[ الدرس الحادي والعشرون ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والحاضرين. قال رحم الله ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الخير والشر والنفع والضر. والحلو والمر
0:20قضاء الله تعالى وقدره لا مرد لهما ولا محيص ولا محيد عنهما ولا يصيب المرء الا ما كتب له ربه ولو جهد الخلق ان ينفع المرء ولم يكتبه الله له لم يقدر عليه ولو جاهدوا ان يضروه بما لم يقضه الله عليه لم يقدروا. على ما ورد به الخبر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
0:40عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. ومن مذهب اهل سنة وطريقتهم مع قولهم بان الخير والشر من الله وبقضائه انه لا يضاف الى الله تعالى ما يتوهم منه نقص على الانفراد فلا
1:00يقال يا خالق القردة والخنازير والخنافس والجعلان. وان كان لا مخلوق الا والرب خالقه. وفي ذلك ورد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح تبارك وتعاليت والخير في يديك والشر ليس اليك. ومعناه والله اعلم والشر ليس مما يضاف اليك افرادا وقصدا. حتى
1:20قال لك في المناداة يا خالق الشر ويا مقدر الشر. وان كان هو الخالق والمقدر لهما جميعا. ولذلك اضاف الخضر عليه السلام ارادة العيب الى نفسه فقال فيما اخبرنا اخبرنا الله تعالى عنه في قوله اما السفينة فكانت للمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيدها ولما
1:40ذكر الخير والبر والرحمة اضاف ارادتها الى الله عز وجل فقال فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك ولذلك قال قال مخبرا عن ابراهيم عليه السلام انه قال واذا مرضت فهو يشفين. واضاف المرض الى نفسه والشفاء الى ربه وان كان الجميع منه جل جلاله
2:00قال رحمه الله ومن مذهب ومن مذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل مريد لجميع اعمال العباد خيرها وشرها لم يؤمن احد الا بمشيئته ولم يكفر احد ولم يكفر احد الا بمشيئته ولو شاء لجعل الناس امة واحدة ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا ولو شاء الا يعصى ما خلق ابليس
2:21فكفر الكافرين وايمان المؤمنين والحاد الملحدين وتوحيد الموحدين وطاعة المطيعين ومعصية العاصين كلها بقضائه سبحانه وتعالى وقدره وارادة وارادته ومشيئته. اراد كل ذلك وشاءه وقضاه. ويرضى الايمان والطاعة ويسخط الكفر والمعصية ولا يرضاها. قال الله عز
2:41ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا وان تشكروا يرضه لكم. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول رحمه الله تعالى ويشهد اهل السنة
3:02ويعتقدون ان الخير والشر والنفع والضر بقضاء الله وقدره لا مرد له ولا محيص ولا محيد عنه ولا يصيب المرء الا ما كتبه له ربه ولو جهد الخلق ان ينفع المرء بما لم يكتبه الله له لم يقدروا عليه
3:21ولو جهدوا ان يضروه بما لم يقضه له بما لم يقضي الله له او بما لم يقضه الله لم يقدروا على ما ورد به خبر ابن عباس رضي الله تعالى عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ومن يرك بخير فلا
3:41رد بفضله هذا الفصل اراد به شيخ الاسلام الصابوني رحمه الله تعالى ان يبين ان من باهل السنة والجماعة انهم يؤمنون بقضاء الله وقدره والايمان بقضاء الله وقدره يترتب عليه امور
4:01الامر الاول ان الامور كلها بقضاء الله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى هو الذي قدرها. ولا يصح ايمان العبد الا اذا صح ايمانه بالقضاء والقدر. كما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عندما عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
