[ الدرس السادس والعشرون ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والحاضرين. قال الامام الصابوني رحمه الله ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرة الا انهم لا يضرون احدا الا باذن الله تعالى. قال الله عز وجل وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
0:20ومن سحر منه وما استعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى فقد كفر بالله جل جلاله واذا وصف ما يكفر به الستير. فان تاب الا ضربت عنقه وان وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا يفهم ونهي عنه. فان عاد عذر وان قال السحر ليس بحرام وانا اعتقد اباحته
0:40وجب قتله لانه سباح ما اجمع المسلمون على تحريمه. قال ويحرم اصحاب الحديث المسكرا من الاشربة المتخذة من العنب او الزبيب او التمري او العسل او الذراتي او غير ذلك مما يسكر. يحرمنا قليله وكثيره وينجسونه ويجتنبونه ويوجبون به الحج. ويرون المسارعة
1:00اداء الصلوات واقامتها في اوائل الاوقات افضل من تأخيرها الى اواخر الاوقات. ويوجبون قراءة ذاتها الكتاب خلف الامام. ويأمرون باتمام الركوع والسجود حتما واجبا ويعدون اتمام الركوع والسجود وبالطمأنينة فيهما. والارتفاع من الركوع والانتصاب والانتصاب والانتصاب منه
1:20طمأنينة والطمأنينة فيه. وكذلك الارتفاع من السجود والجلوس بين السجدتين مطمئنين فيه من اركان الصلاة. التي لا تصح الا بها. قال يتواصون بقيام الليل للصلاة بعد بعد المنام. وبصلة الارحام على اختلاف الحالات. وافشاء السلام واطعام الطعام والرحمة على الفقراء. وصلة الارحام على
1:40الحالات نعم بصلة الارحام على اختلاف الحالات ما عندي موجودة هاي قالوا بصلة الارحام على وبصلة الارحام وافشاء السلام لكن انا ايش؟ على اختلاف الحالات. اختلاف الحالات نحتاج اقرا ها شوف وافشاء السلام واطعام
2:10الطعام والرحمة على الفقراء والمساكين والايتام والاهتمام بامور المسلمين والتعفف في المأكل والمشرب والملبس والمنكح والمصرف والسعي في خيراتك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والبداية الى فعل الخيرات اجمع. واتقاء سوء عاقبة الطمع ويتواصون بالحق والصبر. نعم
2:30الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين فرحمه الله تعالى ويشهدون ان في الدنيا سحر ويشهدنا في الدنيا سحر وسحرة. الا انهم لا يضرون ولا ينفعون الا باذن الله عز وجل. اهل السنة
3:00يعتقدون ان السحر له حقيقة وان السحر يضر في الابدان سقما واهلاكا واماتة باذن الله عز وجل ويعطف ويصرف نفعا وضرا باذن الله عز وجل. ولا شك ان جميع ما يقضى في هذا الكون هو باذن الله سبحانه وتعالى
3:24ولا يستطيع مخلوق ان يضر مخلوقا او ينفعه الا باذن الله عز وجل سواء كان من الاولياء او من الشياطين فلا يجلب هذا نفعا ولا يدفع ذلك نفعا ولا يدفع ضرا الا باذن الله عز وجل
3:42فاهل السنة يعتقدون ان السحر له حق وانه حقيقة ان السحر حقيقة وان هناك سحرة يسحرون بامر الله باذن الله عز وجل وان السحرة لا يظرون ولا ينفعون الا باذن الله سبحانه وتعالى. وادخل هذا القول في معتقده رحمه الله تعالى يبين ان هذا مذهب اهل
4:04السنة خلافا للمعتزلة فان المعتزل يرون ان السحر تخيل وان السحر لا حقيقة له وانما هو خيال يخيله الساحر في اعين في اعين المشاهد او في اعين المسحور فيظن انه حقيقة
4:21وهذا هذا القول هو قول المعتزلة فبين هنا الصابوني رحمه الله تعالى ان السحر عند اهل السنة له حقيقة وان هناك سحرة يسحرون صرفا وعطفا ويظرون وينفعون المسحور بما بما اذن الله عز وجل به
4:42فهذا هو المقصد من ذكر هذا الفصل في باب العقائد وهو ان السحر له حقيقة خلافا لقول المعتزلة انه انه دخيل. المسألة الثانية ان السحر لا يضر ولا ينفع الا باذن الله عز وجل
4:57لا الساحر يضر ولا الساحر ينفع ولا السحر يضر ولا السحر ينفع الا باذن الله عز وجل كما قال تعالى عندما ذكر السحرة سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا ان
5:17ما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. فلا يظرون احد الا باذن الله عز وجل. فبين ربنا سبحانه وتعالى ان السحر يضرون. وانهم ايضا يصرفون ويعطفون لكن هذا السحر
5:37انما يقع يترتب اثره باذن الله عز وجل فالسحر ينقسم الى قسمين سحر تخييل وسحر حقيقة والذي حدا بالمعتزلة الى قولهم ان السحر لا حقيقة له وانما هو تخيير قوله تعالى يخيل اليهم من سحرهم
6:00يخيل اليه من يخيل اليه من سحر وانها تسعى. فذكر ان الله عز وجل خير لموسى انها تسعى. وخير للناظرين لا يظن انها تسعى. فقالوا اخبر الله عز وجل انه خيال وانه لا حقيقة له
6:14وهذا الاستدلال بهذه الاية على ان السحر كله خيال لاجل هذه الاية ليس ليس بصحيح. والله ذكر في هذه الاية ان قلب وهي العصي والحبال. قلبه الى حيات انما هو خيال. والا والا الحبال والعصي لم تنقلب حقيقة. ولم تتغير
6:34وانما خيل للابصار انها اصبحت حيات. فالقول هنا ان نقول ان قلب الاعياد يكون من باب الخيال قلب الاعياد كعصا الى حية كحبل الى حية كعصا الى عقرب وما شابه ذلك ان يقلب عينا الى عين اخرى هذا لا يكون الا من باب التخييل
6:54ولا يمكن للساحر ان يقلب الاعيان او ان يقلب الاعيان من عين وانما هذا هو هو قضاء الله وفعل الله الذي يفعله سبحانه وتعالى وهو خلق الله سبحانه وتعالى فلا يمكن للساحر ان يقلب الاعيان او ان يغير الاعيان من عين لا عين. فهذا هو التخييل. اما فيما يحصل من
7:14واسقام وصرف وعطف فان الساحر يفعل ذلك حقيقة والسحر يفعل ذلك في المسحور حقيقة فتجده يصرف وهذا عن اهله وزوجه ويعطف ذاك على اهلي وزوجه حقيقة ويجد ذلك المسحور في نفسه. قد يمرض قد يسحر الساحر المسحور فيمرضه
7:34بحبسه عن اهله او يمرضه بمرض او ما شابه ذلك فيجد المرض حقيقة ويتأثر المسحور بهذا السحر حقيقة فاصبح من هذه الجهة وحقيقة فيقول السحر هو حقيقة من جهة ما يصيب مسحور من مرض او صرف او عطف او ما شابه ذلك. واما من جهة قلب الاعيان فهو تخييل. مما احتج به المعتزلة ايضا ان ان
7:57ان ان السحر لا حقيقة له بقولهم انه لو قلنا ان السحر حقيقة لشابه الساحر لشابه الساحر آآ بدعائه ودعوته الانبياء والمرسلين فاختلط ذلك على اهل على الناس ولم يميزوا بين الحق والباطل ولم يميزوا بين الرسل وبين السحرة والشياطين وهذا ليس بصحيح
8:17هذا ليس بصحيح فان دعوة الانبياء والرسل واضحة ودعوتهم الى توحيد الله والى طاعة الله وايضا دعوتهم قائمة على طريق ومسلك ومنهج يتركونه صلوات الله وسلامه عليهم بخلاف السحرة فان دعوتهم قائمة على معصية الله وعلى ما يسخط الله عز وجل وطرقهم ومناهجهم وسلوكهم التي وسبلت
8:37قائمة على مخالفة امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. فيعرف آآ الصادق من الكاذب والولي من من من الشيطان من فالمفسد بطريقته وسبيله. فمن كان صادقا صالحا واجرى الله على يده كرامة كانت تلك كرامة. ومن كان
8:57فاسدا وخرق العادة بفعل شيء كان ذلك من خوارق الشياطين التي التي تضل بها الناس. فالساحر يعرف بكفره وضلاله فاذا فعل شيئا دل ذلك على انه اذا فعل شيئا خارج عن العادة وخرق العادة نظرنا الى سبيله وطريقه فنميز به عن
9:17اولياء الله عز وجل بما هو عليه من الكفر والضلال والفسق والفجور. فلا يمكن ان يلتبس الحق بالباطل ولا يمكن ان يلبس ان تلتمس دعوة الانبياء المرسلين بدعوة السحرة والشياطين. فدعوة فدعوة الرسل الانبياء واضحة. ودعوة الشياطين والسحرة ايضا واضحة. فهذه الاحتجاج ليس
9:37اذا نقول ان السحر منه ما هو حقيقة ومنه ما هو تخييل فقلب العيان هو خيال والامراض والاسقام والضر الذي يلحق المسحور هو حقيقة هو حقيقة قال بعد ذلك ويشهدون ومن السحر منهم ومن ومن سحر منهم ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضر الذنب بغير اذن الله تعالى فقد كفر
10:00تعلم السحر وتعليمه آآ اخبر الله عز وجل انه كفر. كما قالوا ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فاخبر الله عز وجل ان تعلم السحر ان تعلم السحر وتعليمه من الكفر بالله عز وجل. ولكن لابد ان نعرف ان السحر من جهة التعلم والتعليم القسم
10:20من اقسام فسحر يقوم على الشرك بالله وعلى الكفر بالله عز وجل فهذا كفر بالله عز وجل. ويمكن ان نقسم السحر من جهة الكفر ولعدم ذا اقسام. القسم الاول السحر الذي يقول الذي يقوم على التقرب للشياطين. اسئلة التقرب الى الشياطين بالذبح
10:40والحلف وفعل الامور التي تتقرب بها الساحر للشياطين. فهذا كفر بالله وشرك بالله عز وجل. ويكون الساعة كافرا باجماع المسلمين. القسم الثاني ايضا السحر الذي يكون قادر على التقرب للكواكب واللجوء الكواكب والافلاك العلوية يتقرب لها ويذبح لها ويفعل القرابين له وان كان
11:00الحقيقة تقربه للافلاك انه تقرب للشياطين الا ان الشياطين خرجت بصورة بصورة الافلاك. فهذا ايضا شرك وكفر باجماع المسلمين القسم الثالث ان يعتقد ان يدعي الساحر بسحره انه ينفع ويضر من دون اذن الله عز وجل وانه ينفع وانه يعلم الغيب وانه يستطيع ان يخبرك
11:21فبما يأتي من المستقبل فاذا ادعي علم الغيب واخبر بالمغيبات وادعي انه يعلمها كفر بالله عز وجل لان علم الغيب لا يعلمه لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى هذا من جهة السحر الذي يكفر صاحبه. اذا ايظا الموظع الراوي الذي يكفر به الساحر اذا استحل السحر. وقال ان تعلمه وتعليمه
11:41حلال ولا حرج فيه كفر بالله عز وجل لان السحر بالاجماع يحرف من استحله فقد احتل فقد استحل واحل وعلم الدين بالظرورة انه انه حرام. فهذه اربع صور يكفر بها الساحر يكفر بها الساحر. كذلك
12:01اذا اعتقد الساحر انه ينفع ويضر من دون اذن الله فهذا ايضا كفر مستقل. اما الذي يذهب الى السحرة فهو آآ يدور بين امرين. الامر الاول ان الذهاب الى السحرة محرم بالاجماع ولا يجوز ان يذهب للسحرة من باب سؤالهم وتصديقهم الا على وجه الانكار او على وجه الاستخبار ان يعرف حالهم
12:21ودعوته ما يدعون اليه وما يقولون من باب اقامة الحجة عليه ومن باب انكار حال وفعلهم فهذا يكون من باب الامر على المنكر. اما من اتى السحرة من باب سؤالهم والتطبب عندهم ومعرفة ما يضر وينفعه عندهم فهذا ان اتى ساحرا فسأله دون ان يصدقه لم تقبل له صلاة او
12:41مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. فان سأل وصدقه واعتقد فيه انه يعلم الغيب. او انه ينفع ويضر من دون اذن ينفع ويضر من دون الله عز وجل. كفر اجماع المسلمين في اتيان السحرة محرم ولا يجوز وهو كبير من كبائر الذنوب الا ان يأتي من باب الانكار من باب الاستخبار لحاله ومعرفة ما هو عليه من الضلال واما
13:01اذا اتاه سائلا فانه يدور بين الكبيرة وبين الكفر بالله عز وجل فاذا اتاه وصدق على امر اه مستقبلي كفر واما اذا اتى وسائل على او صدق على امر ماضي ولم يعتقد في انه يعلم الغيب فان الارظ مرتكب كبيرة
13:16من كبائر الذنوب وهو على وعيد على وعيد شديد. اذا هذا مسألة السحر من جهة النوفل. المسألة الثانية السحر الذي لا يكفو قد لا يكفل صاحبه. وهو ما يتعلق السيميا والكيميا وخفة اليد والمواد الكيميائية وما شابه ذلك. فهذا يبقى انه محرم ولا يجوز. ويعزر فاعله. السحر الذي
13:38وعلى خفة اليد او على او على السيم والكيميا لتغيير الخصائص يكون فاعله او الادوية والعقاقير فهذا محرم ولا يجوز ويعزر ويعزر فعله قد بل القول الصحيح في ذلك انه اذا كان لا يميز ان جميع السحرة يقتلون كما سيأتي. وهنا مسألة اخرى مسألة حكم السائل الذي يتعاطى السحر
13:58يقول حكم الساحر يقتل كما قال غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل عمر بن الخطاب فقتل ثلاث سواحل وقتلت حفصة ساحرة سحرتها وكذلك قال جنده ان حد الساعة ضربه بالسيف او ضربة بالسيف فهذه الاثار كلها تدل على ان الساحر حده القتل فيقتل اما
14:18فردة واما حدا نسأل الله العافية والسلامة وهذا هو القول الصحيح من اقوال اهل العلم ان الساحر اذا تعاطى السحر بسواء بالعقاقير والادوية او كان والتقرب له والكواكب عند علم الغيب فانه يقتل الاول الذي ادعى علم الغيب ولو تعاطى السحر بتقربه الشياطين يكون كافرا كفرا اكبر والذي
14:38تعاطى السحر من باب الادوية والعقاقير والمواد الكيميائية فانه يقتل من باب التعزير ودفعا لشره فاغلاقا لباب اغلاقا لباب السحر واغلاق لباب السحر ثم قال قال واذا ثم قال رحمه الله تعالى
14:53واذا وصى ما يكفر به استتيب فان تابوا الى والا ظلمت خلقه. مسألة استجابة الساحر. هذه وقع فيها خلاف بين العلم. وهنا كأن الماتن يرى ان الساحر يستتاب. والصحيح الصحيح ان الساحر لا يستتاب. لانه في حكم الزنديق. فيقتل مباشرة الا ان يتوب قبل ان نقدر عليه
15:13فان تاب قبل ان نقضي عليه فانه تقبل توبته وامر الله عز وجل. اما اذا اخذ وقبض عليه واخذه واخذ ولي الامر فان حكمه ان يقتل وتوبته بينه وبين الله عز وجل لان الاصل في السحرة انهم انهم يتقربون للشياطين ويفعلون القرب للشياطين فدعواهم
15:33وانه تاب لا يندفع شر فقد يتوب ويظهر بعد ذلك الظرر بالناس والافساد في الارض فمن باب درء فساده ودفع مفسدته يقتل ولا تقبل بالنسبة لنا اما بالنسبة الى الله عز وجل فلا يحول احد بينه وبين التوبة. قال واذا وصل ما ليس بكفر او تكلم ما يفهم نهي عنه. اي انه اذا لم يبلغ
15:53اذا لم يبلغ ما سحر به الكفر فانه لا يقتل على مذهب الشافعي وهذا هو الذي ذهب اليه الصابون والصحيح الذي ذهب اليه احمد ومالك وغيره واحد ان الساحر يقتل مطلقا وقتل مما ان يكون
16:07واما ان يكون تعزيرا وتعزيرا ودفعا لفساده. وان قال السحر ليس بحرام اي استحل السحر هذا كفر بالاجماع لانه استحل ما حرمت مجمع المسلمون على على تحريمه. هذا ما يتعلق بمسألة السحر. ثم انتقل وقال ويحرم اصحاب الحديث
16:30من الاشربة المتخذة من العنب او او الزبيب او التمر او العسل والذرة وغير ذلك مما يسكر يحرمون قليلا وكثيرا وينجسون ويوجبون به الذي عليه عامة اهل العلم ان ان المسكر ان المسكر الذي الذي يسكر ان المسكر له حالتان. الذي اما الذي يسكر في الاجماع منعقد على
16:53تحريمه المسكر الذي يسكر الاجماع منعقد على تحريمه. واما الذي لا يسكر فهو وهو خمر فذهب بعض العلماء وهو قول وشاد مخالف لما عليه الصحابة والتابعين انه انه محرم. ولذلك ذهب بعض المتأخرين من اهل الرأي او ذهب بعض المتأخرين ذهب بعض
17:13الرأي الى ان النبيذ الذي الذي لا يسكر الذي لا يبلغ بشربه السكر انه لا يحرم. فيحرمون فقط من النبيذ ما اسكر. اما الذي لا يسكر فانه ليس بحرام. فاذا كان هذا الشراب اذا
17:28كان ابنه اذا شرب اذا شرب منه قليلا قالوا ولم يسكت قل هذا ليس بحرام واما ان شاء الله ثلاثة اكواب فاسكر فان الشربة الاخيرة التي يسكر التي يسكر وهي المحرمة وهذا قول ضعيف وقول الشهاد الذي عليه عامة العلم بل نقل فيه اتفاق اهل الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان المسكر حرام سواء اسكر
17:48او لم يسكر فما كان مسكرا اذا شربت منه فرقا واذا شربت منه فرقا كان محرما ولو شربت منه غرفة ولو شربت منه غرفة فالخمر محرم قليله او كثيره. المسك محرم قليله او كثيره. واما الجزء الذي يسكر فهذا محرم بالاجماع
18:08ولا خلاف العلم في تحريم وانما الخلاف في الجزء الذي لا يسكره. والذي عليه اتفاق الصحابة وقول عامة العلم بل عد قول الذي يخالف ذلك انه ليس مسلكا او قول ضعيف
18:18ذكر اهل السنة في معتقدهم ان اهل السنة يرون ان الخمر قليل وكثيره انه حرام وان المشكلة قليل وكثيره حرام وان المسكر الذي يسكر منه الكثير اذا شبه القلب الذي لا يسكر فهو ايضا حرام وهذا اللي قصد به الصابوني قال ويحرم اصحاب الحديث المسلم
18:38اجذبة المتخذ من العنب او الزبيب لان هناك من يرى ان الخمر ما كان فعلا فقط وان ما عدا ذلك يسمى خمرا كما مذهب وهذا قول ضعيف بل الخمر تكون من العنب وتكون من
18:50التمر وتكون من العسل وتكون من الشعير وتكون من الذرة وتكون من كل فكل ما اسكر فهو خمر. كل ما اسكر فهو خمر. وينجسونه ان يرون ان الخمر نجسة وهذا القول هو قول عامة اهل العلم هذا قول بل نقل فيه الاجماع ان الخمر كما انها محرمة وذهب بعض اهل العلم الى ان الخمر
19:13ليست بنجسة لان ليست بنجسة وانما النجاسة نجاسة نجاسة معنوية. وهذا القول اه ضعيف والصحيح الذي عليه عامة علمه وشبه اتفاق بينهم ان الخمر ان الخمر نجسة ان الخمر نجسة يجب غسلها اذا وقعت اذا وقعت على الثياب او اصابت الثوب
19:33قال بعد ذلك ويحرمون قليله وكثيره وينجسون ويوجب الحد اذا شرب اذا شرب الخمر فان عليه واجب والحد عند اهل السنة انه يجلب ثمانين جلدة. ثمانين جلدة فما حد ذلك ابن الخطاب رضي الله عنه في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فحدوا
19:53وثمانين لانه اذا اذا شرب سكن واذا سكر افترى وحد المفتري ثمانون جلدة فجعلوا لك لانه كان في اول الامر كان حد اشترك ايش له حل ايش كاد يضرب ويؤدب ويعذب يضرب باربعين يضرب بستين المقصود هو دفعه وتعزيره وكان الحج عند النبي وسلم يضربون بالجرار
20:13بالنعال والجريد وقد قيل انه كان في عهد النبي يجلد اربعين جلدة فلما جاء عمر جعله ثمانين جلدة رضي الله تعالى عنه. قال هنا ويرون المسارعة الى اداء الصلوات واقامتها في اوائل الاوقات افضل من تأخيرها. هذه مسألة ايضا ادخلها في باب المعتقد وهي ان اهل السنة
20:36يرون اهل الحديث يرون المسارعة الى اداء الصلوات واقامتها في اوائل وقتها. وان المسارعة وتأديتها في في اول وقتها افضل من تأخيرها وليس هذا على اطلاقه فان اوقات الصلاة منها ما السنة فيه التبكير ومنها
20:56ما السنة فيه التأخير. فالظهر في شدة الحر السنة الابراد. والعشاء الافضل فيها التأخير. وان يؤخرنا لمنتصف الليل. اما بقية الصلوات والسنة التبكير بها. اما العشاء فيراعى فيه ايضا حال المأمومين. اذا اجتمعوا
21:15نذكر واذا تأخروا اخر. ويرون ايضا ان ان اقامة هذه الاوقات افضل. خلافا لاهل الرأي. فاهل الرأي يرون تأخير صلاة الفجر ويرون تأخير ايضا صلاة العصر وهذا الذي قصر الصابونة ان يبين خلاف اهل الراوي كأن اهل الراوي عندهم على خلاف مذهب اهل الحديث على خلاف مذهب الحديث
21:35ذلك ان اهل الرأي في باب الصلوات يؤخرون صلاة العصر الى ان يصل ظل كل شيء مثليه. ويؤخرون صلاة الصبح الى ان يسفر النهار. وهذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يبين هنا ما عليه اصحاب الحديث وما هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة التذكير الصلوات الا الظهر فالسنة في الصيف
21:55والا العشاء فالسنة فيها التأخير ما لم يشق على جماعة المسجد قالوا يوجبون قراءة الفاتحة ويوجبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام. هذا قول الصابوني على مذهب الشافعي. وهذا ليس مذهب اهل الحي جميعا وانما هو قول الشام وقول بعض اهل الحديث. والصحيح في مسألة قراءة الفاتحة اننا نفرق بين الامام والمنفرد بين
22:21والمأموم والمنفرد. فالامام والمنفرد تجب عليه من يقرأ او يجب عليه ان يقرأ الفاتحة في كل ركعة. اما المأموم اما المأموم فانه اذا كان خلف الامام في الصلاة الجهرية فانه لا يلزم ان يقرأ الفاتحة وتكون قراءة الامام قراءة له. اما في الصلاة السرية فيلزم المأموم ايضا
22:41ان يقرأ بفاتحة الكتاب. فهنا قول يوجبون هذا ليست عبارة صحيحة لان كلمة يوجب على اطلاقها يظن ان هذا هو مذهب اهل السنة جميعا وان مذهب السنة اجابة قراءة الفاتحة والصحيح انها ليس مثلا سنة بل عامة اهل العلم
22:59وعاملة الصحابة ان قراءة الفاتحة خلف الامام لا تجب. بل بعضهم يرى انها لا تشرع وان وان الواجب عليهم خلف الامام ان ان ينصت ويسمع خاصة في الصلاة الجهرية. بل جاء ذاك عن ابن مسعود وجاء عن جابر وجاء عن ابي الدرداء وجاء عن زيد بن ثابت رضي الله عن جميع
23:19الصحابة حتى بلغ بهم شيخ الاسلامية تسعة او عشرة من الصحابة كلهم لا يرون القراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية وانما اوجب القراءة جاء ذاك عن ابي هريرة عن عباد ابن الصامت رضي الله تعالى عنه ان ان المؤمن يقرأ خلف امام في سكتات في سكتات الامام. وعلى هذا نقول ان قوله يوجب ليس
23:39صحيح والعبارة الصهيونية ان من ان ان قراءة الفاتحة في الصلاة من السنة. خاصة اذا كانت اذا قرأت فاتحة في الصلاة تكون ركنا وتكون سنة على حسب حال المصلي ان كان منفردا او اماما فان قراءة الفاتحة عليه واجبة وان كان مأموما خلف الامام في الصلاة الجهرية
24:03فلا يلزم ان يقرأ فلا يقرأ هذا الكتاب ولا يجب على ذلك فان قرأ فحسن وان لم وان لم يقرأها فصلاته صحيحة. وهذا القول اراد ان يبين خلاف اهل الرأي. فاهل الرأي لا يوجب قراءة الفاتحة ابدا لا على الامام. ولا على المنفرد ولا على المأموم. وانما يوجبون فقط
24:23اي شيء ان يقرأ الامام والمنفرد شيئا من القرآن فيقرأ ما تيسر من القرآن يقرأ ما تيسر الفاتحة او غيرها اذا قرأ شيء من القرآن صحت صلاته فاراد يبين الصابوني ان مذهب الحديث وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة لكنه اطلق وعمم في وجوب قراءته على خلف الامام وهذا ليس بين
24:43بصحيح ثم نقف على ويأمرون باتمام الركوع والسجود والله اعلم