[ الدرس الثاني والعشرون ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا قال رحمه الله واعتقد واشهد اصحاب الحديث ان عواقب العباد مبهمة لا يدري احد
0:22فيه الشريحة عندك هنا الشريحة حقت هذا الذاكرة عندك قال رحمه الله يعتقدوا ويشهد اصحاب الحديث ان عواقب العباد لا يدري احد بما يختم له ولا يحكمون لواحد بعينه انه من اهل الجنة
1:13ولا يحكمون على احد بعينه انه من اهل النار لان ذلك مغيب عنهم لا مغيب عنهم لا يعرفون على ما يموت عليه الانسان على اسلامهم على كفر ولذلك يقولون انا مؤمنون ان شاء الله اي من المؤمنين الذين يختم لهم بخير ان شاء الله. ويشهدون لمن مات على الاسلام ان عاقبته الجنة فان الذين سبق
1:33عليه من الله انهم يعذبون بالنار مدة لذنوبهم التي اكتسبوها ولم يتوبوا منها. فانهم يردون اخيرا الى الجنة ولا يبقى احد في من المسلمين فضلا من الله ومنة. ومن مات والعياذ بالله على الكفر فمرده الى النار لا ينجو منها. ولا يكون لمقامه فيها منتهى. قال
1:53اما الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه باعيانهم بانهم من اهل الجنة. فان اصحاب الحديث يشهدون لهم بذلك تصديقا للرسول صلى الله عليه وسلم فيما ذكره ووعد
2:03لهم فانه صلى الله عليه وسلم لم يشهد لهم بها الا بعد ان عرف ذلك. والله تعالى اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على ما شاء من غيره وبيان ذلك في قوله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. وقد بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة من اصحابه في الجنة وهم
2:24ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد وابو عبيدة ابن الجراح وكذلك قال لثابت ابن القيس ابن شماس انت من الجنة قال انس بن مالك فلقد كان يمشي بين اظهرنا ونحن نقول انه في الجنة ومن اهل الجنة. قال ويشهدون ويعتقدون انه صار
2:44او ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وانهم هم الخلفاء الراشدون الذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خلافتهم
2:54قولي فيما رواه سعيد ابن الجهمان عن سفينة. الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم قال امسك خلافة ابي بكر سنتين وعمر عشرة ابو عثمان اثنتي عشرة وعلي ستة وبعد انقضاء ايامهم عاد الامر الى الملك العظيم على ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
3:14ويثبت اصحاب الحديث. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول رحمه الله تعالى ومن مذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل من مذهب اهل السنة
3:34والجماعة انهم قال ويعتقدوا ويشهد اصحاب الحديث ان عواقب العباد مبهمة لا احد بما يختم له ولا يحكمون لواحد بعينه انه من اهل الجنة ولا يحكمون على احد بعينه انه من اهل النار
3:54هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. وهذا المعتقد من ادعى خلافه كان ادعى انه يعلم الغيب ويعلم عواقب الامور ومن يدخل الجنة ممن يدخل النار فقد شارك الله في رؤيته وكفر
4:13في هذا الادعاء وذلك انه كذب بخبر الله عز وجل وشارك الله في شيء من خصائصه فاهل السنة يعتقدون ان عواقب العباد مبهمة لا يعلمها الا الله فلا يعلم على اي حال يموتها
