ما يمنعك ان تزرع ارضك قال انا شيخ كبير وماذا اصنع بي انا شيخ كبير قال ما يمنعك ان تزرع ارضك؟ قال انا شيخ كبير
11:33قال فعزم عليه عمر رضي الله عنه الا ان يزرعها. عزم عليه عمر الا ان يزرعها فيقول عمارة ولقد رأيت عمر بن الخطاب مع ابي يساعده ويعاونه هي زرع آآ ارضه وبستانه
11:54رأيت رأيت عمر بن الخطاب مع ابي يعاونه فهذه سيرة السلف رحمهم الله في هذا الباب العظيم باب اصطناع المال والعمل على تنمية المال وتوفير المال وتكثير المال وهذا لا ينافي الزهد في الدنيا
12:13لا ينافي الزهد في الدنيا قد يكون الانسان عنده مال كثير وعنده زروع كثيرة وعنده حدائق عنده الى اخره ويكون زاهدا في الدنيا لا يمنع ذلك والصحابة رضي الله عنهم
12:29وهم ائمة في في الزهد وقدوة عظيمة في هذا الباب كان لهم عناية بهذا الجانب عمرة ابن العاص مر معنا الاثر اه قريبا كان كان له مكان قريب من الطائف يقال له الوهق
12:49وسمي بهذا الاسم لكونه منخفظا جاء بسند ثابت ان عدد اعواد شجر العنب الذي بستانه كان عدد الاعواد شجر العنب الف الف الاعواد التي يوضع عليها كالعنب كان عددها الف الف اشترى كل عود منها بدرهم
13:15اعواده جيدة لرفع العنب عمرو بن العاص ثم بعد ذلك اولاده كانوا في يعملون ومر معنا قصة عبد الله بن عمرو بن العاص في هذا الباب عندما قال لابن اخيه اي عمل عمالك
13:33ثم في خاتمة ذلك قال ان ان ان من يعمل مع عماله من عمال من عمال الله وهذا فيه فظل من يباشر العمل بنفسه في بستانه وكان السلف على حرص عظيم على هذا الباب وقد رأينا عمر الان في الاثر يعين على هذا الامر تشجيعا بالكلام وايضا يعين
13:59عليه مباشرة بالعمل وتعاونا من اجل هذه المصلحة العظيمة التي يعود نفعها على صاحبها وعلى عموم المسلمين ولهذا اصطناع المال والعناية والعناية بهذا الامر من الامور التي جاءت الشريعة بالحث عليها والترغيب فيها في احاديث متكاثرة وهديا
14:26السلف من الصحابة ومن اتبعهم باحسان في هذا الباب واضح معروف. نعم قال حدثنا خالد بن مخلد البجلي قال حدثنا سليمان بن بلال قال اخبرني يحيى ابن سعيد قال اخبرني محمد ابن يحيى ابن حبان عن داوود ابن ابي داوود
14:46قال قال لي عبد الله بن سلام رضي الله عنه ان سمعت بالدجال قد خرج وانت على ودية تغرسها فلا تعجل ان تصلحها فان للناس بعد ثم اورد رحمه الله
15:07هذا الاثر عن داوود ابن ابي داود قال قال لي عبد الله بن سلام ان سمعت بالدجال قد خرج وانت على ودية تغرسها فلا تعجل ان تصلحها الودية هي بالمعنى السابق
15:24آآ النخل الصغير النخل الصغير اه فاذا كان معك اه نخلة صغيرة تريد ان تغرسها وسمعت بالدجال قد خرج وسمعت بالدجال قد خرج؟ قال فلا تعجل ان تصلحه فلا تعجل ان تصلحها. يعني لا لا لا تترك امر اصلاحها لسماعك خروج الدجال
15:49فلا تعجل بترك اصلاحها لكونك سمعت بان الدجال خرج قال فان الناس فان للناس بعد ذلك عيشا فان للناس بعد ذلك عيشا لكن اقوى من هذا الكلام في الدلالة الحديث الذي مر معنا
16:09ليس ظهور اشراط الساعة قال قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان ان قامت الساعة ان قامت الساعة ليس فقط ان ترى علامة من علامات قيامها بل ان قامت الساعة وعندك امكانية ان تزرع الذي بيدك فازرعه. لا يمنعك رؤيتك لقيامها
16:31ان ان تترك هذا الامر وهذا الاثر ضعيف ضعيف الاسناد لان داوود مجهول لكن يغني عنه الحديث وهو اقوى منه في الدلالة على المقصود نعم قال رحمه الله تعالى باب دعوة المظلوم
16:58قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن نبيي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ثلاث دعوات مستجابات
17:17دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب دعوة المظلوم اي ان المظلوم دعوته مستجابة في حق من ظلمه واعتدى عليه سواء اعتدى عليه في ماله او في عرضه
17:43او في غير ذلك من انواع الاعتداء فالمظلوم دعوته لا ترد دعوته مستجابة عند الله سبحانه وتعالى ولهذا يجب على كل انسان ان يحذر الظلم وان يتقي دعوة المظلوم كما صح
18:04الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال لمعاذ واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فهي دعوة ترفع الى الله عز وجل وليس هناك ما يحجبها
18:19وهي دعوة لا ترد بل لا يستجيب الله سبحانه وتعالى لا للمظلوم اه اذا دعا على من ظلمه قال باب دعوة المظلوم والمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة للتحذير من الظلم
18:38وبيان ان دعوة المظلوم مستجابة فيجب على الانسان ان يكون على حذر على حذر شديد من من ان يظلم الناس ثم يدعو عليه من ظلمه ويستجاب له فيه فيخسر والعياذ بالله الدنيا والاخرة
18:58واورد حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاث دعوات مستجابات دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده والحديث سبق ان مر معنا بتمامه في اه الحديث رقم اثنين وثلاثين باب دعوة الوالدين او دعوة الوالد
19:24واعاده هنا لما فيه من الدلالة على ان دعوة المظلوم مستجابة وسبق ايضا الاشارة الى قصة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عندما تكلم فيه بعض الكوفة وطعن اهل الكوفة وطعنوا في
19:48في صلاته وطعنوا ايضا في في عدله فارسل عمر ابن الخطاب من يتحرى في هذا الامر فدخل ما من يتحرى الى مسجد من المساجد وسألوا عن سيرة سعد فقام رجل يقال له اسامة
20:07وقال اما اما ان كنت تسأل عن سعد فانه لا يسير في السرية ولا يعدل في القضية آآ فلما سمع سعد رضي الله عنه ذلك قال قال اما اني داع بثلاث دعوات
20:30اللهم ان كنت تعلم ان ان عبدك هذا قام مقام مقام كذب ورياء وسمعة اللهم فاطل عمره آآ اللهم اطل عمره واطل فقره وعرضه بالفتن وعرضه بالفتن فطال عمر الرجل
20:51وايضا عظم فقر الرجل وايضا عرظ بالفتن حتى قال بعظ السلف كنت اراه في الطرق يغمس او يلمس النساء على عجوزهن من ذهاب العقل وقلة الحالة التي بلغها هذا الرجل
21:12وكان اذا رؤي على هذه الحال يقول اصابتني دعوة سعد يقول اصابتني دعوة سعد فدعوة المظلوم مستجابة ولا ترد ولهذا يجب على الانسان ان يحذر من الظلم والظلم ظلمات وسيأتي عند المصنف قريبا باب موسع في بيان الظلم والتحذير منه وبيان خطورته. نعم
21:39قال رحمه الله تعالى باب سؤال العبد الرزق من الله عز وجل لقوله وارزقنا وانت خير قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
22:02انه سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على المنبر نظر نحو اليمن فقال اللهم اقبل بقلوبهم ونظر نحو العراق فقال مثل ذلك ونظر نحو كل افق فقال مثل ذلك. وقال اللهم ارزقنا من من تراث الارض. وبارك لنا
22:29في مدنا وصاعنا فيما يتعلق بدعوة المظلوم الترجمة الماضية ثبت في المسند للامام احمد رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا دعوة المظلوم وان كان
22:48كافرا اتقوا دعوة المظلوم وان كان كافرا فانه ليس بينها وبين الله حجاب فالظلم ظلمات وان كان المظلوم كافرا ليس على دين الاسلام. لان الله عز وجل حرم على عباده
23:06الظلم حرم على عباده الظلم ولهذا ايضا جاء في حديث آآ ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله ابن انيس قال يجمع الله الخلائق يوم القيامة او يحشر الله الخلائق يوم القيامة حفاة عراة بهما
23:28قالوا وما بهما يا رسول الله قال اي ليس معهم من الدنيا شيء قال ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فيقول انا الملك انا الديان اين ملوك الارض
23:43ثم يقول سبحانه وتعالى لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه
24:03ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى اقتصها منه قال الصحابة رضي الله عنهم وكيف ذاك يا رسول الله؟ وهم انما جاءوا بهما يعني ليس معهم شيء من الدنيا قال بالحسنات والسيئات
24:21القصاص يكون بالحسنات والسيئات ويوضح قوله عليه الصلاة والسلام اه بالحسنات والسيئات الحديث الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس قالوا المفلس من لا درهم له ولا دينار
24:40قال بل المفلس الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة ويأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا وسفك دم هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون حتى اذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار
25:03فالظلم ظلمات يوم القيامة حتى وان كان المظلوم كافرا فانه يقتص للمظلوم من ظالمه ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب سؤال العبد الرزق من الله عز وجل
25:23لقوله ارزقنا وانت خير الرازقين ارزقنا هذا الدعاء وسؤال وتوجه الى الله سبحانه وتعالى والمصنف رحمه الله تعالى ينبه بهذه الترجمة ان المسلم مع بذل الاسباب في اصطناع المال وتنميته واصلاحه كما هو موضح في الترجمة الماضية
25:48فان عليه ان لا يعتمد على هذه الاسباب لا يعتمد على هذه الاسباب في نماء ماله وبركته وصلاحه بل يلجأ الى الله سبحانه وتعالى في ان يرزقه وان يبارك له في في ماله وثمره ومده وصاعه
26:11في جمع بين امرين بذل السبب والتوكل على الله جل وعلا كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله قوله رحمه الله تعالى في الترجمة الماضية باب اصطناع المال