4:26والقدر خيره وشره. وجاء في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه سئل صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال ان تؤمن بالله الاخر وملائكته وكتب رسله والقدر خيره وشره. اذا من كذب القدر فقد انتقض ايمانه
4:46وكما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه الايمان بالقدر نظام التوحيد. فاذا كذب القدر اختل نظامه. والايمان بالقدر يتضمن الايمان بامور. الامر الاول الايمان بعلم الله السابق. الايمان بعلم الله السابق لكل شيء. فلابد ان نؤمن
5:07ان الله عز وجل علم كل شيء فكلما سيكون فان الله عالمه سبحانه وتعالى علم سبحانه ما كان وعلم ما يقول وعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى. فعنده خزائن كل شيء سبحانه وتعالى وعنده الفاتح
5:27الارض عنده مفاتح السماء والارض سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى. وهو بكل شيء العليم وهو بكل شيء محيط سبحانه وتعالى. فلابد ان نؤمن بان الله عال بكل شيء. وهذه المرتبة مرتبة الايمان بالعلم
5:47مما اجمع عليها المسلمون واجمعوا على كفر من كذب بها اجمعوا على ان من انكر عند الله عز وجل انه كافر بالله عز وجل باجماع باجماع المسلمين. وذلك ان نفي العلم عن ربنا سبحانه وتعالى
6:07يعني ان الله جاهل تعالى الله عن قول الظالمين علوا كبيرا. المرتبة الثانية ايضا من مراتب الايمان بالقدر ان نؤمن ان نؤمن بالكتابة وان الله سبحانه وتعالى كتب كل شيء في اللوح المحفوظ
6:25كل ما سيكون وما يقع فان الله كتبه سبحانه وتعالى باللوح المحفوظ. فما كان وما يكون قد سطر في اللوح المحفوظ اليس يقع في الشيء في الكون هذا شيء الا وقد كتبه الله عز وجل
6:41المرتبة الثالثة ودليل الكتابة قوله آآ صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لما خلق الحديث في صحيح مسلم في السنن ان الله اول ما خلق القلم قال له اكتب. قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن. الى يوم القيامة. الى يوم القيامة. فجرى القلم بما هو
7:05كائن الى قيام الساعة جرى ابوك الى قيام الساعة فاهل السنة ايضا يعتقدون من مراتب الامام القدر الايمان بان الله كتب كل شيء في اللوح المحفوظ كتب كل شيء في اللوح
7:20المحفوظ سبحانه وتعالى فما كان وما يكون قد خطه وسطره عز وجل في في اللوح المحفوظ. المرتبة الثالثة الامام بمشيئة الله العامة وان كل ما وقع وكل ما سيقع فان الله شاءه. وان وان الله اراده ارادة كونية ومشيئة عامة اراده
7:44مشيئة عامة وارادة كونية. فكل ما وقع او سيقع فان الله شاءه واراده سبحانه وتعالى ولا يكون في خلق الله شيء لا يريده ولا يشاء. لا يقع في هذا الكون شيء الا وقد جاءه رب
8:01سبحانه وتعالى سواء كان خيرا او كان شرا فانه لا يقع الا باذن الله وبعلم الله سبحانه وتعالى سيأتي معنا الفرق بين الارادة الكونية وبين الارادة الشرعية وهل يلزم من الارادة المحبة والرضا؟ على تفصيل سيأتيه. المرتبة الرابعة ايضا من مراتب الايمان بالقدر ان نؤمن
8:25بان الله عز وجل خالق لكل شيء وان الله سبحانه وتعالى خلق كل ما دونه فكل ما دون ربنا سبحانه وتعالى من المخلوقات فان الله خالقه. هو الذي خلق الشر وهو الذي خلق الخير سبحانه وتعالى. فما
8:46من شيء في هذا الكون الا وهو من خلق الله عز وجل. فاعمال المطيعين. واعمال العاصين هي من خلق ربنا سبحانه وتعالى والخير الذي يفعله الاخيار والشر الذي يفعله الاشرار والخير والشر كله من خلق الله عز وجل
9:06كله بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى. كذلك النفع والضر. كل ذلك بقدر الله عز وجل. ويعلمون ان ما كتبه الله يلعب ما كتبه الله عز وجل للعبد فانه لا بد ان يقع لا بد ان يقع وكلما خط في اللوح المحفوظ فلا بد ان يقع