4:30هذا ولا على اي حال يموت ذاك وانما يعلمون ما يظهر العباد من احوالهم. من اظهر الخير علمنا به خيرا وظننا به خيرا. ومن اظهر الشر علمنا ما اظهر وظننا به ما اظهر. اما خاتمته ومآله على اي حال يموت فلا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
4:54وهذا من معتقد اهل السنة والجماعة ان عواقب الامور وعواقب العباد مبهمة لا يدري احد ما يختم له فلا يدري الصالح هل يموت على صلاحه ولا ولا ولا يدري الفاجر هل يموت هل يموت على فجوره
5:15ولذلك مما قض مضاجع الصالحين ما يتعلق بالخاتمة فان العبد قد يعمل الدهر على طاعة الله عز وجل فيسبق عليه الكتاب فيعمل لاهل النار وكم من شخص حسن به الظن وظن به الخير وظن انه من عباد الله الصالحين ثم ختم له بالزنقة
5:39والالحاد. وكم من شخص كان على فجور وعلى كفر وضلال ثم ختم الله له بخاتمة حسنة فشهد ان لا اله الا الله ودخل في الاسلام. اذا هذا المعتقد هو معتقد اهل السنة والجماعة. وانه لا يعلم
5:59خواتم الامور الا الله ولا يعلم عواقب العباد الا الله. وان عواقب العباد مبهمة الا ان العبد الذي يسير على طاعة الله ها فاننا نحسن الظن انه سيختم له بخير
6:14وان العبد الذي يسير على معصية الله فاننا نخشى عليه ونخاف عليه ان يموت على معصية الله عز وجل فنرجو للمحسن ونخاف على المسيء. قال هنا ولذلك يقولون انا مؤمنون
6:35ان شاء الله وهذي مسألة تسمى عند اهل العلم بمسألة الاستثناء في في الايمان في مسألة الاستثناء في الايمان. وهل يجوز للمسلم ان يقول انا مؤمن ان شاء الله هذي احد المسائل التي يفارق فيها اهل السنة المرجئة فان المرجئة وغلاتهم
6:55لا يجوزون ولا يصححون ايمان العبد اذا قال انا مؤمن ان شاء الله ويزعمون ان قوله ان شاء الله تشكيك في ايمانه فلا يسمى مؤمن حتى يقطع والصحيح في مسألة الاستثناء ان نفصل فيها ونقول انها تنقسم الى ثلاثة الى اقسام. القسم الاول ما يتعلق باصل الايمان
7:17ويتعلق باصل الايمان وهو التصديق والاقرار. فان العبد يقول انا مؤمن ولا يستثني. انا مؤمن ولا يستثني اي صدق مقر بوعد الله ووعيده القسم الثاني ما يتعلق بمآل العبد بمآل العبد. على اي حال يموت
7:38فهنا يجوز عند اهل يقول انا مؤمن ان شاء الله اي ارجو بمشيئة الله انني اموت على الايمان والاسلام. القسم الثالث ما يتعلق تحقيق الكمال بتحقيق كمال الايمان. فيقول انا مؤمن ان شاء الله على وجه انه قد حقق كمال الايمان فهو يرجو
8:03ان الله شاء له انه حقق كمال الايمان ولذلك من مفارقات اهل السنة المبتدعة انهم يجوزون الاستثناء في المآل والكمال بخلاف الاصل فان اهل السنة لا يستثنون لا يقولون مؤمن والقصد بذلك اصل ايمانه لان هذا مقام قطع وليس مقام
8:25استثناء وليس مقام تعليق بل هو يقطع ويجزم ان مؤمن من جهة التصديقه واقراره وانقياده اما من جهة المآل ومن جهة الكمال فانه يقول ان شاء الله لا قال ولذلك يقولون انا مؤمنون ان شاء الله
8:44اي من جهة المآل ومن جهة الكمل فقال اي من المؤمنين الذين يختم لهم بخير ان شاء الله يختم لهم بخير ان شاء الله فهذا يسمى من جهة المآل. قال ويشهدون
9:02لمن مات على الاسلام ان عاقبته الجنة فان الذين سبق القضاء عليهم من الله يعذب النار مدة لبريهم. ايضا هذه احد ما يفارق في اهل السنة المعتزلة والخوارج فالمعتزلة والخواجة يرون ان من دخل النار
9:20فانه لا يخرج منها ابدا بخلاف ايضا المرجئة فانهم يقولون انه لا يظر مع الايمان ذنب وان كل من قال لا اله الا الله وصدق بلا اله الا الله فانه يدخل الجنة ابتداء
9:32ولا يدخل الجنة ابدا. فاهل السنة بين الخوارج والمعتزلة وبين الجهلية المرجئة. فيرون ان من مات على الاسلام فان عاقبته حتما لا محالة انه من اهل الجنة. وانه سيدخل الجنة
9:51ودخول الجنة له حالتان اما يدخلها ابتداء واما ان يدخلها يعني اه مآلا يدخلها ابتداء واما يدخلها مآلا اي يؤول حاله الى دخول اهل الى دخول الجنة اما الذي يدخله يدخلون الجنة ابتداء فاولئك الذين سبقوا في مرضاة الله هم السابقون السابقون والمقتصدون الذين
10:17امتثلوا امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. واجتنب ما نهى الله عنه ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وتركوا المحرمات والكبائر. فهؤلاء من الذين ادخلوا الجنة ابتداء. وقد يدخل الجنة ايضا بعض اصحاب الكبائر ابتداء بمغفرة الله لهم ورحمة الله بهم
10:37وهناك قسم يدخل الجنة مآلا وهذا القسم خاص باهل التوحيد خاص باهل التوحيد من اهل الكبائر والفسوق والفجور ممن تلوث بالفسق والكبائر كالزنا وشرب الخمر واللواط ومثل هذه المنكرات العظيمة فانه تحت مشيئة الله. ان دخل النار فان مآله
11:00الى الجنة. وان غفر الله له دخل ادخله الله الجنة ابتداء. وعلى كل حال نجزم في هذا المقام او نقعد قواعده بهذا المقام فنقول القاعدة الاولى ان كل موحد لابد ان يدخل الجنة اما يدخلها ابتداء
11:17واما ان يدخلها مآلا القاعدة الثانية ان جنس اصحاب الكبائر لابد ان يكون في من يدخل النار لابد يكون بها الكمال يدخل النار حتما ولا تقل ان جميع اهل النار ان الجبل كان تحت مشيئة الله بل نقول لابد ان يكون منهم من هو يدخل النار ابتداء كالزناة والزواني
11:40شارب الخمر وكذلك اكل الربا لا بد ان يكون من جنس هؤلاء من يدخل النار. لكن لا نعين شخصا بعينه او فئة بعينها انها ستدخل دارها بسبب هذه الكبيرة لكن نقول ان من معتقلي السنة من معتقد اهل من معتقد اهل السنة
12:00الكبائر انهم يدخلون الجنة مآلا حتما وان منهم من يدخل النار ابتداء انما يدخل النار ابتداء ويكون جزء ومنهم صنف ثالث من يدخل الجنة ثنتين بمغفرة الله عز وجل اذا هم ثلاثة طوائف وهم قسمان اصحاب اكبار قسمان قسم يدخل
12:20ابتداء ويغفر الله له وقسم يدخل النار حتما ثم يخرجه الله من النار ويدخله الجنة. هذا ما يتعلق باصحاب الكبائر اما اهل اما آآ الذين هم آآ مسابقون او هم السابقون والمقتصدون فهؤلاء يدخلون الجنة ابتداء
12:40ولذلك ذكرنا ان التوحيد اما ان يمنع دخول النار ابدا واما ان يمنع الخلود في النار اما ان يمنع الخلود في ابدا واما ان يمنع دخولها ابدا. اما ان الخلود واما ان يمنع الدخول التوحيد. اما ان يمنع الخلود
13:00واما ان يمنع الدخول فيمنع الخروج لاهل الكبائر ويمنع الدخول لكل من الايمان الواجب والمستحب. ومن شاء الله له ان الله له قالوا يشهدون لمن مات على الاسلام ان عاقبته الجنة
13:16فان الذين سبق القضاء عليهم من الله يعذبون بالنار مدة وهم اهل الكبائر. لذنوبهم التي اكتسبوها ولم يتوبوا منها فانهم يردون اخيرا الجنة وقد جاءنا حديث مالك ان الله يأمر ان يخرج من النار من قال الله في قلبه ثقال ذرة
13:35من ايمان حتى ذكر حمد قال ذكر الخردل وذكر الشعيرة حتى ذكر مثقال ذرة من ايمان ولا يبقى في النار الا من حبسه القرآن وهم الكفار. اما اهل التوحيد من اهل هذه القبلة الذين بقيوا على دائرة الاسلام او بقوا في دائرة
13:55فان هؤلاء وان دخلوا النار فانهم لا يخلدون فيها قال ولا يبقى احد في النار من المسلمين فضلا فضلا لا يبقى احد من في النار من المسلمين فضلا من الله ومنه وذلك
14:11كان الله عندما يشفع عندما تشفع الملائكة ويشفع الانبياء والرسل والصالحون ثم يبقى ارحم سبحانه وتعالى فيقبض قبضة من النار فيخرج اناسا لم يعملوا خيرا قط ان معهم فقط التوحيد والاسلام. لم يعملوا خيرا قط يفضلوا على الاسلام. اي انهم معهم
14:37اسلام وما فضل على الاسلام فانهم لم يعملوا خيرا قط. قال ومن مات والعياذ بالله على الكفر فمرده الى النار لا يجدوا منها ولا يكون لمقامي فيه منتهى فيها منتهى. هنا مسألتان
14:55المسألة الاولى ان معتقد اهل السنة ايضا ان الكفار يدخلون النار ابتداء ويخلدون فيها ابدا وثانيا ان النار لا تفنى ولا تبيد وان اهلها ايضا لا ينتهي بهم العذاب وتسبب مسألة فناء النار. اما دخول الكفار النار فقد قال تعالى انه من
15:19اشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة فمأواه النار وما للظالمين من انصار وكذلك ذكر الله عز وجل ان الكفار خالدين فيها ابدا خالدين فيها ما دامت السماوات والارض لابثين فيها احقاما والمراد من المدد الطويلة التي لا يعلم انتهاها الا الا الله سبحانه وتعالى
15:43فالذي يعتقد اهل سنن الجماعة ان اهل النار خالدون في النار ابدا. وانهم لا يخرجون منها. ومن معتقد اهل السنة في الجميع ايضا الخلافة الجهمية ومن وافقهم ان النار وعذابها لا يفنى
15:59من النار عذابها لا يفدا. وان اهلها ايضا لا ينتهي عذابهم ولا ينقطع وقد وقع خلاف او نسب خلاف لبعض اهل السنة يرى ان ان عذاب اهل النار ينتهي وان اهل النار يعذبون ما شاء الله ان يعذبوا من المدد الطويلة ثم يكون فحما وينتهي عذابهم. واما دخولهم الجنة فليس احد
16:24انهم يدخلون الجنة انما بعض اهل السنة وينسب هذا القول لشيخ الاسلام وينسب ابن القيم ايضا ان اهل النار يعذبون ما شاء الله يعذبوا ثم بعد ذلك ينتهي بهم العذاب ويكونوا حمما وفحما. اي يفدون
16:44ولا يبقى له شيء فهذا قول ضعيف والذي انعقد عليه اجماع للسنة ان النار لا تفنى ولا تبيت وان عذاب اهلها ايضا لا ينتهي ولا ينقطع ولك يقول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبده يقول الله عز وجل في حديث ابن عمر
17:00يا اهل النار فايش رأيكم؟ فيقول خلود فلا موت اي خلود في هذا العذاب لا موت فيه والله يقول لا يذوقون فيها موتا ولا حياة اي لا يحيون فيها ولا يموتون وهذه
17:14شيء على دوام العذاب واستمراره. قال هنا فاما الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه في عين هنا ما يسمى بالتعيين او في حكم تعيين اهل النار من اهل الجنة. وهذه مسألة وبعدها تأخذها في باب واحد
17:34الله تعالى اعلم واحسن