26:29هذا بمعنى احرص على ما ينفعك وقوله في هذه الترجمة سؤال العبد الرزق هذا بمعنى واستعن بالله فيجمع المسلم بين الامرين يبذل الاسباب النافعة الطيبة التي يتحقق له بها مصالح الدنيا والاخرة
26:51وفي الوقت نفسه لا يعتمد على هذه الاسباب وانما يعتمد ويتوكل على الله سبحانه وتعالى ولهذا فان التوكل يجب ان يكون مصاحبا للمسلم في اموره الدينية وفي اموره الدنيوية يتوكل على الله في صلاته وصيامه وحجه وغير ذلك من الطاعات
27:17ويتوكل على الله سبحانه وتعالى ايضا في بيعه وشرائه وزرعه وصناعته وغير ذلك من الاعمال الدنيوية واورد هنا عن ابي الزبير عن جابر انه اه عن جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
27:38نظر نحو اليمن فقال اللهم اقبل بقلوبهم ونظر نحو العراق فقال مثل ذلك ونظر نحو كل كل افق فقال مثل ذلك وقال اللهم ارزقنا من تراث الارظ وبارك لنا في مدنا وصاعنا
27:57قوله اقبل على كذا واقبل على كذا ودعا بهذه الدعوة اللهم اقبل بقلوبهم هذا من رحمته عليه الصلاة والسلام للعالمين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فكان يدعو الناس الى الحق ويدعو لهم بالهدى والهداية والصلاح
28:18فهذه دعوة منه عليه الصلاة والسلام بان يقبل الله عز وجل بقلوب هؤلاء فيأتون راغبين في هذا الدين مقبلين على على الاسلام وعلى طاعة رب العالمين سبحانه وتعالى قال وقال اللهم ارزقنا من تراث الارض وهذا هو الشاهد
28:39من الحديث للترجمة الشاهد من الحديث للترجمة فيه سؤال النبي عليه الصلاة والسلام الرزق فيه سؤاله رب العالمين الرزق يسأل الله جل وعلا الرزق قال اللهم ارزقنا من تراث الارض
28:59تعني من خيرات الارض وبركاته وثمراتها قال وبارك لنا في مدنا وصاعنا وبارك لنا في مدنا وصاعنا. دعا عليه الصلاة والسلام بالبركة في المد والصاع وهي يكال بها الحبوب والثمار
29:19وهذا الحديث ضعيف الاسناد اللي عنعنة ابي الزبير لكن اه اه سؤال النبي عليه الصلاة والسلام الرزق هذا ثابت في احاديث كثيرة بل بل ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان
29:39كل يوم بعد صلاة الصبح يسأل الله عز وجل الرزق كما في حديث ام سلمة رضي الله عنها في السنن وفي المسند ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول كل يوم بعد صلاة الصبح
29:56اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا كان كل يوم بعد صلاة الصبح يدعو بهذه الدعوات الثلاث وفيها سؤال الله تبارك وتعالى الرزق الطيب فيها سؤال الله الرزق الطيب
30:16وفي اتيان النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوات الثلاث في الصباح مناسبة لطيفة لان اه الصباح هو باكورة اليوم واول النهار والنهار مجال للاعمال والارباح والخيرات والذي يطلبه المسلم او الاهداف التي يطلبها المسلم في يومه
30:44ثلاثة اهداف لا لا رابع لها وهي التي جمعها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث العلم النافع والرزق الطيب والعمل الصالح. هذه هي اهداف المسلم في يومه اهداف ثلاثة علم نافع
31:04ورزق طيب وعمل صالح ففي هذه الدعوة تحديد لاهداف المسلم في يومه وطلب عون من الله سبحانه وتعالى على تحقيق هذه الاهداف العظيمة المباركة وبدأ عليه الصلاة والسلام بالعلم النافع
31:23لانه هو الاساس الذي يميز به بين الرزق الطيب من غيره والعمل الصالح من غيره فلا يميز ذلك الا بالعلم النافع الشاهد ان هذه الترجمة فيها عدم الاعتماد على الاسباب
31:42ووجوب التوكل على الله سبحانه وتعالى وسؤاله جل وعلا خير الدنيا والاخرة نعم قال رحمه الله تعالى باب الظلم ظلمات قال حدثنا بشر قال حدثنا عبد الله قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثنا عبيد الله ابن مقسم
32:07قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم
32:28وحملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب الظلم ظلمات وهي ترجمة ساق فيها المصنف رحمه الله جملة طيبة وعددا كبيرا من الاحاديث
32:53عن النبي عليه الصلاة والسلام في التحذير من الظلم وبيان خطورة الظلم والظلم فالاصل وضع الشيء في غير موضعه فمن عبد غير الله تبارك وتعالى بان وظع العبادة في غير محلها ولغير اهلها او لغير من هو اهل لها
33:16فانه وقع في في اظلم الظلم كما قال الله تعالى ان الشرك لا لظلم عظيم والكافرون هم الظالمون وايضا من اعتدى على الناس سواء في دمائهم او اموالهم او اعراضهم
33:33او او نحو ذلك فانه اه ظلمهم فانه ظلمهم لتعديه عليهم في المال او في العرض او في النفس او او غير ذلك فهو بذلك ظالم لهم والظلم ظلمات يوم القيامة اي ظلمات على صاحبه
33:54على الظالم فانه يرى ظلمه يوم القيامة ظلمات عليه يوم القيامة ويبوء باثم ظلمه وعواقبه الوخيمة التي يراها ويلقاها يوم القيامة اورد رحمه الله اول ما اورد حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
34:17قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم اتقوا الظلم اي اجعلوا بينكم وبين الظلم وقاية باجتنابه والبعد عنه والحذر من الوقوع فيه واجتناب الظلم يتطلب من من المسلم
34:38عدة امور الامر الاول ان يعرف الظلم ما هو واظلم الظلم واشنعه الشرك بالله سبحانه وتعالى الشرك بالله جل وعلا فيعرف الانسان الظلم هذا من جهة والامر الاخر يعرف خطورة الظلم
34:59وعواقبه الوخيمة على اهله في الدنيا والاخرة يعرف ذلك والامر الاخر يجاهد نفسه بهذه الحياة على البعد عن عن الظلم وان انساقت يوما ما للاعتداء على احد في مال او في عرض او في غير ذلك
35:22يذكرها بخطورة الظلم وعواقبه الوخيمة فيمنع نفسه من ذلك قال اتقوا الظلم اي احذروه وابتعدوا عنه فان الظلم ظلمات يوم القيامة اي على على الظالم يلقى ظلمه ظلمات يوم القيامة ان كان ظلمه ارضا او مالا او غير ذلك فانه يلقاه
35:49ظلمات يلقاه ظلمات يوم القيامة قال واتقوا الشح اي احذروه وابتعدوا عنه والشح اشد البخل وقد مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى ترجم خاصة بذلك ومر معنا ايضا هذا اللفظ
36:09في حديث متقدم قال في حديث متقدم قال ان انما اهلك من كان قبلكم الشح قال واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم وحمله وحملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم
36:27سفكوا دماءهم ايراقوها واستحلوا محارمهم اي استباحوها فاصبح الواحد منهم يعتدي على على محرمه ويستبيح محرمه والعياذ يستبيح محارمه من النساء والعياذ بالله نعم قال حدثنا حاتم حاتم قال حدثنا الحسن بن جعفر
36:51قال حدثنا المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكون في اخر امتي مسخ وقذف وخسف. ويبدأ باهل المظالم
37:12ثم ساق هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر امتي مسخ وقذف وخسف يكون في اخر امتي مسح وقذف وخسي
37:31اي ان هذه هذه الامور تكون في الامة وهي امور تقع وتوجد قبل قيام قيام الساعة مسخ وقذف وخسف قال ويبدأ باهل المظالم. قال ويبدأ باهل المظالم وهذا الحديث سنده ضعيف
37:57المنكدر ابن محمد لين الحديث لكن الجملة الاولى اه ثبتت في في احاديث غير هذا الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام يكون في اخر امتي مسخ وقذف وخسف والشاهد من الحديث للترجمة قوله ويبدأ باهل المظالم. نعم
38:21قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عبد العزيز بن المادي الشون قال اخبرني عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه
38:36قال الظلم ظلمات يوم القيامة ثم اورد هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الظلم ظلمات يوم القيامة ومعناه تقدم معنا في حديث جابر رضي الله عنه
38:58نعم قال حدثنا مسدد واسحاق قال حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
39:19اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار. فيتقاصون مظالم بينهم في الدنيا حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة. فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم بمنزله ادل منه في الدنيا
39:44ثم اورد هذا الحديث عن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا خلص المؤمنون من النار اذا خلص المؤمنون من النار خلصوا من النار اي نجوا من النار
40:03نجوا من النار قال الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز والخلاص من النار والنجاة منها يكون بالعبور بسلامة من على الصراط الذي ينصب يوم القيامة على متن جهنم
40:22وهو صراط احد من السيف وادق من الشعر ويؤمر الناس بالمرور عليه ومن تحتهم نار جهنم ثم يمرون على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كركاب كالخيل او كركاب الخيل او كركاب الابل
40:44ومنهم من يمر مشيا ومنهم من يمر اه زحفا ومنهم من يكردس والعياذ بالله في نار جهنم اجارنا الله واياكم اذا اذا اذا خلصوا من من اذا خلص المؤمنون من النار اي مروا من فوق الصراط
41:02قال الله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية فاذا اذا خلصوا من النار اي نجوا منها وعبروا من على الصراط الذي ينصب
41:20على متن جهنم قال حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار اي بعد النار من جهة الجنة طنطرة آآ والقنطرة ايضا معبر ومن العلماء من من يقول ان هذا المعبر
41:41الذي هو القنطرة متصل بالصراط متصل بالصراط فاذا انتهى من الصراط الذي هو منصوب على متن جهنم يأتي الى هذه القنطرة وهو معبر الى الى الى الجنة قال حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار
42:03بقنطرة بين الجنة والنار بين الجنة والنار اي بعد النار وبعد تجاوز الصراط وبعد ان يكون اهل النار في النار تكاملوا واجتمعوا فيها واهل الجنة اه عبروا الصراط فبعد عبور الصراط
42:22يحجزون اي يحبسون او يؤخرون في قنطرة بين الجنة والنار فيتقاصون مظالم بينهم في الدنيا وهذا موضع الشاهد فيتقاصون بينهم مظالم في الدنيا اي كل يأخذ من من الاخر مظلمته
42:44كلنا يأخذ من الاخر مظلمته التي له عند اخيها حصلت في الدنيا فيقتص بعض من بعض وليس ثمة الا الحسنات وما دام ان الجميع عبروا الصراط قيل الى الجنة فيبقى تفاضل في الجنة ورفعة في الدرجات هذا يأخذ من حسنات هذا وهذا يعطي ذاك من حسناته
43:12فيتفاظلون في الجنة ايضا بسبب او باعتبار المظالم التي كانت بينهم فتكون مظلمة آآ حصلت للانسان وصبر عليها واحتسبها عند الله فيرتفع بها عند الله. والظالم ايظا تنقص بها درجته لانه
43:32وسيأخذ من حسناته ليس في الاخرة الا الحسنات والسيئات قال فيتقاصون مظالم بينهم في الدنيا حتى اذا نقوا وهذبوا وانتبه لهذا المعنى هنا حتى اذا نقوا وهذبوا فيه ان الجنة
43:55لا يدخلها الا من هو طيب مطيب الجنة طيبة ولا يدخلها الا الطيب الذي لا خبث فيه كما قال الله عز وجل طبتم فادخلوها فالجنة طيبة وهي دار الطيب ولا يدخلها الا طيب
44:14فمن كان به خبث لا يدخلها الا بعد ان ينقى من خبثه فان كان خبثه والعياذ بالله خبث الشرك فخبث الشرك لا تنقيه النار ولهذا المشرك يبقى في النار ابد الاباد
44:31خبث الشرك لا تنقيه النار. ولهذا فالمشرك يبقى في النار ابد الاباد مخلدا فيها واذا كان خبثه دون الشرك وهو صاحب توحيد فان هناك امور عديدة تنقيه من خبثه كما قال ابن القيم رحمه الله هناك ثلاثة انهر في الدنيا
44:53ينقى بها الانسان وهي الحسنات الماحية والمصائب المكفرة والتوبة النصوح فان تنقى بها والا نقي يوم القيامة بنهر جهنم والا نقي يوم القيامة بنهر جهنم. الشاهد ان ان الجنة دار الطيب المحض
45:14ولا يدخلها الا طيب مطيب فاذا كان هناك مظالم لا يدخل الانسان الجنة وهو يحمل مظالم لاناس لا لا يدخل الجنة وهو يحمل مظالم فاذا كان من اهل الجنة وعبر الصراط
45:32هناك قنطرة يحجز فيها الناس بعد عبور الصراط ويقتص بعض من بعض حتى اذا نقوا وهذبوا دخلوا الجنة اما الجنة لا يدخلها الا طيب لا يحمل خبثا لا يحمل مظالما لا يحمل اثما
45:52كما قال ربنا جل وعلا طبتم فادخلوها خالدين نسأل الله بمنه وكرمه ان يجعلنا كذلك قال قال حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة. حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة نقوا اي من الذنوب وهذبوا من من المظالم التي كانوا عليها يدخلون اه
46:21اه نقيين مهذبين الى جنات النعيم قال قال فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم بمنزله يعني في الجنة عندما يدخل اهل الجنة الجنة كل يذهب الى منزلة كل يذهب الى منزله وكل يذهب الى مكانه
46:43وسبحان الله العظيم يقول نبينا عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لاحدهم بمنزله ادل منه في الدنيا الادل منه في الدنيا يعني يعرف منزله منزله في الجنة احسن مما يعرف منزلة في الدنيا
47:01احسن مما يعرف منزلة في الدنيا قال ادل يعني اهدى كما في رواية عند البخاري ادل الى منزلة اي اعرف بمنزله في الجنة اكثر من معرفته بمنزله الذي في الدنيا
47:18مثل ما قال الله عز وجل ويدخلهم الجنة عرفها لهم فيدخل الجنة ويعرف مكانه ومعرفته بمكانه وصفها النبي عليه الصلاة والسلام انها اعظم وادل واهدى من معرفة الانسان بمنزله الذي هو في الدنيا. نسأل الله الكريم من فضله العظيم
47:44نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
48:03اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واياكم والفحش فان الله لا يحب الفاحش المتفحش واياكم والشح فانه دعا من كان قبلكم فقطعوا ارحامهم ودعاهم فاستحلوا محارمهم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة
48:29رضي الله عنه وهو قريب من حديث جابر المتقدم في اول هذه الترجمة قوله اياكم والظلم اي احذروه وقوله واياكم والفحش اي احذروا الفحش وعرفنا آآ معنى الفحش في احاديث ماضية
48:49وهو ما غلط وفحش من الذنوب والخطايا والاثام قال واياكم والفحش وهو يكون في الفعال وفي الاقوال قال فان الله لا يحب الفاحشة المتفحش الفاحش الذي يفعل الفحش ويصدر منه والمتفحش الذي يتعمد ذلك ويتقصده
49:13قال واياكم والشح وهو اشد البخل كما تقدم معناه قريبا فانه دعا من كان قبلكم فقطعوا ارحامهم ودعاهم فاستحلوا محارمهم وهذا فيه ان اه الشح يجمع في صاحبه رذائل عديدة
49:33وقبائح متنوعة فانه يدعوه الى امور منكرة كثيرة منها الذي ذكره نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فهو يدعو الى قطيعة الرحم ويدعو ايضا الى اه اه استحلال ما ما حرم الله تبارك وتعالى. نعم
49:53قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا داوود ابن قيس عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
50:07اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم وحملهم الا ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. ثم اورد حديث جابر رضي الله عنه وقد تقدم عند المصنف رحمه الله في اول
50:31اه هذه الترجمة نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن ابي الضحى قال اجتمع مسروق سثير بن شكل في المسجد فتقوض اليهما حلق المسجد فقال مسروق لا ارى هؤلاء يجتمعون
50:55الينا الا ليستمعوا منا خيرا. فاما ان تحدث عن عبد الله فاصدقك انا واما ان احدث عبد الله فتصدقني. فقال حدث يا ابا عائشة. قال هل سمعت عبد الله يقول العينان
51:15ان يزنيان واليدان يزنيان والرجلان يزنيان والفرج يصدق ذلك او يكذبه فقال نعم قال وانا سمعته قال فهل سمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية اجمع لحلال وحرام وامر ونهي من هذه الاية
51:38ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. قال نعم وانا قد سمعته قال فهل سمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية اسرع فرجا من قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا
51:57قال نعم قال وانا قد سمعته. قال فهل سمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية اشد تفويضا من قوله يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. قال نعم. قال وانا سمعته
52:18ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن ابي الضحى قال اجتمع مسروق وستير ابن شكل في المسجد مسروق هو ابن الاجدع بن مالك. قيل انه سمي مسروق لانه سرق وهو صغير ثم اعيد
52:38فسمي بهذا الاسم قال فتقوض اليهما حلق المسجد وهذا فيه مكانة اهل العلم لان مسروق ووشتير كان من اهل العلم واهل الفقه ورواية الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فلما
52:58جلس في آآ في في في جانب في المسجد آآ تقوض اليهما حلق المسجد يقال تقوض آآ اتقوض البناء اذا آآ اذا تفكك بناؤه دون دون تهديم له اذا فكك دون انهدام
53:24اذا اذا تفكك البناء دون ان يحصل للبناء هدم يقال تقوض كالبناء فهنا قال تقوض اليه اليهما حلق المسجد اي الحلق التي كانت معقودة في المسجد قام اصحابها منها وتركوا تلك الحلق وذهبوا واجتمعوا الى
53:43اه مسروق شتير ووجلسوا اليهما فلما اجتمع الناس اليهما قال مسروق لشكيب لا ارى هؤلاء يجتمعون الينا الا ليستمعوا منا خيرا يعني هؤلاء الناس الذين تركوا الحلق التي كانوا فيها
54:05وقصدوا هذا هذا المكان الذي نحن فيه واجتمعوا الينا الا رغبة في سماع الخير وسماع شيء من من العلم وهذا فيه مشروعية عقد الحلق في المساجد للعلم والتعليم والمذاكرة والتدريس
54:24قال ليستمعوا منا خيرا فاما ان تحدث عن عبد الله فاصدقك انا واما ان احدث انا عن عبد الله فتصدقني وكل منهما اخذ عن عبد الله ابن مسعود اه رضي الله عنه
54:39فقال اما ان تحدث انت وانا اصدقك واما ان احدث انا وانت تصدقني تصدقني لان كلا منهما اخذ وسمع وهذه طريقة في التعليم نافعة جدا عندما يجتمع عالمان ويكون احدهما يذكر الامر والاخر يؤكد
54:59كلامه ويقرر كلامه فهذا فيه تمكين للعلم وتمكين للفائدة في النفوس وامكن ايضا في في القبول قال اما ان اه اما ان تحدث عن عبد الله ابن مسعود فاصدقك انا واما ان احدث عن عبد الله فتصدقني
55:24فتصدقني فيصبح الان سماعه سماع من حظر لهذه لهذه الروايات الاتية من طريقين من طريقين من طريق مسروق ومن طريق شكير بن ابن شكل قال قال فحدث يا ابا عائشة ابا عائشة هذه كنية مسروق
55:50ابن الاجدع فقال شكير ابن شكل يا ابا عائشة حدث اي حدث انت قال هل سمعت عبد الله يقول العينان يزنيان واليدان يزنيان والرجلان يزنيان والفرج يصدق ذلك او يكذبهم
56:11فقال نعم قال وانا سمعته قال وانا سمعته الان لاحظ احال اه احال اه اه شتير الحديث الى احال احال مسروق حال ستير الحديث الى مسروق وجعل التحديث جعل مسروق التحديث بهذه الصفة
56:37ليكون البدء للستير فكان بينهما تنافس في ايهما من يقدم الاخر على نفسه لعلنا لاحظنا هذا المعنى وهذا من الادب من الادب الذي الذي كانوا عليه كل واحد منهما يقدم يقدم الاخر ويرى ان البدء له
56:56فاول ما بدأ مسروق قال اما ان تحدث عن عبد الله فاصدقك واما ان احدث عن عبد الله فتصدقني فقال حدث انت يعني حدث انت يا مسرور فمسروق بدأ بالحديث ولكن جعل البدء
57:13عند ستير قال هل سمعت عبد الله يقول العينان يزنيان واليدان يزنيان والرجلان يزنيان والفرج يصدق ذلك او يكذبه؟ قال نعم ثم اكد مسروق ذلك قال وانا سمعته تصدق بعضهما
57:31بعضا فيما سمعاه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما قوله العينان يزنيان اي بالنظر الى ما حرم الله قد قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
57:48فالعين تزني بالنظر الى الحرام واليدان يزنيان اي باللمس والرجلان يزنيان اي بالمشي للحرام قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه فالجوارح اذا كانت عفيفة صينة عن الحرام فهذا يبعدها عن الوقوع في الفاحشة
58:13واذا كان يطلق الانسان لنفسه النظر واللمس والمشي الى اماكن حرام فهذا يجره والعياذ بالله الى الفاحشة. وقوله هو الفرج يصدق ذلك او يكذبه فيه دليل واضح على ان اعمال الجوارح تسمى تصديقا
58:32ليست التصديق الذي يكون في القلب فقط بل التصديق يكون بالقلب ويكون ايضا بالجوارح ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن الايمان ما وقر في القلب وصدقته الاعمال
58:51فوجود الاعمال والطاعات من الانسان هذا مصدق ايمانه ودليل على صدق ايمانه وجود الاعمال الصالحة قال فقال هل سمعت عبد الله؟ يقول ما في القرآن اية اجمع لحلال وحرام وامر ونهي من هذه الاية ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
59:20والبغي قال نعم واي ان هذه الاية جامعة للحلال والحرام والامر والنهي وكل ما في القرآن من حلال وحرام وامر ونهي راجع الى اه المعاني التي جمعت في هذه الاية الكريمة
59:42قال فهلا سمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية اسرع فرجا من قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا قال نعم وانا؟ قال نعم. قال وانا قد سمعته ففيه ان هذه الاية
59:58اعظم اية او اسرع اية فرجا اي في مجيء الفرج وقرب الفرج وان الامور اذا ظاقت بالانسان ان الفرج قريب اذا ما اتقى الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
1:00:20قال فهل سمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية اشد تفويضا من قوله يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله؟ قال نعم قال انا سمعته
1:00:36وهذه الاية اعظم اية في باب الرجاء وباب التفويض الى الله سبحانه وتعالى هذه الاية الكريمة هي عظيمة في هذا الباب باب التفويض وباب الرجاء والثقة والامل وعدم القنوط قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
1:01:07وقوله تبارك وتعالى يغفر الذنوب جميعا يتناول كل ذنب الشرك وغيره يتناول الذنوب كلها مهما عظم الذنب وكبر الجرم فان الله عز وجل يغفره لمن تاب لقوله في الاية لا تقنطوا من رحمة الله
1:01:31اي توبوا الى الله عز وجل ولهذا لا تنافي بين هذه الاية وقوله تعالى في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به فقوله في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا في حق من مات على ذلك
1:01:52اما هذه الاية في حق من تاب لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فهي دعوة الى تغانم فرصة وجود الانسان على الحياة ان يتوب الى الله
1:02:07من ذنوبه ومظالمه واخطائه واسرافه وتقصيره لا لا لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اه ولا تقنطوا اي لا تيأسوا ولا تتعاظمكم الذنوب والاخطاء والمخالفات بل توبوا الى الله عز وجل واعلموا ان الله عز وجل غفور رحيم
1:02:32يقبل التوبة عن عباده وويعفو عن السيئات تبارك وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين بمناسبة اننا لنستقبل لا ليلة النصف من من شهر شعبان
1:02:54وهذه الليلة آآ ورد فيها احاديث ورد احاديث ورد احاديث في في فضل هذه الليلة ليلة النصف من من شعبان وورد ايظا احاديث في فضل الصلاة في في في هذه الليلة وقيام ليلها وصوم
1:03:21يوم الخامس عشر الذي هو يوم النصف من شعبان وهذه الاحاديث كثير من الناس عملوا بها ويعملون بها دون تحقق من صحة ثبوتها عن النبي عليه الصلاة والسلام والواجب على المسلم ان يكون على بصيرة في دينه
1:03:47والا يمضي في اعمال او عبادات او تقربات الى الله سبحانه وتعالى لا يقوم عليها ذليل ولا تثبت بحديث عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه فيما يتعلق بفضل ليلة النصف من شعبان ورد احاديث يحسنها بعض اهل العلم ويظعفها اخرون
1:04:10لكنها احاديث اه تدل على فظل اه ليلة النصف ولا تدل على اعمال معينة تقام في تلك الليلة وننتبه لهذا النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه احاديث في فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة
1:04:31وايضا جاء عنه حديث صحيح قال لا تخص ليلة الجمعة بقيام فكون الليلة ليلة فاضلة او ورد فيها اه احاديث تدل على فضلها لا يعني ذلك ان تخصها بقيام او تخصها بعبادة لا دليل عليها. ولهذا ينبغي ان ان نعلم انه لم يرد حديث
1:04:53صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل قيام ليلة النصف من شعبان والاحاديث الواردة في ذلك احاديث موضوعة وضعيفة لا لا لا تثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام
1:05:10بل جاءت عبادات في احاديث موضوعة مختلقة ولا يزال بعض الناس يعملون بها الى الان وهي مكذوبة على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهي ما تسمى بالالفية اه صلاة الالفية يصلى مئة ركعة
1:05:28في كل ركعة يقرأ بقل هو الله احد عشر مرات بحيث تكون تقرأ قل هو الله احد في في ليلة النصف الف مرة وهذا ورد في حديث موظوع مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام فلا
1:05:42يجوز العمل به ولا يجوز للمسلم ان يغتر به اذا وجده في بعض الكتب التي لا تتحرى الصحة والثبوت عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه ايضا فيما يتعلق بصيام النصف من شعبان
1:06:00لم يرد حديث صحيح يعتمد عليه ويبنى عليه في تخصيص النصف من شعبان بالصيام. اما من كان معتادا صيام البيض يصوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر يمضي على طاعته اما ان يخص يوم الخامس عشر
1:06:21من من شعبان بصيام فهذا تخصيص لا دليل عليه ولا يجوز للانسان ان يتقرب الى الله جل وعلا الا بما شرع الله وبما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:35واما ما يفعل بعض الناس في ليلة النصف من شعبان من اجتماعات او احتفالات او تخصيص ايضا انواع من الحلوى لا تعرف الا في ليلة النصف من شعبان ويسمون اطعمة معينة
1:06:54ووجبات معينة يخصصون اه يخصصون في تلك الليلة بل لا توجد الا في تلك الليلة حتى ان بعض الحريصين على السنة في بعض الدول يسألون بعض اهل العلم يقولون فيه انواع من الحلوى جميلة جدا. يقول ما نراها الا في تصنع الا في تلك الليلة. هل نشتريها او لا
1:07:17وهي لم تصنع الا لاقامة امر محدث ومبتدع في دين الله تبارك وتعالى والواجب ان تكون همة الانسان ورغبته متجهة الى السنن والى ما صح وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام والا تتعلق القلوب باشياء ما انزل الله بها من سلطان. الان في بعض
1:07:40الدول تحيا هذه الليلة كما اخبرني بعضهم تحيا هذه الليلة الى الفجر ما ينام الناس و وينامون بعد صلاة الفجر واما الليلة كلها يجتمعون على عبادة وقيام الليل من اوله الى الى اخره ما يخرجون من
1:08:00من المسجد وهو يصلون ويصلون ايضا هذه الصلوات التي لا لا دليل عليها ثم في في المقابل ترى فرائض للاسلام مضيعة وهذه التي لا دليل عليها ما يفوتونها ولا يضيعونها. وهناك فرائض للاسلام مضيعة لا يعتنون بها
1:08:22مثل الصلوات الخمس ولا سيما صلاة الفجر كم يضيعها الناس؟ وهي فريضة من فرائض الاسلام. ثم تأتي هذه الاعمال التي لا دليل عليها ولا برهان عليها لا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولا في فعل الصحابة الكرام
1:08:43ولا ايضا في القرون الثلاثة المفضلة حتى قال بعض اهل العلم ان سبب حدوث اه بدعة تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام ان رجلا كان حسن الصوت في المقدس في القرن الخامس هجري كان حسن الصوت فجاء في تلك الليلة
1:09:05وقام في المسجد وصلى بصوته الجميل فصلى وراءه ناس واعاد ذلك في كل سنة من تلك الليلة فانتشر ذلك في الافاق انتشر ذلك في الافاق اما اذا بحثت في احاديث صحيحة عن نبينا عليه الصلاة والسلام او فعل الصحابة
1:09:25او فعل التابعين لهم باحسان او اقوال الائمة الاربعة. ما تجد هناك اي شاهد او دليل على اه مشروعية قيام ليلة النص من شعبان او مشروعية تخصيص يوم النصف من شعبان
1:09:42بصيام او بقيام او بقراءة قرآن او بتكرار لقل هو الله احد او نحو ذلك. ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا لاتباع سنة وسلوك هدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وان يعيذنا من الاهواء وان يهدينا اليه صراطا مستقيما انه
1:10:02وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب للحق. نفعنا الله بما سمعه