[ الدرس السابع والعشرون ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا وللسامين قال الامام الصابوني رحمه الله ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه
0:19ويأمر باتمام الركوع والسجود ترانا احسن لك. لا وشرحناها. نعم. نعم. وقفنا عند البيت قالوا يتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه ويجانبون اهل البدع والضلالات. ويعادون اصحاب الاهواء والجهالات
0:41ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم. بايهم اقتدوا اهتدوا. كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله يقوله فيهم ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين ويتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين من الدين المتين. والحق المبين
1:01قالوا يبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في ولا يناظرونهم ويرون اقصون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب وبرت. وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة
1:21اذا ما جرت وفيه انزل الله عز وجل قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. قال وعلامات البدع على اهلها بادية ظاهرة واظهروا اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم واستخفافهم بهم وتسميتهم اياهم حشوية
1:41وظاهرية ومشبهة اعتقادا منهم في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم انها بمعزل عن العلم وان العلم ما يلقيه الشيطان اليه من نتائج من نتائج من نتائج عقولهم الفاسدة ووساوس صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية من الخير وكلماتهم وحججهم العاطلة بل شبههم الداحضة الباطلة
2:01اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء قال سمعت الحاكم ابا عبد الله يقول سمعت ابا علي الحسين ابن علي الحافظ يقول سمعت جعفر بن احمد بن سنان الواسطي يقول سمعت احمد بن سنان القطاني
2:19ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه. قال وسمعت الحاكم رحمه الله يقول سمعت ابا الحسين محمد بن احمد الحنظلي ببغداد يقول سمعت ابا اسماعيل محمد ابن اسماعيل الترمذي يقول كنت انا واحمد بن الحسن الترمذي عند
2:39الدين ابي عبد الله احمد ابن حنبل فقال له احمد ابن الحسن يا ابا عبد الله ذكروا لابن ابي قتيلة بمكة اصحاب الحديث فقال اصحاب الحديث قوم سوء فقام احمد بن
2:49حنبل وهو ينفظ ثوبه ويقول زنديق زنديق زنديق حتى دخل البيت وسمعت الحاكم ابا عبد الله يقول سمعت ابا نصر احمد ابن ابن سهل الفقيه ببخارى يقول سمعت ابا نصر ابن سلام فقيه يقول
3:05ليس شيء اثقل على اهل الالحاد ولا ابغض اليه من سماع الحديث وروايته باسناده. وسمعت الحاكم يقول سمعت الشيخ ابا بكر احمد بن اسحاق بن ايوب الفقيه ويناضل رجل رجلا فقال الشيخ الشيخ ابو بكر حدثنا فلان فقال له رجل دعنا من من حدثنا الى متى حدثنا؟ فقال
3:25له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل كمل كمل كمل قال قال فقال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا ثم التفت الينا وقال ما قلت قط لاحد ما تدخل داري الا هذا. سمعت استاذ ابا منصور محمد بن عبد الله بن حمشادن العالم العالم
3:45رحمه الله يقول سمعت ابا القاسم جعفر ابن احمد المقري الرازي يقول قرأ علي عبد الرحمن ابن ابي حاتم ابن الرازي وانا اسمع سمعت ابي يقول عن الامامة في بلده اباه ابا حاتم محمد ابن ادريس الحنظلي الرازي يقول علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر وعلامة الزندقة نعم
4:05قالوا علامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر اهل الاثر حشوية يريدون بذلك ابطال الاثر وعلامة القدر هي تسميتهم اهل الاثر مجبرة وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة وعلامة الرافضة تسميتهم اهل الاثر نابتة وناصبة وكل ذلك عصبية عصبية ولا يلحق اهل السنة السنة
4:25الا اسم واحد هو اصحاب الحديث. قال ابو عثمان قلت انا قال ابو عثمان قف على قارب الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ومن علامة اهل السنة واهل الحديث انهم يتحابون في الدين
4:43ويتباغضون فيه فهذه من علامة اهل الحديث. بل هي علامة لاهل السنة جميعا انهم يحبون يحبونه في الله ويحبونه لله ويحبون بالله عز وجل ويبغضون في الله ولله سبحانه وتعالى
4:59وهذه علامة ايمانهم وعلامة كمال ولايتهم لله عز وجل. فان طعم الايمان لا يذاق الا لمن احب في الله وابغض وفي الله ووالى في الله وعادى في الله ومتى ما خلا القلب من الحب في الله والبغض في الله فان صاحبه يكون على شر وليس على خير
5:23لان اهل التوحيد واهل الايمان واهل الحديث من علاماتهم ومن خصائصهم الموالاة في الله والمعاداة فيه والحب فيه والبغض فيه فهم يحبون اهل الايمان والتوحيد ويبغضون اهل الكفر والشقاق والنفاق. يحبون من اطاع الله ويبغضون من عصاه. والناس في
5:43المحبة والبغض على درجات ثلاث منهم من يحب مطلقا ومنهم من يبغض مطلقا ومنهم من يحب ويحبب الوجه ويبغض بوجه اخر اما التقي المؤمن فيحب من كل وجه. واما الفاجر الكافر فيبغض من كل وجه. واما الفاسق الملي الملي
6:02ايحب لي توحيدي وايماني واسلامه ويبغض لكبيرته وفسقه ومعصيته. فهذه علامة الحديث انهم يحبون في الله. وكما جاء في الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عندما ذكر ثلاث من كن في وجد بهن حلاوة الايمان ذكر من هذه الثلاث وان يحب المرء لا يحبه الا لله
6:23اذا احببت الله عز وجل وابغضت لله سبحانه وتعالى فانك فانك تجد حلاوة الايمان تجد حلاوة الايمان واوثق الايمان الحب في الله والبغض في الله وهي من لوازم لا اله الا الله. فان لا اله تقتضي البراء. البراءة من كل اله يعبد من دون الله
6:44تقتضي ايضا البراءة من كل عابد عبد غير الله عز وجل وهي وهي ملة ابراهيم عليه السلام عندما قال لابي وقوم انا براء منكم ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغظاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده
7:02فقواعد ملة ابراهيم هي اخلاص العبادة لله. والقاعدة موالاة اولياء الله ومعاداة واعداء اعداء الله عز وجل. اذا هذه من علامة اهل السنة انهم يحبون في الدين ويبغضون فيه. وايضا من علاماتهم قال ويتقون الجدال في الله والخصومات. اي انهم
7:22يتقون الجدال فيما يتعلق بذات الله سبحانه وتعالى وانما حالهم مع النصوص ان يقولوا سمعنا واطعنا وامنا بالله عز وجل يؤمنون بمحكمه ويتركون متشابهه لا يتأولونه ولا ولا يحرفونه وانما يقيلون علمه الى الله عز وجل
7:42فيؤمنوا بالمحكمات ويفوضون ويرجعون المتشابهات الى عالمها ويكلؤون علمها الى يكلؤون علمها الى عالمها وهو ربنا سبحانه وتعالى قالوا يتقون الجدال في الله والخصومات فيه اي الجدال والخصومات فيما يتعلق بذات الله عز وجل. والجدال هو ما يتعلق بالجدال في آآ فيما يتعلق
8:06وانما حالهم مع النصوص ان يقولوا سمعنا واطعنا اما مع المخالف الذي يخالف نصوص الكتاب والسنة فانهم يبين له الحق يلاصحونه ويجادلونه بالتي هي احسن حتى يرجع يتوب الى الله عز وجل. فان لم يرجع واصر على باطله فان كان لهم حكم عليه اقاموا حكم الله عز وجل فيه
8:26وان لم يكن لهم حكم عليه فان حالهم مع المبتدعة هجرهم وتركهم ومفارقتهم وعدم الجدال معهم وعدم مناظرتهم ومناقشتهم لان من اكثر الجدال اكثر التنقل ولان بجدال اهل الباطل ما يظهر بدعتهم وما يقوي باطلهم فكان
8:46اهل السنة مع اهل الباطل انهم لا يجادلونهم ولا يناظرونهم ولا يظهر ذلك علنا ولكن يبينون باطلهم ويوضحون باطلهم يبينون الحق. فطريقة اهل السنة مقام الجدال انه يبينون مذهب اهل السنة ويبينون الحق الذي الذي دل عليه الكتاب والسنة ثم بعد ذلك يبينون باطل هؤلاء ويردون باطلهم
9:06بالنصوص الصريحة الصحيحة. اما ان تعقد مجالس الجدال والمناظرات بينهم وبين اهل البدع فليس هذا منهج اهل السنة الا في حالة واحدة وهي اذا كانت البدعة قد انتشرت وقد ظهرت وقد ذاع شيء صيت بين الناس فهنا يرد الباطل ويبين ويناظر هذا المبطل حتى تدفع شبهته ولكن يشترط في الذي يرد هذه البدعة
9:26للشبهة ان يكون على علم وعلى رسوخ في فهمه وعلمه حتى لا يقوي بدعة ذلك المبتدع فيضعف الحق بعدم قوة حجته. قالوا يجانبون اهل البدع ان يجالبونهم في آآ الفكر في معتقدهم وفي فكرهم وفي طريقتهم وفي سبيلهم وفي مجالسهم ويفارقون المفارقة
9:47تامة يفارقونهم من جهة اعتقادهم ويفارقونهم من جهة اه مجالسهم ومن جهة مقاربتهم ومجاورتهم. ويعادون اصحاب الاهواء اي يعادونهم العداوة لهم فيلقونهم بوجوه مكفهرة ويبغضونهم بقلوبهم يعادونهم باظهار العداء ويبغظونهم في قلوب فيظهر ذلك عليهم
10:07فيبغض المبتدع ويبغض صاحب الهوى ويعاديه ويبين انه عدوا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ويظهر ذلك له حتى حتى يتقيه الناس وحتى يجتنبه الناس لان اظهار المحبة له واظهار المودة المودة لاهل البدع وتعظيمهم غش للاسلام والمسلمين كما قال ابو قلابة من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم
10:31الاسلام وذلك انه بتعظيم هذا المبدأ المبتدع وتوقيره قد يغش غيره من جهلة الناس ويظن هذا على خير وانه على هدى فيجب على اهل العلم اذا او مبتدعا وضالا ان يحتقروه وان يهجروه وان يتركوه. وان لا يرفع له رأسا ولا مقاما. بل ينزل منزلته التي التي نزلها بمخالفته
10:51الكتاب والسنة ويقتدون بالنبي صلى الله يقتدون باصحاب النبي النبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه. آآ الاقتداء المحل محل اجماع ولا خلاف بين السنة لان الذي يتأسى يقتدى به على على الاطلاق هو محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
11:13فالاقتداء وسلم والتأسي بافعاله هذا امر واجب على كل مسلم ان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم. واجب في الواجبات والفرائض والشرائع وسنة في السنن والمستحبات فيقتدى ويتأسى به صلى الله عليه وسلم. وكذلك اصحابه اذا اذا اذا اجمعوا على امر
11:33ان الاخذ بما اجلوا عليه واجب ولا يجوز مخالفتهم. واذا آآ فعل صحابي فعلا ولم يخالفه غيره فان هذا ايضا يؤخذ مأخذ الاجماع السكوت فيقتدى به اما اذا حصل خلاف بين الصحابة او قال الصحابي قولا يخالف نصا من كتاب الله وحاشاه من ذلك ومن سنة رسول الله وسلم وحاشاهم لكن لو وقع انه قال
11:57قولا لسنة لم تبلغه او لحديث لم يبلغه ثم قال قولا بخلافه فان العبرة بما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويكون قوله محل اجتهاد وقد اخطأ في قولي هذا وان مراده وباصحاب الذين هم كالنجوم انه يقتدى بهم ويتأسى بهم رظي الله تعالى عنهم وخاصة وخاصة ابا بكر وعمر
12:17وعلي وعثمان وعلي فقد جاء في حديث العرباض بن سارية عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ قال اهتدوا هذا الحديث جاء باسناد ضعيف انه قال اصحابك النجوم باي مقتديت اهتديت وهو حديث لحديث
12:37من باطل ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث باطل واسناده لا يصح. قال هنا كما كان يقول فيهم ويقتدون بالسلف الصالحين ولا ان ما فعله السلف واجمعوا عليه فهو حجة ايضا بالاجماع. وما وما فعله السلف الصالح من عبادات او من اقوال ولم يحصل فيها مخالف
12:57كتاب الله وسنة رسوله وسلم فان الاقتداء بهم ايظا حسن لكن الاصل ان التعبد لا يتعبد الانسان بشيء الا بما دل الدليل عليه من كتاب الله او من سنة رسولنا
13:07صلى الله عليه وسلم قالوا يقتدون بالسلف الصالحين اي يقتدون بافعالهم واخلاقهم واقوالهم والاصل ان افعال السلف من جهة الاقوال والافعال هي تخرج وفق والسنة اما اذا خرجت البخاري لكتاب السنة فانه لا عبرة ذلك المخالف ولا يقتدى به. واما في باب العبادات فانه
13:30لا يعبد لا يتعبد الا بعبادة الا اذا دل الدليل عليها من كتاب الله او من سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. قالوا يتمسكوا ما كانوا به بالعقيدة ومن الدين المتين والحق المبين. ولا شك ان ما قاله السلف الصالح واخذوا به فانه الحق. اذا اذا كان
13:50فاذا كانوا اجمعوا على ذلك فان اجماعهم سنة اجماع آآ فان اجماعهم حق بالاجماع قالوا من علامة اهل السنة ايضا انهم يبغضون اهل البدع واهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس فكل من احدث في دين الله ما ليس منه من اصحاب الاهوال والبدع
14:06فانه يبغض ويعادى لاجل بدعته والمبتدع في دين الله اما ان يكون رأسا يقتدى به واماما يتبع في هذا ان هذا يهجر ويبين خطره للناس ويبين ظلاله. وذلك بعد مناصحته وتبيين الحق له. فان بين له الحق وذكرت له الدلائل
14:26اصر على بدعته وظلاله فان موقف المسلم من هذا المبتدع ان يهجر وان يبين ظلاله وان يحذر منه وان يحذر منه ايضا في طريقته التي سلكها اما غير العالم والجاهل العامي فهذا يبين له خطأه وينصح ويذكر بذلك ويبين له انه هذا الطريق انه طريق ضال وان عمله هذا
14:46ويبغض ايضا لاجل هذه البدعة قال ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اباطهم وهذا الذي فعله فعله السلف الصالح رضي الله تعالى فكانوا يحذرون اعظم التحذير من مجازة اهل الاهواء واهل البدع حتى قال يونس بن عبيد
15:10ابنه والله لن اراك خارج من بيتي زانية احب الي من ان تخرج من بيت عمرو بن عبيد. وذاك ان عمرو بيت ضلال وعلى على العقائد. والزانية ضلاله على على الاخلاق فلا شك ان ما ظرره وظلاله على الاعقائد اعظم ممن ظلله ظرره وظلاله على
15:28الاخلاق ولما قيل لابي بكر محمد ابن سيرين اسمع مني كلمة قاله احد المبتدعة قال ولا اسمع ولا حرف وسد اذنيه خشية ان يقر في قلب ان ان يقر في قلبه شيء من هذه الشبهات. فهذا حال السلف يعظمون النكير. ويشددون النكير على اهل الاهواء. وعلى هجرهم وعلى
15:48لمجالسة البخاري وحتى رأى ايوب الانصاري رجلا ايوب ابي ايوب ابن ابو ايوب ابن تيمية رجل مع بعظ المبتدعة فقال كيف تمشي مع هذا وحوى فتركه وهجره لاجل انه مشى مع مبتدع من مبتدع ضال. فحال السلف والنصوص في هذا والاثار في هذا كثيرة جدا. ذكرها غير واحد
16:08كابن وضاح وذكرها اللانكائي وذكرها الاجري وذكر غير واحد من اهل السنة في في كتبهم يبينون خطر مجازة وتبيني وحذري اهل السنة من الجلوس الى هؤلاء وتشديدهم على حتى قال ابو قلاب من اعان من وقر صاحب بدعة فقد اعان
16:27على هدم الاسلام وكانوا ينهون عن سماعك المبتدعة والجلوس اليهم. قال ولاين ايضا ذكرنا باب المناظر ان المبتدع لا يراظ ويجادل لان في مناظرته ومجالته ومجادلة اشهار لقوله واظهار له. وانما يبين باطله ويحذر منه ويبين ظلاله دون ان يناظر. ويرون صون اذانهم عن سماع
16:47بان الحق واضح وابلج والبدع والشهوات والشبهات هذه لانما هي انما هي زبد وجفاء يذهب قال فاذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت وهكذا البدع ان اذا مرت على القلوب والاذان ضرت وقد تستقر ولا يستطيع العبد ان يخرجها من قلبه
17:07وجرت وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة لان هذه الشبهة او هذا الهوى الذي دخل القلب قد يسلكه قد يسلك الشيطان مسالك كثيرة من وساوسه ما يفسد على العبد على العبد قلبه. ولذلك يجب على المسلم ان يحفظ قلبه وان يحفظ سمعه
17:27من الشبهات فان الشبه خطافة وقد تسمع الى شبهة وقد يستقر في قلبك تلك الشبهة لا تستطيع ان تخرجها من قلبك والسلامة لا يعدلها لا لا يعد لها شيء وكما قال تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث في حديث غيره وهذا الواجب على المسلم ان
17:47فارق مجالس الهوى ومجالس الباطل ومجالس اهل البدع. قالوا علامة وعلامة وعلامات البدع على اهلها ظاهرة بادية ان لاهل البدع علامات. واظهر واياتهم وعلاماتهم شدة معاداة لحملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو طريق الالحاد. وطريق الزندقة انهم
18:06يبغضون اهل الحديث ويبغضون حملة الاحاديث والاثار لانهم بقدحهم في الاحادي والاثار يأتي بعد ذلك القدح في الدين كله يقدح يقدحون في الدين كله ولذلك تجد طريق الملاحدة والذين يلحدون في دين الله عز وجل تجد اول ما يبدأون به الاعراض عن السنة والقدح في
18:26سنة عدم قبولها ثم يتدرج ثم يزداد سفونا وظلالا وهويا في ظلاله حتى ينكر وجود الله وينكر القرآن و على يوم الله عز وجل هذا طريقة الملاحة لذلك تجد ان البدع انهم يبغضون حملة الاخبار وحملة الاحاديث لان في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يبطل
18:46جميع شبهاتهم ويبطلوا جميع حججهم واقوالهم. ولان القرآن ذو وجوه يحتمل اكثر من وجه بخلاف السنة فانها تدل على وجه واحد تبين المراد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك
19:00لما عجز اهل البدع عن حفظ السنة ردوها وابطلوها ولم يقبلوها. واذا قال ابن الخطاب جادلوهم بالسنة فان القرآن ذو وجوه يحتمل اكثر من وجه وقد يحتج به ابتدع على ظلاله بخلاف السنة فانها تكون موظحة وبينة مفسرة لكلام الله عز وجل. قال واحتقارهم لهما اذا علامة اهل البدع انهم اولا
19:20يقدحون في حملة الاخبار ويقدحون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويرون ان حملة الاخبار انهم جهال وانهم لا يعرفون شيء وانما هم يرونا ميت عن ميت واحتقارهم لهم وتسميتهم يسمون اهل السنة بالحشوية والجهلة والظاهرية والمشبهة والمجسمة وما شابه ذلك واعتقاد
19:40في اخبار وسلم ان بمعزل العلم حتى يرون ان اخبار سلم ليست ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تدل على شيء وان اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ليست بحجة وان الحجة فقط القرآن يبدأون بهذا ثم بعد ذلك يردون القرآن يردون السنة
19:55وان العلم ما يلقيه عند زعمهم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة الكافرة الضالة ووساوس صدورهم المظلمة وواجس قلوبهم الخالعة للخير العاطلة وحججهم بل شبه مداحظ الباطل اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل من يشاء
20:15ثم ذكر قولا ان الله يفعل ما يشاء ثم ذكر ما ذكر محمد ابن الترمذي انه قال اذا ذكر وقبل ذلك ما رواه الحاكم قال سمعت بعلي الحسين ابن علي الحافظ يقول سمعت جعفر بن احمد بن سنان الواصي يقول سمعت احمد بن سنان القطاني يقول
20:32يقول رحمه الله تعالى ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل نزعة حلاوة الحديث من قلبه نسأل الله العافية والسلامة. فيقول احمد بن المسيرة الواسطي ان علامتها البدع انهم يبغضون اهل الحديث ويكرهونهم ولا ولا يحبونهم وذلك ما ذكرت قبل ان اهل الحديث
20:52حجج كل محتج وبدعة كل مبتدع وضلال كل ضال ولذلك فاهل البدع يبغضونهم ويكرهونهم واحلل سنان هو ابن اسد يحلس ابن اسد ابن القطان الحافظ الحجة ابو جعفر الواسط رحمه الله تعالى من تلاميذ الشافعي ووكيع روى عن الشافعي وكيع وعبد الرحمن المهدي ويزيد ابن هارون وهذه الطبقة وحدث
21:12جماعة وحدث عنه جماعة من الحفاظ وحدث ابن خزيمة وابن جعفر وخلق سواهم وهو ثقة صدوق قال بعد ذلك ايضا وسمعت الحاكم يقول سمعت ابا الحسين محمد بن احمد الحنظلي ببغدادي يقول سمعت محمد اسماعيل الترمذي يقول كنت انا واحمد بن الحسن الترمذي وهو من تلاميذ احمد ابن
21:30حنبل احمد الحسن الترمذي عند امام الدين عند امام الدين ابي عبد الله احمد بن حنبل فقال احمد الحسن ان يا ابا عبدالله ذكر ابن ابي قتيلة ابن ابي قتيلة هذا هو يحيى ابن ابراهيم ابن عثمان ابن داوود ابي قتيلة السلمي ابو ابراهيم المدني
21:48اه ابو إبراهيم المدني وثقه ابو حاتم وذاك ابن حبان في الثقات وقال انه ربما خالف. قال ذكر عنده اصحاب الحديث. فقال اصحاب الحديث قوم فقام احمد بن حنبل وهو ينفث قال زنديق زنديق زنديق
22:02وذلك من التشديد العظيم من امام السنة والجماعة احمد ابن حنبل حيث ان هذا الرجل ابو قتيلة وصف اهل الحديث بانهم رجال سوء هذا قدح في حملة شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا القول خطير على قائله ووصفه اياه بانهم قوم سوء وقدح في حملة هذا الدين والقدح في حملة الدين قدح ايضا في الدين اذا قيل ان
22:22الزنادقة لما عجزوا ان يقدحوا في شريعة الله وشريعة محمد ابن شريعة الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. لم يصل يقدح فيها قدح في حملة الاخبار. وقدح في حملة الحديث حتى ان
22:35اذا قدحوا في الناقل قدح في المنقول ايضا لان القدح في الناقل يلزم منه ان يكون من من قول غير صحيح. هذا هو باب الزنادقة في زندقتهم انهم حتى حتى
22:47او حتى يزيغوا الناس عن دينهم لا بد ان يقدحوا في اول ما يقدحون فيه في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحملة الاخبار لانهم اذا قدحوا في هؤلاء الحملة ايضا
22:57انا قدح في المحمول لان اذا كان الحامل مقدوح فيه ولا يقبل قول ولا خبره فانما ينقله الينا ايضا لا يقبل ولا يحتج واذا قال احمد زنديق قل زندية قل زنديق حتى دخل البيت رحمه الله تعالى وهذا من شدة مارد. وان كان قول ابي قتيلة هذا قول خطير وعظيم لكن قد يتأول له انه
23:17للناس او قصد فيها للناس او يكون من نسأل الله السلامة في قلبه مرض وفيه آآ خبث ويكون احمد الى قول زنديقا له رأه انه على طريقة الزنادقة او على مسلك الزنادقة او ان قوله هذا هو قول الزنادقة فوصوا بذلك او يكون اراد بذلك انه اذا قصد العموم وان حملة الاخبار
23:37كلهم قوم سوء فقد قد قدح في حملة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة ويكون هذا كفرا بالله وخروج من دائرة الاسلام بسبب قدحه في من رضي الله عنهم
23:47وصفهم بانهم انهم رضي الله عنهم ورضوا ورضوا عنه فيكون زنديق على ظاهره ويكون كافر بالله عز وجل. ثم ذكر ايضا قول الحاكم لا نقف على قول الحاكم وسمعت الحاكم بعبد الله يقول سمعت ابا نصر يقف على هذا والله اعلم