9:27على العبد وانما يقع التغيير والتبديل والمحو فيما يسطر في صحف الملائكة اما الذي سطر في اللوح المحفوظ فهذا لا يبدل القول فيه لدى ربنا سبحانه وتعالى ولابد ان يقع. فما اراد الله ما اراده الله عز وجل فلا بحيص عنه. ولا بحيد عنه
9:47ولا يصيب المرء الا ما كتب له ولو جاهد الخلق اي لو اجتمع الخلق كلهم على ان ينفع العبد شيء لم ينفعه الا بشيء قد كتبه الله الله له ولو اجتمع لن يضره بشيء لم يضره اذا بشيء قد كتبه الله عز وجل عليه. فالاقلاب قد رفعت والصحف قد جفت
10:07ولا يغير مما قدر في اللوح المحفوظ شيء. فكل ما خط في اللوح المحفوظ فانه لا يبدل ولا يغير. اما قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت فهذا فيما يتعلق في صحف الملائكة. اما الذي خط في اللوح المحفوظ فهذا لا يتبدل ولا يتغير
10:27المسألة الثانية ايضا ذكر هنا مسألة ان الخير والشر من الله سبحانه وتعالى بقضائه ان الخير والشر كله من الله سبحانه وتعالى الا انه ذكر ان الشر لا يضاف الى الله تعالى لا يضاف الى الله سبحانه وتعالى على ما يتراهم منه نقص
10:47الافراد. ومسألة اضافة الشرع الى الله عز وجل لابد ان نقسمها الى اقسام. اولا ليس في افعال الله شر. ليس في افعال الله شر. فالشر من جهة افعاله لا ينسب اليه ولا يضاف اليه لان افعاله سبحانه وتعالى وقظاءه وقدره كله خير لا
11:07فيه والشر انما هو في مفعولاته وفي مخلوقاته سبحانه وتعالى. اما قضاؤه وقدره الذي يتعلق بفعله سبحانه وتعالى الذي هو فان افعاله ليس فيها شر ليس فيها شر بل هي خير خير آآ محض لا شر فيها
11:27واما من جهة المفعولات فان المفعولات والمقضي والمقدر فيه الخير وفيه الشر ونسبة الشر نسبة الشر لهذا المفعول الذي وقع الا انه ليس شرا محضا لان في ايجاده وخلقه لابد ان يكون فيه منفعة
11:47حكمة ارادها الله عز وجل حتى ابليس الذي هو رأس الشر ورأس الكفر والضلال في ايجاده وفي خلقه خير عظيم يعرف بالذلك اولياء الله من اولياء الشيطان يعرف في ذلك الصادقين الكاذبين. يتميز به يتميز بايجاد وخلقه. بل يخالف هواه وشهوة
12:07اخوته كذلك من وقع في المخالفة والمعصية انه يتجلى له اسماء الله من فوق الكون. اذا تتجلى له اسماء الله اسمي التواب واسم الغفور واسم الرحيم وما شابه هذه الاسماء التي تعرف اذا وجد الذنب ووجد الخطيئة والمعصية تتجلى معالي
12:27التوبة والباطرة والرحمة وتظهر اثارها على خلق الله عز وجل. اما نسبة الشر الذي هو المفعول الى الله عز وجل فانه يضاف الى الله في ثلاث حالات يضاف الى الله عز وجل في ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يدخل في عموم خلق الله عز وجل
12:44ان يدخل في عموم خلق الله عز وجل كقوله تعالى الله خالق كل شيء. فكل شيء يدخل فيه الخير والشر. الحالة الثانية ان يضاف الى الله عز ان يضاف الى الله عز وجل مع مع عدم الاظافة الاظاف الى الله مع ذكر سببه ان
13:04مضافة الشر الى سببه اضافة الشر الى سببه. مثل اه قوله تعالى من شر ما خلق فاضاف الشر الى الى الخلق ما اصاب فبنفس فاصاب الشر والسيئة اذا اظاف الشر والسيئ الى من؟ الى العبد. فهنا يذكر الشر مع اظافته الى سببه
13:24والى فاعله. الحالة الثالثة ذكر الشر ذكر الشرع مع اظافته الى مع اظافته الى المجهول او يضاف الى المجهول وان لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم
13:38ربهم رشدا فهنا ذكر الشر ولم ينسبه الى الله عز وجل وانما نسبه الى الى المجهول. وذلك من باب الادب من باب الادب مع الله عز وجل ولذلك ذكر هنا انه لا يرضى الله عز وجل على وجه الاستقلال والانفراد فلا يقال يا رب الشر يا خالق القردة والخنازير فان هذا فيه سوء ادب مع الله عز
13:58عز وجل وانما يقال الله خالق كل شيء الله خلق المخلوقات كلها شرها وخيرها ضارها ونافعها. الله الذي خلق اما اظافة الخلاء مثل الشرور. كالعقارب والحيات والخنافس والخنازير وقول يا خالق الجعلان يا خالق الخنافس يا خالق الخنازير
14:24نقول هذا فيه سوء ادب مع ربنا سبحانه وتعالى. وانما اذا اردت ان تدعوه بخلقه تقول يا خالق كل شيء يا رب كل شيء فان الشر ليس فان الشر ليس اليك. اذا قوله والشر ليس اليك اما الشر ليس لك من جهة افعالك. واما انه لا
14:45اليك على وجه الانفراد وعلى لا يضاف اليك لا يضاف اليك على جهة تراد من جهة المخلوقات والمفعولات وانما يضاف الى الله تحت عبو بخلقه ان يضاف الى سببه ان يضاف بعدم ذكر آآ حذف مع حذف الفاعل له. مع حذف فاعله كما قال
15:09سبحانه وتعالى في قصة الخضر عندما قال اما السفينة فكانت فاردت ان اعيبها لما ذكر العيب ذكره الى نفسه وهذا من كمال ادبه مع ربه سبحانه ولما ذكر الخير قال
15:25رحمة رحمة من ربك اي هذا الفعل فعلته رحمة من ربك وكذلك في قول ابراهيم عندما قال واذا مرضت فهو يشفين اسم المرض الى نفسه ونسب الشفاء الذي هو خير من الى الله عز وجل. فهنا هذا هو كمال الادب الا يظافر الشرع الى الله عز وجل على وجه الاستقلال
15:46على وجه الانفراد قال هنا من مذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل مريد لجميع ابناء العبادة. قرأنا هذا. نعم. مريد لجميع اعمال العباد خيرها وشرها. هذه المسألة وهي مسألة ان الله سبحانه وتعالى اراد افعال العباد واراد اعمال العباد كلها الخير والشر الطاعة والمعصية هذا هو
16:09قول اهل السنة بالاجماع واهل السنة مجمعون ومتفقون على ان جميع ما يفعله العبد من خير وشر فان الله اراده فان الله اراده الا انهم يسمون هذه الارادة بالارادة الكونية ويعبرون عنها بتعبير اخر وهي ان الله شاءها ان الله سبحانه
16:29تعالى شائها وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فكل شيء بمشيئة الله عز وجل ولا يخرج شيء عن مشيئته الله ولذلك لما ظاق عطن المعتزلة والجهمية بهذه النصوص وان الله كيف كيف يريد كيف يريد الشر؟ كيف يريد الشر ويعاقب عليه
16:51وهو مذهب المعتزلة فاصلوا اصلا سموه اصل العدل. زاعمين اننا اذا قلنا ان الله اراد الشر فان الله لا يعذب عليه. فارادوا عندما حصل عندهم هذا تناقض الذي هو في عقولهم وليس بالواقع قالوا كيف يأمره بالشر؟ ثم يعاقبه على هذا الشر كيف يخلق الله الشر فيه ويعاقبه على هذا الشر؟ فلما رأوا هذا
17:11التناقض ماذا فعلوا؟ قالوا ان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد من العبد ان يكون فاجرا ولا كافرا ولم يشأ له ذلك. وانما العبد هو الذي شاء ذلك وهو الذي اراده فغلبت مشيئته مشيئة الله عز وجل وارادته ارادة الله عز وجل ولا شك ان هذا من اعظم الضلال
17:31هذا من اعظم الضلال فهنا نقول ان المعتزل واما الجهمية لما رأوا كذلك قالوا ان العبد افعاله الخير والشر هو قد ارادها الله وشاء الله عز وجل والعبد ليس له بشية وليس له اختيار وانما هو كالركا الريشة
17:51في بهب الريح ولا شك ان هذا ايضا هو قول باطل. فخرجنا في بهذه الارادة الى طائفتين. القدرية المعتزلة والجهمية الجبرية. اما اهل السنة لما قرأوا النصوص والنصوص وعلموا ان الله اراد الخير واراد الشر وان ارادته التي يرظى بها ويحبها سبحانه وتعالى
18:11هي المتعلقة بما يحب من الطاعات واما الفجر واما الكفر والفجور وما شابه فان الله لا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفاجر ولا يحب المسرفين ولا يحب المبذرين ولا يحب العاصين والفاسقين. افادنا
18:27ادى الارادة ارادتان. ارادة كونية وارادة شرعية. ارادة كونية لابد ان تقع ويدخل تحت ويبنى وينتظم تحتها ايضا الخير والشر. وهي تسمى بالارادة الكونية. اما الارادة الشرعية فهي التي يحبها الله ويريدها
18:47ويرضاها ولكنها ليست حتمية الوقوع قد تقع وقد لا تقع فان وقعت كانت تحت الارادة الكونية الا انها عن عن الشر ان الله الخير يحبه ويريده ويرضى عن صاحبه. ولذلك جعلوا الارادة ارادتان
19:07جعلوا الارادة ارادتي ارادة للخير وارادة للشر ارادة شرعية وارادة كونية. وجعلوا المشيئة واحدة جعلوا المشيئة واحدة تسمى المشيئة العامة. والمشيئة العامة هي كل ما شاءه الله عز وجل من الخير والشر. فنحن نقول ان الله
19:27سبحانه وتعالى مذهب اهل السنة اراد كل ما كل ما وقع في كفر فالله اراده ولا يقع في خلق الله ولا في ملك الله شيء لا يريده لا يقع في كونه لخلق الله وفي وفي مخلوقاته شيء لا يريده. واذا قلنا ان الله لا يريد الفجور ووقع الفجور. يقول الله لا يريده
19:47شرعا ولكن الله يريده كونا لحكمة ارادها سبحانه وتعالى ولعلمه السابق ان هذا العبد يفجر وان هذا العبد يطيع فمضت ارادته على علمه سبحانه وتعالى والارادة متعلقة متعلقة بالعلم فكل ما علم الله عز وجل وعلم وخلقه وشاءه فان الارادة تكون وفق ما علمه سبحانه وتعالى
20:12الا انه سبحانه وتعالى ليس لعباده عليه حجة فقد امره امره بطاعته ونهاه عن معصيته وبينه طرق النجاة وبين له طرق الشر والهلاك. ثم اه جعله جعلهم عقولا وجعلهم مشيئة يختارون ما فيه نجاتهم. فمن هلك فانما يهلك
20:32على نفسه ومن ضل فانما يضل على نفسه. اذا مذهب اهل السنة كما قال شيخنا انهم انهم ان الله عز وجل مريد لجميع اعمال العباد خيرها وشرها ولم يؤمن احد الا بمشيئته ولو شاء
20:50سبحانه وتعالى جعل الناس امة واحدة ولو شاء الله ما عصي ولو شاء ان لا يعصى ما خلق ابليس فكفر الكافرين اراده الله كونا وايمانا المؤمنين اراده الله كونا وشرعا بقضاءه سبحانه وتعالى وقدره يسد قضائه سبحانه وتعالى وقدره وارادته ومشيئته
21:10اراد كل ذلك وشاءه وقضاه. ويرضى الايمان والطاعة ويسخط الكفر والمعصية. اذا نقول ان ان الارادة او الارادتان الكونية والشرعية تجتمعان في اي شيء الارادة الكونية والشرع تجتمع وتفترقان. تجتمع الارادة الكونية مع الشرعية في حالة واحدة
21:35هي تجتمع الارادة الكونية والشرعية في طاعة المطيع اذا اطاع وتفترقان في معصية العاصي. اذا وقعت معصيته. فاذا اطاع المطيع ربه وفعل الطاعة لله عز وجل مخلصا لله فيها فان فان طاعته ارادها الله كون
21:56وارادها الله شرعا لان الله احبها ورضيها والفرق بين الارادة الكونية والشرعية يقول هناك عدة فروق الفرق الاول ان الارادة الكونية لا بد ان تقع الاطارات الكونية لابد ان تقع. الارادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع. الفرق الثاني ان الارادة الكونية قد يحبها الله وقد لا يحبها
22:16يحبها ولا يرضاها الارادة الشرعية الله يحبها ويرضاها ويريدها شرعا سبحانه وتعالى فهذا هو الفرق هذان الفرقان هما الفرق بين الارادة والشرعية ان الكونية حتمية الوقوع والشرعية ليست بحتمية ان الشرعية يحبها الله ويرضاها والكونية قد يحبها وقد لا يحبها قد يرضاها وقد
22:38لا يرضاها اذا هذا هو الفيصل في مسألة الارادة. ولما ظل المعتزلة وجعل الارادة ارادة واحدة اصلوا اصل العدل الذي فيه ان العبد يخلق افعال نفسه وان الله لا يخلق افعال العباد وظل الجهمية في هذا
22:54اراد ايضا وجعلوا ان العبد لا مشيئة له ولا اختيار اما اهل السنة فقالوا ان للعبد مشيئة واختيار والله له مشيئة واختيار واما النافذة مشيئة الله عز وجل واختيار الله عز وجل هو الذي ينفذ وهو الذي يمضي. اما العبد فلا يشاء الا ما شاءه الله عز وجل له
23:14سبحانه وتعالى والله اعلم. واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد