[ الدرس الثامن والعشرون ''والأخير''] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والحاضرين قال الامام الصابوني رحمه الله وسمعت الحاكم ابا عبدالله سمعت ابا نصر احمد ابن ساكن فقيها ببخارة يقول سمعت ابا نصر ابن سلام لفقيه يقول ليس شيء اثقل على اهل الحادي ولا ابغض اليه من سماع الحديث
0:20وروايته باسناده. وسمعت الحاكم يقول سمعت شيخ ابا بكر احمد ابن اسحاق ابن ايوب الفقيه ويناظر رجلا. فقال الشيخ ابو بكر حدثنا فقال له الرجل دعنا من حدثنا الى متى حدثنا؟ فقال الشيخ له قم يا كافر ولا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا. ثم التفت الينا وقال ما قلت
0:40لاحد ما تدخل داري الا هذا. سمعت الاستاذ ابو منصور محمد بن عبدالله بن حمشاد العالم العالمي الزاهد رحمه الله يقول سمعت ابا القاسم جعفر ابن ابي احمد المقري يقول قرأ علي عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي وانا اسمع سمعت ابي يقول لعن به الامام في بلده اباه ابا حاتم محمد ابن ادريس الحنظلي الرازي
1:00يقول علامة اهل البدع الواقعة في اهل الاثر وعلامة الزنادق الزنادقة تسميتهم اهل الاثر حشوية يريدون بذلك ابطال الاثر وعلامة قدرية تسمية اهل الاثر مجبرة. وعلامة الجهمية تسمية اهل السنة مشبهة. وعلامة الرافضة تسمية مهل
1:17اثر نابتة وناصبة. وكل ذلك عصبية ولا يلحق اهل السنة. ولا يلحق اهل السنة الا اسم الا اسم واحد وهو اصحاب الحديث. قال قال ابو عثمان قلت انا رأيت اهل البدع في هذا في هذه الاسماء التي لقبوا بها اهل السنة ولا يلحقهم شيء منها فضل من الله ومنة وسلكوا معه مسلكا
1:37لعنهم الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم اقتسموا القول فيه فسماه بعضهم ساحرا. وبعضهم شاعرا وبعضهم كاهنا وبعضهم مجنونا وبعضهم مفتونا وبعضهم مفتريا مختلقا كذابا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم من تلك من تلك المعايب بعيدا بريئة. ولم يكن الا رسولا مصطفى نبيا
1:57قال عز وجل انظر كيف ضربوا لك الامثال فظلوا فلا يستطيعون سبيلا. وكذلك المبتدعة خذلهم الله. اقتسموا القول في حملة اخباره. ونقلت وارواة احاديثه المقتدين به المهتدين بسنته المعروفين باصحاب الحديث. فسماهم بعضهم حشاوية وبعضهم مشبهة. وبعضهم نابتة وبعض
2:17ناصبة وبعضهم جبرية. واصحاب الحديث عصابة من هذه المعائب بريئة من هذه المعايب بريئة زكية نقية تقية. وليسوا الا اهل السنة الا اهل السنة المضيئة والسيرة المرضية والسبل السوية والفجر البالغة القوية قد وفقهم الله جل جلاله لاتباع كتابه
2:37وخطابه والاقتداء برسوله صلى الله عندك اصابة عصابة من هذه المهايب؟ نعم. اصابة اصابة صحيحة. قال واصحاب الحديث عصابة من هذه المعائب من هذه المعائب بريئة زكية نقية وليسوا الا اهل السنة المضيئة والسيرة المرضية والسبل السوية والحجج البالغة القوية قد وفقهم الله جل جلاله لاتباع كتابه ووحيه وخطابه
3:03الاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم في اخباره التي امر فيها امته وامته بالمعروف من القول والعمل وزجرهم فيها عن المنكر منهما واعانهم على التمسك بسيرته والاهتداء بملازمة سنته وجعله من من اتباع اقرب اولياءه واكرمهم واعزهم عليه
3:23وشرح صدورهم لمحبته ومحبة ائمة شريعته وعلماء امته ومن احب قوما هو معهم يوم القيامة بحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب قال واحدى علامات اهل السنة حبهم لاجل ائمة السنة وعلمائها وانصارها واوليائها وبغضهم لائمة
3:43البدع الذين يدعون الى النار ويدلون اصحابهم الى دار البواط. وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها بحب علماء السنة منه جل جلاله ومنة اخبرني الحاكم ابو عبد الله الحافظ اسكنه الله وايانا الجنة. حدثنا محمد بن ابراهيم بن الفضل المزكى قال حدثنا احمد بن سلمة قال
4:03ترى علينا ابو رجاء قتيبة ابن سعيد كتاب الايمان له فكان في اخره فاذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك ابن انس والاوزاعي وشعبة وابن وابا الاحوصي وشريكا ووكيعا. ويحيى بن سعيد بن عبد الرحمن بن مهدي فاعلم انه صاحب سنة. قال احمد بن سلمة رحمه الله فالحقت بخطي تحته
4:23يحيى ابن يحيى واحمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم ابن رهويه. فلما انتهينا الى هذا الموضع نظر الينا اهل نيسابور وقالوا فهؤلاء القوم يبغضون يحيى ابن يحيى قال له يا ابا رجاء ما يحيى ابن يحيى؟ قال رجل صالح امام المسلمين. واسحاق ابن ابراهيم امام. واحمد بن حنبل عندي اكبر من اكبر من سميتهم كلهم
4:43وانا الحقت بهؤلاء الذين ذكروا قتيبة رحمه الله ان من احبهم فهو صاحب سنة من امة اهل الحديث الذين بهم يقتدون. وبهديهم يهتدون ومن جملتهم انفسهم يعدون وفي اتباعهم وباتباعهم اثارهم يجدون جماعة اخرين منهم محمد ابن ادريس الشافعي
5:03ابن جبير والزهري والشعبي والتيمي ومن بعدهم كاليث ابن سعيد المصري والاوزاعي والثوري وسفيان ابن عيينة الهلالي وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد ويونس ابن عبيد وايوب السختياني وابن عون ونظرائهم. ومن بعدهم مثل يزيد ابن هارون الواسطي عبد الرزاق ابن همام الصنعاني وجرير ابن عبد الحميد
5:23الظبي ومن بعدهم مثل محمد ابن يحيى الذهلي ومحمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم الحجاج القشيري وابي داوود السجستاني وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابنه ومحمد ابن مسلم ابن وارة الرازي ومحمد ابن اسلم الطوسي وابي سعيد عثمان ابن سعيد الدارمي السجري والامام محمد ابن
5:43بن خزيمة كان النيسابوري الذي كان يدعى امام الائمة والعمري كان امام الائمة في عصره ووقته. وابي يعقوب اسحاق ابن اسماعيل البستي والحسن وابن سفيان وجد والحسن بن سفيان الفساوي وجدي من قبل ابي ابي سعيد يحيى بن منصور الزاهد الهروي وابي حاتم العدي
6:03ابن حمدويه الصابوني وولديه سيفاء السنة ابي عبد الله الصابوني وابي عبد الرحمن الصابوني وغيره من ائمة من ائمة السنة المتمسكين بها ناصرين لها دالين اليها دالين عليها. وهذه الجمل التي اثبتها في هذا الجزء. كنت كانت معتقدة معتقد جميعهم لم
6:23يخالف فيها بعضهم بعضا بل اجمعوا عليها كلها لم يثبت لم يثبت عن احد منهم ما يشادها واتفقوا مع ذلك على قوله بطهر اهل البدع واذلالهم عبادهم واقصاءهم والتباعد منهم ومن مصاحبتهم ومعاشرتهم والتقرب الى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم. قال استاذ الامام رحمه الله
6:43وانا بفظل الله عز وجل ومنهي متبع لاثاره مستظيء بانوارهم ناصح لاخواني واصحابي الا يزيغوا عن منارهم ولا يتبعوا غير اقوالهم ولا يشتغلوا المحدثات من البدع التي اشتهرت فيما بين المسلمين والمناكير من المسائل التي ظهرت وانتشرت ولجرت واحدة منها على لسان واحد في عصر اولئك الائمة لهجروه وبدلوا
7:03دعوه ولكذبوه واصابوه بكل سوء ومكروه. ولا يغرن اخواني حفظهم الله كثرة اهل البدع ووفور عددهم. فان وفور اهل الباطل قلة عدد اهل الحق اهل الحق من علامات اقتراب اليوم الحق. وان ذلك من امارات اقتراب الساعة اذ الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم قال ان من علامات
7:23الساعة واقترابها ان يقل العلم ويكثر الجهد. والعلم هو السنة والجهل هو البدعة. وقال صلى الله عليه وسلم ان الايمان الى المدينة كما تارز الحية الى جحرها قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة وفي الارض احد يقول الله ومن تمسك اليوم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بها واستقام عليها
7:43اليها كان اجره اوفر من اجر من جرى على هذه الجملة في اوائل الاسلام والملة. اذ الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم قال له اجر خمسين وقيل خمسين منهم قال بل منكم وانما قال صلى الله عليه وسلم ذلك لمن يعمل بسنته عند فساد عند فساد امته. قال ابو عثمان وجدت في كتاب الشيخ الامام
8:03جدي ابي عبد الله محمد ابن عدي ابن حمدويه الصابوني رحمه الله. اخبرنا ابو عباس الحسن بن سفيان النسوي ان العباس ابن ابن صبيح حدثهم قال عبد الجبار ابن طاهر قال حدثني معمر ابن راشد قال سمعت ابن شهاب ابن زهري يقول تعليم سنة افضل من عبادة من عبادة مئة سنة
8:23ثلاث مئة سنة؟ مئتين. مئتي سنة؟ نعم. قال قال سمعت من شاب زهري يقول تعليم سنة افضل من عبادة عبادة مئتي سنة اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن سكيرية الشيباني رحمه الله قال اخبرنا ابو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي قال سمعت محمد بن حاتم المظفري
8:44يقول سمعت عمر بن محمد يقول كان ابو ابو معاوية الضرير يحدث هارون الرشيد فحدثه بحديث ابي هريرة احتج ادم وموسى فقال عيسى كيف هذا وبين ادم وموسى ما بينهما؟ قال فوتب به هارون وقال يحدثك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعارضه بكيف؟ قال فما زال يقول حتى
9:04فسكن عنه هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقابل ويقابلها بالقبول والتسليم والتصديق. وينكر اشد الانكار على من الان ما يسلك فيها خير على من على من يسلك فيها وينكر اشد الانكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق الذي سلكه هارون الرشيد
9:24رحمه الله مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمعه بكيف على طريق الانكار له والاستبعاد له ولم يتلقه بالقبول كما يجب ان يتلقى جميع ما يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. جعلنا الله سبحانه من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويتمسكون في دنياهم مدة مدة
9:44حياتهم بالكتاب والسنة وجنبنا الاهواء المضلة والاراء محلة والاسواء المذلة فضلا منه ومنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم امين. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول الصابوني رحمه الله تعالى
10:04ذاكرا ما يتعلق بحب اثارة بحب اثار اهل السنة ونشر السنة بين الناس وبغض المبتدعة وهجرهم انهار العداوة لهم. يقول وسمعت الحاكم الحاكم ابو عبد الله يقول سمعت الشيخ ابا بكر احمد بن اسحاق
10:22اه سمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت الشيخ ابا بكر احمد بن اسحاق ابن ايوب الفقيه وهو يناظر رجلا فقال الشيخ ابو بكر حدثنا فلان فقال له الرجل دعنا من حدثنا
10:32الى متى حدثنا فقال له الشيخ قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا ثم قال ما قلت لاحد قط لا تدخل داري الا هذا. وتكفيره آآ ما نقل عن
10:47ابو بكر انه كفر هذا الذي قال دعنا من حدثنا لان هذا الرجل قد رد السنة رد السنة كلها ومن رد السنة كلها فانه يكفر بالله عز وجل لانه رد اصلا من اصول الدين ومنكر السنة وجاحد السنة وعدم مقابل السنة
11:05بالله عز وجل لان من شروط اشهد ان محمدا رسول الله اتباعه وتصديقه واجتناب ما نهى عنه وفعل ما امر به وهذا الذي رد السنة لا يمكن له ان يصدق
11:19لا يمكن ان يمتثل او ينتهي او او يتعبد الله الا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فلما ردها ولم يقبل السنة كفر بذلك ولا شك ان الذي يرد السنة ولا يقبلها انه كافر بالله عز وجل. لان الشرع لا يمكن ان نصل اليها الا من طريق الانبياء والمرسلين
11:39ولا يمكن للعبد ان يعبد الله الا على طريقة محمد صلى الله عليه وسلم. فمن انكر السنة فهو كافر. ثم ساق ايضا قال سمعت الاستاذ ابا منصور محمد بن عبد الله حمشاد العالم الزاهد يقول سمعت ابا القاسم جعفر بن احمد المقرئ الرازي يقول قرأ لعبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي وانا اسمع وانا اسمع
11:59سمع يقول سمعت ابي يقول عن ابي الامام ببلده اباه ابا حاتم محمد ابن حنبل يقول علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. والمراد باهلته هم اهل الحديث. اذا رأيت الرجل يقع في اهل الحديث ويكره اهل الحديث
12:16اهل الحديث فاعلم انه مبتدع. وذلك لان اهل الحديث والاثر يتبعون هدي النبي صلى الله وسلم ولا يتبعون الاراء والعقول وانما مصدرهم في التلقي هو سنة محمد صلى الله عليه وسلم. اخذا بكتاب الله
12:37بقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه واخذا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن وقع فيهم فهو على فهو على زيغ وضلال وهي علامة ظاهرة وبينة انه من اهل الزيغ
12:48ثم ذكر علامات بعض اهل البدع قالوا علامة الزنادقة يقول ابو حاتم وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر حشوية وانهم اهل حشو وليسوا اهل علم وانما هم حشوية لانهم لا يعلمون الا الحشو فقط فهم غير على وصف العوام ووصف عامة الناس انهم حشوية لا
13:08قبول ولا يفقهون ولا يعلمون بمقاصد الدين وبمقاصد النصوص وهذا لا شك انه كذب ودجل وآآ زور وبهتان في وصف اهل السنة بذلك بل اهل السنة هم اعلم الناس بالنصوص واعلم واعلم الناس بكتاب الله واعلم الناس بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما اقتفوا
13:28انتصروا على ما جاء في الكتاب والسنة ولم يعملوا عقولهم المخالف لكتاب الله او المخالف صلى الله عليه وسلم وانما اعمل عقولهم لتقوية النصوص واظهار حجتها فاعملوا عقولهم وتلقوها بالقبول. فكانت عقول اهل السنة تابعة لنصوص الكتاب والسنة لا معارضة ولا
13:49وانما وقف العقل مع النقل موقف السامع المطيع موقف السامع المطيع لكلام الله ولكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء هم يسمون اهل اهل السنة واهل آآ واهل الاتباع في انهم حشوية الى يفقهون. وعلامة القدرية وسم القدرية لانهم اثبتوا قدرة العمل. وعطلوا الله عز وجل من قدرته
14:13مو قدرية والقدرية وكل من عطل الله عن خلقه لافعال العباد يسمى يسمى قدري يسمى قدري لانه اثبت قدرة العبد ونفى قدرة الله عز وجل لا شك ان هذا انه من اعظم الضلال والبدع ففروا من ان يصفوا الله عز وجل
14:33لانه يخلق اهل العباد فيظلون على على شيء خلقه او فيعاقبهم على شيء خلقهم فيهم فوقعوه في فوصفوه بالعجز وعدم على خلق افعال العباد وهذا لا شك انه ضلال عظيم. فعلامته القدرية تسمية اهل السنة مجبرة. وهناك مجبرة ايضا
14:53وهناك قدرية وهناك مجبرة. فالقدرية يسمونها سنة مجبرة يسمونهم مجبرة لانهم يقولون ان العبد مجبور لانهم زعموا ان العبد مجبور على افعاله وان الله هو الذي اجابه على هذه الافعال
15:06وهذا القول ليس بصحيح ليس اهل السنة يرون ان العبد ليس له مشيئة والاختيار فان اهل السنة وسط بين القدرية وبين الجبرية. فالجبرية يرون ان العبد لا فعل له ولا مشيئة له ولا اختيار وانه
15:21ليست بهب الريح والقدر يرون ان الله لا قدرة له على افعال العباد وان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه وهو الذي يشاء ويختار والله ليس له قدرة على تغيير مشيئة
15:31العبد وهذا باطل وذاك ايضا باطل. اما اهل السنة فيثبتون ان العبد مشيئة واختيار انه فاعل حقيقة. وان الله هو الذي خلق افعال العباد وهو الذي شاء مشيئتهم واختار واختيار واختار ما كتب ان يفعلوا وشاء ما شاء يفعلوا. فلكن العبد يعاقب ويعذب على فعل
15:51وعلى مشيئته على اختياره ولا يعذب على خلق الله بافعاله وانما يعذب على فعله. قال وعلامة الجهمية تسمية اهل السنة مشبه ايضا الجهمي هم اتباع الجهم لصفوان اتباع الجهم بن صفوان الترمذي يسمون اهل السنة مشبهة لانهم يزعمون اننا اذا اثبتنا ما اثبت
16:11من الصفات وما اثبته له الرسول الا من الصفات اننا نشبه الله بخلقه واننا نجسم الله تعالى الله عن قول علوما كبيرا الجهم يسمون نشبه وانما نحن متبعون للنصوص فنسمي الله ما سمى به نفسه ونصف ما وصف به نفسه وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم. وعلامة الرافضة
16:31تسميتهم اهل الاثر بالنابتة اي انهم نابتة وهو الشيء الطري الجديد اللي لا اصل له ولا ولا قيام له. ويسمونه ايضا بانهم اه الناصبة. يسموننا نابتة ويسموننا ناصبة ولا شك انهم باسم نابتة اولى هم رافضة وهم نابتة وهم نبز لانهم لم لم اه لم يكن
16:56وانما كان عهدهم بعد عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فظهر الرافضة ظهر الرافضة بعد موت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اول من ظهر منهم الغلاة في جاي نطالب الذين الهوا علي فقتلهم علي وحرقهم بالنار رضي الله تعالى عنه. ثم خرج بعد ذلك الروافض اللي رفضوا منها ابو بكر وعمر في عهد اه في في جعفر
17:16بحياتي زيد ابن علي او ما يسمى زيد بن علي بن الحسين اللي تنسب له الجارودية الزيدية بنسوي زيد بن الحسين فرفضته الرافظة عشرية ولم يقبلوه اماما لهم فسم الرافضة في عهد زيد
17:30لعلي بن الحسين الذي كان على مذهب المعتزلة وعلى ظلال ايضا هو في معتقده لكنه كتبرا ممن تبرأ من ابي بكر وعمر لكن ليس على قد يسله ايضا فهؤلاء الرافد يسمونها سنة نابتة ويسمونهم ناصب بدعوى ان اهل السنة نصبوا العداء اهل بيت النبي وهذا كيد وزور
17:50فاهل السنة يتولون ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم يحبون يترضون عنهم وايضا يبغضون الروافض ويعادونهم ويتبرؤون من افعالهم واقوالهم فالسنة اهل سنة وسط بين الرافضة وبين النواصب. فالنواصب يعادون اهل البيت فالروافض يؤلهون اهل البيت ويبغضون بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال
18:11وكل ذلك عصبية اي هوى وعصبية لا اتباع ولا دليل وانما اخذتم الحمية والعصبية الباطلة التي عصية الشيطان فعصبية اهل الاهواء والضلال. قال ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد وهو انهم اصحاب الحديث. وسموا اصحاب الحديث لانهم يأخذون بالحديث. وليس معنى انهم اصحاب
18:31انهم يحفظون الحديث ويروونه بالاسانيد وانما مراده باصحاب الحديث اي اهل اتباع واهل اقتفاء لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيقول لا بما قال الرسول سمعنا واطعنا ولا يقولون سمعنا وعصينا. قال انا رأيت اهل البدع
18:47في هذي في هذي الاسماء التي لقوا بها اهل السنة سلكوا معهم مسلك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يذكر الصابوني ان حال المبتدأ مع اهل السنة كحال المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مكتسب القول في
19:03اي فسماه بعضهم ساحرة كما سمى اهل البدع اهل السنة حشوية وسموهم ايضا نواصب ونابتة ومجسمة ومشبهة وخشبية وما شابه ذلك وجد ايضا من سوسا بانه ساحر وبعضهم سماه كاهن وبعضهم سماه شاعر وبعضهم سماه مجنون وبعضهم مفتونا وبعضهم مفتريا مختلفا مختلقا كذابا
19:26وكان النبي صلى الله عليه وسلم من تلك المعائب بعيدا اي ليس فيه شيء من تلك المعائن بريئا ولم يكن الا رسولا مصطفى نبيا اذ قال الله تعالى انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون وكذلك اهل السنة مع المبتدعة ليس لهم من اسماء سماها بهم اهل
19:46البدع شيء من تلك الاسماء وانما هم اهل الحديث المسلمون المتبعون لهدي النبي صلى الله عليه وسلم كذلك المبتدعة خذلهم الله اقتسبوا القول في حملة اخباره ونقلت اثاره ورواة احاديث المختل بسنته فسماهم بعض الحشوية وبعض مجسم وبعضهم نابت وبعضهم ناص وبعض
20:05جبرية واصحاب الحديث عصابة اي يعطى اي معصومون من هذه المعائب بريئة بريئة بريئة تقية ذكية اي بريئة بريئة نقية زكية تقية وليسوا الا اهل السنة. المضيئة والسيرة المرظية ليس هم الا اهل السنة
20:25والسيرة المرضية والسبل السوية والحجج البالغة القوية قد وفقهم الله جل جلاله باتباع كتابه ووحيه وخطابه والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم في اخباره التي امر فيها امته بالمعروف من القول والعمل وزجرهم فيها عن المنكر منها واعانهم على التمسك بسيرته
20:45هذي علامة اهل السنة من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة هم على هذا الطريق وعلى هذا المنهج انهم يتبعون الكتاب والسنة ولا يخالفون لهما من خالف الكتاب والسنة فانه متلبس البدعة من البدع ومحدث من المحدثات ومن احب قوما
21:03فهو منهم اي من احب اهل البدع حوشا مع اهل البدع. من احب اهل الحديث حشر مع اهل الحديث. ومن ومن احب الكفار والزنادق حشر معهم. قاله واحدى علامات لحديث ابي هريرة لحديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال المرء مع من احب عندما سئل عن الرجل يحب فلان ويحب فلان ولم يعد عمله
21:23قال كيف تقول في رجل احب قولا يلحق بهم؟ قال المرء مع من احب. وقد جاهد هناك ايضا في الصحيحين. قال من احب قوما حشر معهم من احب ويحشر معهم يوم القيامة من احب الصالحين حشر مع الصالحين ومن احب الكفرة والفجر حشر مع الكفرة والفجرة نسأل الله السلامة وانما
21:43يكون حشره حشر ابديا ابديا وقد يشكون حشرا امديا فمن احب الكفر واحب الكفرة واحب اعداء الملة ولم يبلغ حبه الى الى ان يكفر بهذه المحبة فانه يحشر معه ابدا ويعذب معهم ابدا ان شاء الله ذلك. او يحشر معهم ابدا ثم يكون مآل
22:03دخوله الى الجنة. قال وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها بحب علماء اهل السنة. وهذه علامة ايضا من علامة اهل السنة لائمة السنة وعلمائها وانصاره واوليائها. فاذا رأيت من يبغض اهل السنة ائمتهم يبغضوا مثلا
22:23سعيد ابن مسيب او يبغض او يبغض احمد ابن حنبل او الشافعي او مالك فاعلم انه على بدعة وعلى ضلالة واذا رأيته يحب اهل البدع صفوان او بن ابي دؤاد او بش ابن غياب فهو على ظلال وبدع وزيغ. يقول وبغض لائمة البدع الذي يدعون الذين يدعون
22:43الى النار ويدلون اصحابه على دار البواب. وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونور بحب علماء السنة. فظلا منه جل جلاله ومنه قال هنا اخبرني الحاكم ابو عبد الله الحافظ اسكن اسكنه الله وايانا الجنة. حدثنا محمد ابن ابراهيم للفضل المزكي المزكى. حدث احمد ابن سلمة
23:03قرأ علينا مراجعة قتيب بن سعيد كتاب الايمان له فكان في اخرهم قال فاذا رأيت الرجل هذا كلام قتيل بن سعيد رضي الله تعالى يحب سفيان الثوري ومالك والاوزاعي وشعبة وابن مبارك وابا الاحوص وشريكه وكيعا ويحيى ابن سعيد وابناء المهدي فاعلم انه صاحب سنة وهنا لم يذكر ابن حنبل لانه من تلاميذه
23:23او بالاقرانه فذكر مشايخه كتيب بن سعيد رحمه الله تعالى ذكر آآ مشايخه واقرانه ولم يذكر اقرانه. قال هنا فعله صاحب السنة فقال احمد بن سلمة فالحقت بخطي اي الحق ابن سلمة بخطه ويحيى ابن يحيى يحيى ابن يحيى اه يحيى ابن يحيى
23:43وهو ابن بكير ابن تيمية النيسابوري شيخ مسلم الله تعالى ومن الائمة الكبار الحفاظ وكان اماما حافظا واحمد بن حنبل الامام الجماعة واسحاق ابراهيم نرى هوية الحنظلي والسنة ايضا لما انتهى الى هذا الموضع نظر الينا وقال هؤلاء القوم
24:03يتعصبون ليحيى ابن يحيى فقلنا له يا ابا رجاء ما يحيى ابن يحيى؟ قال رجل صالح امام المسلمين امام المسلمين واسحاق وهو امام واحمد بن حنبل اكبر ممن سميتهم كلهم. يعني احمد بن حنبل اكون من ذكرته ممن؟ حتى ابن مهدي
24:24حتى شعبة حتى مالك حتى هؤلاء كلهم اكبر ممن ذكرت كلهم حتى سفيان الثوري وهو اكبر منهم في نفسه رحمه الله تعالى وصدق لم يقفها غيره رحمة الله تعالى. قال يقول هنا ابن الصامو انا الحقت بهؤلاء الذين كانوا قتيل ان من ان من احبوا فهم فهو صاحب سنة
24:44من ائمة اهل الحديث الذي بهم يقتدون ويهديهم وبهديهم يهتدون ومن جملتهم المتبع والشيعة وانفسهم يعدون وباتباعهم وفي اتباعهم اثارهم يجدون جماعة اخرين منهم محمد ابن الشافعي المطلبي. وهو امام مذهبه وهو امام الائمة المسلمين. عظمه
25:05قال الامام المقدم والسيد المعظم العظيم المنة على اهل الاسلام والسنة الموفق الملقن الملهم المسدد الذي عمل في دين الله وسنة رسوله وسلم من من النص لهم والذب عنهم ما لم يعمله احد من علماء عصره ومن بعدهم. هذا لا شك انه مبالغة منه الله تعالى وان كان الشافعي على
25:25قدر عظيم وجلالة عظيمة لكنه لم يقف كما وقف امام اهل السنة احمد بن حنبل فالشافعي اجاب في فتنة خلق القرآن واما احمد اجاب بالتأويل فقال التوراة والانج والزبر والقرآن كل هذه مخلوقة قصد بذلك يده. اما احمد ابن حنبل فثبت وصبر حتى
25:45الله الحق بينه ومنهم الذين كانوا قبل الشافعي رحمه الله تعالى كسعيد جبير والزهري والشعبي والتيمي ومن بعدهم كالليل بن سعد والاوزاعي والثور ابن عيين الهلالي واحمد ابن سلمة واحمد بن زيد وايونس بن عبيد وايوب وابن عون وضراء ومن بعد مثل يزيد ابن هارون عبد الرزاق وجيد ابن عبد الحميد وانبعث محمد ابن يحيى الذهلي ومحمد اسماعيل
26:05بخاري ومسلم للحجاج القشيري وابي داوود وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابنه محمد ابن مسلم نوارا ومحمد ابن اسلم الطوس وعثمان ابن سعيد الدايري ومحمد ابن اسحاق ابن خزيمة الذي هو امام الائمة
26:15يقول كذلك كان هو وابي يعقوب اسحاق واسماعيل البستي وجدي من قبل ابوي ومن قبل ابي من قبل ابوي يقول ولكن من قبل ابي ابي سعيد منصور الزهدي الهروي وعلي بن حمدوي الصابوني ولديه سيفي سيفي السنة
26:30ابي عبد الله الصابون وابي عبد الله الصابوني وغيرهم من ائمة السنن اللي كانوا متمسكين بها ناظرين لها داعين اليها دالين عليه وهذه الجملة التي اثبتها يقول هذا نلحق بذلك ايضا ائمتنا من ائمة اهل السنة كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكذلك ابن عبد الهادي ومن اتى بعد من ائمة السنة كشيخ كشيخ
26:50يهاب ابناؤه واحفاده ومشايخه ومشايخنا ايضا كالشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وابن جبريل وابن عثيمين وغيرهم من ائمة اهل السنة كانوا على معتقد الجماعة ايضا رحمهم الله تعالى اجمعين. وهذا الجملة اثبتها في هذا القول وهذه الجملة التي اثبتتها في هذا كانت معتقدهم جميعا. وهذا الصحيح فان اهل السنة متوافقون
27:10على معتقد الواحد لا يتغير ولا يتبدل بل اجمع عليها كلها واتفق معك القول بقهر اهل البدع واذلالهم واخزائهم وابعادهم صائم والتباعد منهم ومن مصاحبة ومعاشرتهم اي انهم يعظمون السنة واهل السنة ويبغضون البدء بدع واهل البدع ويجالبون
27:30هنا ثم ذكر اثرا انه قال قال الامام رحمه الله بفضل الله عز وجل يقول هو ايضا وانا بفضل الله متبع لاثارهم مستضيئ بانوارهم وناصح لاخواني واصحابي لا يزيغ عن منارهم ولا يتبع غير اقوالهم ولا يشتغل يقول هنا يقول الصابوني وانا بفضل الله عز وجل
27:50لاثارهم مستضيء بالوانهم. ناصح الاخوان واصحابي الا يزيغوا عن منارهم. ولا يتبعوا غير اقوالهم. ولا يشتغل بهذه المحدثات من البدع التي اشتهرت فيما بين المسلمين ظهرت وانتشرت ولو جرت واحد على لسان واحد من عصر اولئك الائمة لهجروه وبدعوه ولكذبوه واصابوا كل
28:12له مكروه ولا يغرن اخواني حفظهم الله كثرة اهل البدع ايضا ونحن ايضا جميعا على معتقد اهل انا معتقد اهل السنة والجماعة ومتبعون ومقتفون لاثار هؤلاء الائمة وعلى معتقدهم وطريقتهم وهديهم ونوصي كل من
28:32سمعنا او قرأ ان يكون على منهجهم وطريقتهم. ثم ختم قوله ولا يغرن اخواني حفظهم الله كثرة اهل للبدع ووفور عددهم وكثرة ووفور عددهم فان ذلك من امارات اقتراب الساعة اذا كان كلام الصبو القرن الخامس يذكر مثل
28:52يقول كثرة اهل البدع ووفور عددهم فكيف لو ادرك زماننا ورأى القوة وكثرة اهل البدع والضلال وكثرة الانحراف والزيغ والاعراض عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتشار الشبهات والشهوات حتى عمت وطمت وبلغت الافاق يقول هذا من
29:12فكيف بعد الف سنة او ما يقارب الف سنة كيف حال الامة وهو يقول هذا وهو في القرن الخامس قال ان من علامات سوى اقترابها ان يقل العلم ويكثر الجهل والعلم هو السنة والجهل والبدعة. وصدق فالعلم هو السنة والجهل هو البدعة والضلال
29:31فاذا كان العلماء وهم متوافرون في عصره كثر فيه البدع فكيف في زمان قل فيه العلماء وقل فيه الصادقون وانتشر فيه الضلال وعمت به البدعة واصبح اكثر واصبح كثير ممن ينتسب للعلم همه منصبه وهمه شهوته نسأل الله العافية والسلامة واصبح
29:51اه المتمسك بالسنة واتباعها يلمز بالتشدد والغلو والتطرف لا شك ان هذه من اعظم ما تدل على غربة المسلم في هذا الزمان قال ومن تمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بها واستقام ودعا بالسنة اليها كان اجره اوفر
30:10واكثر من اجل من جرى على هذه الجملة اي من مشى على هذا المعتقد. وكان عليه في الزمن الاول اجره اقل من تمسك به في القرن الخامس اقل من لان وقت هذا الامام كانت البدعة قد انتشرت وانتشرت وظهرت وكثرت ونقول ايضا المتمسك بهذا المعتقد في
30:31هذا الزمان اجره اعظم بكثير ممن تمسك في زمن الصابون رحمه الله تعالى لكثرة المخالف ولقلة النصير والمعين فاجره اجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحيى بيومي في الشعبان الشبعان عن ابي امية الشعباني عن ابي ثعل الخشن رضي الله تعالى عنه
30:51ان من ورائكم ايام الصبر العاف فيها اجر خمسين قالوا اني اصوم منكم قال بل منكم. القول كالقابض على الجمر. وقال ايضا آآ وقال ايضا وجدت في كتاب الشيخ الامام عبد الله محمد بن عدي بن حمدوية الصابوني قال اخبره ابو العباس الحسن بن سفيان النسوي قال اخبر عباس بن الصبيح
31:10العباس ابن صبيح عندك النسوي عن العباس بن صبيح حدثه عندك النسوي انت؟ نسوي ها؟ نعم النسوي قال حدنا العباد الصبي حدثنا حدث عبد الجبار انه مظاهر يقول تعليم سنة
31:25تعليم سنة افضل عبادة مئتي سنة. هذا الاثر وان كان الاسلام ضعيف فان تعليم السنة اجره عظيم. وذلك ان تعليم السنة يبقى ويؤجر بكل من تمسك السنة وعمل بها فلو علم واحدا وهذا الواحد علم عشرة عشرة علم مئة والمئة علموا الف والالف علموا اكثر من ذلك ومضى الناس على هذا العمل جيلا بعد
31:45فانه يكتب للمعلم الاول اجر هذه السنة الى قيام الساعة. فلا شك ان تعليم السنة افضل من ان يعبد الله مئتي سنة لان هاي السنة اذا انتشرت وظهرت وعمل بها الناس اعطى اعطى المعلم اجر كل من عمل بها وتناقلها بعده الناس
32:05وهو ان كان معرظ الاسناد في ظعف لكن معناه صحيح. ثم ساق ايظا من طريق محمد بن حاتم المظفري قال سمعت عن محمد يقول كان ابو معاذ الظرير محمد ابن حازم ابو معاوية يحدث هارون الرشيد الخليفة فحدثه بابي هريرة رضي الله تعالى عنه احتج
32:21يا ادم وموسى فقال عيسى ابن جعفر هو من وزير وهو وزير المنصور عيسى ابن جعفر ابن ابي جهل منصور ابن العباسي يعني هو اخو الزبير وابن عمي هارون الرشيد عيسى بن جعفر العباسي ابن عم ابن عم هارون الرشيد
32:37وكانوا في بني هاشم يقول كيف هذا انكر وبين ادم وموسى ما بينهم؟ فقال فوثب به هارون وقال يحدثك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعارضه بكيف؟ قال ما زال يقول حتى سكن عنه اي اشتد غضب هارون الرشيد. ولذلك نقول اذا
32:54الائمة والخلفاء على هذا المعتقد على تعظيم السنة والاخذ بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه واجلال وتوقير والعمل به ان الله سيثبت ملكهم وسيعزهم وسيظهرهم وسيذل الله كل من خالفهم. اما اذا كانوا محاربين للسنة معادين لها مظهرين البدع والمنكرات والشهوات
33:14الشبهات فان الله يذلهم ويخزيهم ويذهب ملكهم. لان من اذا كان هرقل اذا كان ذلك الذي عندما اخذ كتاب وسلم وحفظه قال حفظه الله لانه حفظ كتاب وسلم ولما مزق كسرى كتاب وسلم قال مزق الله ملكه كمزق فمزق ملكه كسرى ولم يبقى له
33:34ولم يبق له اصبح خبر بعد عين واصبح اثر بعد عين وليس له بقاء ولن يقوم بعد ذلك كسرى الا اما هرقل عندما ثبت وثبت وحفظ الكتاب ولم يمزقه ثبت الله ملكه بتثبيت بحفظ كتابه وسنة فكيف من يحفظ سنة رسول الله ويعمل بها
33:54ويتبعها لا شك ان الله سيحفظ حكمه وسيحفظ ملكه وسينصره على من خالفه وعاداه. فالامة لا تنصر الا بالتمسك بدين الله عز وجل. قال هنا الصابوني هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقابلها بالقبول والتسليم
34:14تصديق وينكر ويقابلها بالقبول والتسليم والتصديق وينكر اشد الانكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق المجلس فيها غير الطريق الذي سلكه الرشيد رحمه الله مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمع بكيف على طريق الانكار والاستبعاد له ولم يتلقوا بالقبول
34:34يجب ان يتلقى جميع من وهذا له وهذا هو حال السلف رضي الله عنه عندما قال ابن عمر لابنه والله لا يمنعون قال عندما قال لا تمعي ما الله. فقال ابن بلال والله ليمنعهن. قال اقول لك قالوا تمنعهن؟ والله لا حدثتك ابدا. فما حدثته حتى مات. وكان ابن المغفل رضي الله تعالى عنه عندما نهى اخبر ابنه انه
34:54تمنحه على الخلف فاخذ ابنه يأخذ قال اناس تقذف والله لا اكلمك وكانت عمر ابن الحصين انما قيل كان يحدث فقال له قائل ان من حكمة اقول قولا تقول قال فلان وفلان فغضب غضبا شديد وهكذا اهل السنة يعظمون السنة ويتبعونها
35:14ينكرون اشد النكير على من انكرها او خالفها او تكلم بخلاف ما هي عليه من سنة وتكلم بخلاف ما هي ما عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا نكون قد ختمنا هذا الكتاب الذي نسأل الله عز وجل ان يجعله حجة لنا لا علينا ويجعل ممن تمسك بما بامن عليه من المعتقد الصحيح
35:34لهدي النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد