[ الدرس السابع عشر ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن مذهب اهل الحديث ان الايمان قول وعمل ومعرفة
0:20يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية؟ قال محمد بن علي بن الحسن بن شقيق سألت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله عن الايمان في معنى الزيادة نقصان فقال حدثنا الحسن ابن موسى الاشيب وقال حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ابو جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عمير بن حبيب قال الايمان يزيد
0:40ينقص فقيل وما زيادته؟ وما نقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله فحمدنا وسبحناه فتلك زيادته. واذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه اخبرنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكى حدثنا ابي حدثنا ابو عمد الخير حدثنا محمد ابن يحيى الذهني ومحمد ابن ادريس ومحمد ابن
1:00ادريس المكي واحمد ابن شداد الترمذي قالوا حدثنا الحميدي وحدثنا يحيى ابن سليم سألت عشرة من الفقهاء عن الايمان فقالوا قول وعمل وسألت هشام ابن حسان فقال قول وعمل وسألت ابن جريد فقال قول وعمل وسألت سفيان الثوري فقال قول وعمل وسألت المثنى ابن الصباح فقال قول وعمل وسأل
1:20محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان فقال قول وعمل وسألتم محمد بن مسلم الطائفي فقال قول وعمل وسألت فضيل بن عياض فقال قول وعمل وسألت نافع بن عمرو الجمحي فقال قول وعمل وسألت سفيان بن عيينة فقال قول وعمل
1:37واخبرنا ابو عمر الحيري حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن ادريس. سمعت الحميدية يقول سمعت سفيان ابن عيينة يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقط قال له اخوه ابراهيم فقال له اخوه ابراهيم ابن عيينة يا ابا محمد تقول ينقص؟ فقال اسكت يا صبي بل ينقص حتى لا يبقى منه شيء. وقال
1:57الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي ومالكا وسعيد بن عبد العزيز ينكرون على من يقول اقرار بلا عمل ويقولون لا ايمان الا بعمل. قلت فمن كان الطاعة وحسناته اكثر فانه اكمل ايمانه. ومن كان قليل الطاعة كثير المعصية والغفلة والاضاعة فايمانه ناقص. وسمعت الحاكم ابا عبدالله
2:17الحافظة يقول سمعت ابا بكر محمد ابن محمد ابن احمد ابن باكويه الجلاب يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة يقول بعت احمد بن سعيد الرباطية يقول قال لي عبد الله بن طاهر يا احمد انكم تبغضون هؤلاء القوم جهلا وانا ابغضهم عن معرفة اولا انهم لا
2:37للسلطان طاعة والثاني انه ليس للايمان عندهم قدر. والله لا استجيز ان اقول ايماني كايماني يحيى ابن يحيى ولك ايمان احمد بن حنبل يقولون ايماننا كايمان جبرائيل وميكائيل. وسمعت الحاكم يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ ابن هانئ يقول سمعت ابا بكر
2:57محمد بن شعيب يقول سمعت اسحاق ابن ابراهيم الحنظلية يقول قدم قدم ابن المبارك الري فقال فقام اليه رجل من العباد الظن انه يذهب مذهب الخوارج فقال له يا ابا عبدالرحمن ما تقول في من يزني ويسرق ويشرب الخمر؟ قال لا اخرجه من الايمان. فقال يا ابا
3:17الرحمن على كبر السن صرت مرجئا فقال لا تقبلني المرجئة المرجئة تقول حسناتنا مقبولة وسيئاتنا وسيئاتنا مغفورة ولو علمت اني قبلت مني حسنة لشهدت اني في الجنة. ثم ذكر عن ابن شوذبة بايمان
3:35عن محمد ابن جحادة عن سلمة ابن كهيل عن هزيل ابن شرحبيل قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض رجح سمعت ابا بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني يقول سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول
3:55سمعت الحسين بن حرب اخا احمد بن حرب الزاهد يقول اشهد ان دين احمد بن حرب الذي الذي يدين الله به ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
4:20قال الامام الصابوني رحمه الله تعالى وبالمذهب اهل الحديث ان الايمان قول وعمل ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فهذا المذهب هو مذهب اهل الحديث ومذهب اهل السنة والجماعة قد دل على ذلك النصوص الكثيرة من كتاب الله عز وجل
4:44ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص يزيده الطاعة وينقص بالمعصية. الايمان اصله الاقرار ويأتي معنا التصديق ويأتي معنى الامن من الخوف والاصل ان الايمان يتعلق بما خفي وغاب. يسمى
5:12من رأى من اخبر بغيب فقال له امنت؟ قال امنت لانه مؤتمن على خبره فيكون الامام متعلق بالتصديق بالامور الغيبية والامور المغيبة ويلزم من هذا التصديق الاقرار وليس الايمان يراد بالتصديق دائما ليس الايمان يرادف التصديق دائما. ولاجل ذلك اختلف
5:39الماء اختلف المنتسبون للاسلام في معنى الايمان وعلى حسب اختلافهم وقع الاختلاف في فروعهم واصولهم فمن قال ان الايمان هو التصديق وان ما زاد على ذلك لا يدخل في مسمى الايمان
5:59جعل الايمان متعلق بالقلب فقط كما مذهب ولاة الاشاعرة وغلاة الاشاعرة ويخرجون ايضا يخرجون من ذلك اعمال القلوب بعض الاشاعرة وولاة الاشاعرة يجعلون الايمان فقط هو التصديق وهؤلاء هم غلاتهم ومنهم من يرى ان الايمان والتصديق فيدخل في ذلك قول القلب وعمله
6:26وذلك انهم قالوا ان الايمان والتصديق واحتجوا بقوله تعالى وما انت بمؤمن لنا قالوا بمصدق قالوا ان الايمان يأتي معنا التصديق وهذا ليس بصحيح لعدة امور. اولا ان الايمان يتعلق بالامور الغيبية
6:46والتصديق يتعلق بالامور المشاهدة وثانيا ان الايمان ان الايمان يكون معه اقرار. يكون معه اقرار والتصديق لا يلزم معه الاقرار وثالثا ان الايمان يقابله يقابله يقابله الجحود ويقابله التكذيب ويقابله اه عدم الانقياد كل هذا يقابل الايمان
7:16ان يكذب ويجحد ولا ينقاد هذا يقال لمن؟ اما التصديق فلا يقابله فلا يقابل الا التكذيب فلا يقابل التكذيب وباجماع اهل السنة ان الكفر ليس او غير محصور في التكبير فقط
7:31بل قد يكفر المسلم بالقول دون ان يكذب. قد يكون مصدقا باخبار الله ورسوله لكنه يقول قولا يكفر به كالاستهزاء او سب الله ورسوله وما شابه ذلك. فافاد ان الايمان لا يقابله التصديق فقط. بل
7:48يقابله يقابل الايمان الجحود والعناد التكذيب يقابله جميع ما يسمى بناقض النواقض الاسلام ونواقضها تتعلق بالجوارح والقلب واللسان اذا اه ولذلك عندما يقول رجل اتؤمن ان عندما يقول لك الشمس طلعت ما تقول امنت وانما تقول صدقت لان الامر متعلق بشيء
8:12وانما تقول امنت اذا اخبرت بامر الله تراه او بامر غيبي. فانه يقول امنت بذلك ويلقاها فامن له لوط. امن له لوط لانه يخبر بامر غيبي وانه وحي من الله عز وجل. فامن له
8:29مصدقا مقرا منقادا ولذلك نقول التعريف الصحيح للايمان انه الاقرار المستلزم للانقياد. الاقرار المستلزم للانقياد لمستلزم الانقياد وليس والتصديق فحسب لان ولقد ذكر شيخ الاسلام مفارقات بين الايمان والتصديق ذكرنا منها ان التصديق يقابله التكذيب وان الايمان يقابله اشياء كثيرة من الجحود والعناد
8:57والاستكبار والتكذيب وما شابه ذلك. وانما التصديق يقابله فقط التكذيب. والكفر ليس محصورا في التكذيب كما ذكرنا. ان الايمان يتعلق بالمغيبات والتصديق يتعلق بالامور المشاهدة ويتعلق ايضا بامور الغيب فلا اما المشاهد فلا يقول به امنت وانما يقول صدقت وانما يقول صدقت ان الايمان ايضا منه
9:21يأتي من الائتمان وضد وهو من الامانة ان يأتي من ان يأتمنه على خبره وقوله بخلاف التصديق هو ان يصدقه في قوله وايضا ان الايمان من الامان الذي ضده الخوف الذي ظده الخوف في خلال التصديق فليس كذلك. اذا هذا هو الايمان
9:42عند اهل السنة. اما غير اهل السنة فعندهم الايمان منهم من يرى ان الايمان والمعرفة ان الايمان هو المعرفة فاذا كنت عارفا بالله عز وجل فانت المؤمن ويقابل الايمان عندهم الجهل ايغاث الايمان عندهم الجهل. من كان جاهلا بالله وبخالقه وهو
10:03بربه فانه يسمى كافر. اما من كان عارفا بالله اه عالما به سبحانه وتعالى فانه يسمى مؤمن. وهذا هو مذهب وهذا مذهب الجهمية ولذلك قال ابن القيم وغيره انه ينزل على مذهب الجهمية ان ابليس كان مؤمنا وان فرعون ايضا كان مؤمنا فلانهم عرفوا ان
10:23لهم خالق ورازق وهو الله سبحانه وتعالى بل ابليس اخبر الله عنه انه اثبت رؤية الله عز وجل وانه اخبر بحكم الله عليه الله فيه بما اويتني لاقعدن له صراطك المستقيم فاخبر ان الله الذي كتب عليه الغواية والضلال
10:41فعلى هذا يلزم ان كل من عرف الله وان لم يصدق ويؤمن ويقر فانه يسمى مؤمن. دونهم دونهم في الضلال الاشياء الذين قالوا ان الايمان هو التصديق وذلك انهم اخذوا ان من معاني الايمان والتصديق فظنوا ان هذا هو ان هذا هو معنى الايمان المطلق
11:01فمن معاني الايمان تصديق لك ليس هو الايمان ليس هو الايمان وعلى هذا التعريف قد قصروا قصروا قصروا الكفر على التكذيب وان العبد ما دام مصدقا وان ترك العمل كله وان وان فعل ما فعل وهو مصدق فانه يسمى يسمى مؤمن وهم على درجة
11:24الاشعة ومنهم من اخرج الاعمال اعمال القلوب المسمى الايمان ومنهم من ادخلها اما الذين اخرجوه فهم على مذهب غلاة الجهمية وهؤلاء كفار بالاجماع الطائفة الثالثة ايضا ممن ظل في هذا الباب الكرامية. الكرامية ايضا قالوا ان الايمان هو
11:44القول فاذا نطق العبد بلسانه مصدقا ومقرا فانه يسمى مؤمن فانه يسمى مؤمن وذلك انهم قالوا ان المنافقين يخبر عنهم انهم مؤمنون وهم في الدرك الاسفل من النار. فقصروا الايمان على القول قصروا الايمان اي قصروا ان من قال ان
12:04لو مؤمن فهو المؤمن وما يتعلق بباطنه فامره الى الله عز وجل. وهذا لا شك انه له وجه من الحق اذا كان يقصد بذلك من جهة الاعمال الظاهرة وتعامل الناس فان العبد اذا قال مؤمن انا مؤمن وفعل ذلك
12:20ونطق بذلك فانه يسمى مؤمن حتى تأتي الاعمال فان اتبع قوله بعمله سمي مؤمنا وان خالف عمله قوله فان او لا يسمى مؤمن فانه لا يسمى اذا قصروا الايمان على القول وهذا قول باطل لكن منهم من يرى انه يلزمهم يلزمهم ان المنافقين النار وهذا هذا اللازم لا يلتزم الكرامية لا
12:44بل يرون ان المنافقين في النار وانهم في الدرك الاسفل ولكنه في الدنيا هم مؤمنون مؤمنون آآ حقا وايمانهم صادق وهذا لا شك انه من ضلالات الكرامية. يلحق ايضا بالاشعة مما تريدينكم على قول على قول الاشاعرة. الطائفة الرابعة الذين قالوا ان الايمان
13:04هو القول هو القول هو آآ التصديق والعمل التصديق والقول قالوا ان الايمان هو التصديق والقول اذا صدق بقلبه وقال بلسانه فهو المؤمن. وقالوا ان الاعمال بعد ذلك تأتي مكملة للايمان
13:21وليست مصححة له تأتي الاعمال بعد ذلك مكملة لا مصححة وهذا مذهب مرجئة الفقهاء مرجئة الفقهاء. سموا بذلك لانهم لانهم الاعمال عن مسمى الايمان من جهة الصحة وجعلوها من جهة من جهة الكمال ومرجئة الفقهاء لان هذا المذهب يذهب اليه
13:44اكثر اهل اكثر اهل الرأي وهو مذهب ينسب لحماد ابي سليمان وينسب لابي حنيفة وهو قول هذه الطائفة وهم مرجئة الفقراء وهم في زماننا ايضا كثر الذين يقولون ان الاعمال ليست شرطا للايمان وانما هي مكملة ليست شرط صحة وانما هي شرط كمال وهذا لا شك
14:04انه من اقوال اهل البدع والضلال وان هذا مما ينافي مذهب اهل السنة والجماعة فاهل السنة يذهبون الى ان الاعمال شرط لصحة الايمان شرط لصحة الايمان وان من ترك العمل كله فانه لا يسمى مؤمن ولو نطق وصدق. هذا ما يسألنا الان تعريف الايمان
14:25عند اهل الطوائف اذا المعرفة التصديق القول القول والتصديق واخراج الاعمال عن الصحة عن كونها شرطا بصحة الايمان اما للسنة فقالوا ان الايمان قول وعمل ويقصدون بقولهم قول وعمل انه قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ويعبر عنه بعضهم بقوله الايمان هو تصديق
14:49القهوة اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل الجوارح ان الامام مركب من ثلاثة آآ من ثلاثة امور قول اعتقاد القلب وهو تصديقه وقول وقول لسانه ونطقه وعمل الجراح لكن الصحيح والاصح من هذه العبارة ان نقول ان الايمان هو قول
15:09عمل فيدخل في هذا المعنى قول القلب لان القلب له قول وله عمل. وعمل الجوارح يراد بذاك اعمال الجوارح. قول القول القلب هو اعتقاده وعمل القلب هو ما يتحرك القلب وما يتحرك القلب به من حب الله والاخلاص له والخضوع والانكسار والخشية والرغبة والرهبة
15:33ياكل اعمال القلوب لا تسمى اعماله. اما قوله فهو الاقرار والانقياد والتصديق وما شابه ذلك الذي يعتقده القلب في الله عز وجل ويعتقد في شريعة الله سبحانه وتعالى يسمى هذا قول قلب. وعمل القلب هو اعمال القلوب من اخلاص وصدق ومحبة وما شابه ذلك
15:53اما اما قول قول اللسان فهو نطق اللسان بالشهادتين وبالاعمال الصالحة التي يثاب ويؤجر عليه. واما عمل الجوارح فهي الاعمال الظاهرة كالصلاة والصيام والحج وما شابه ذلك. هذا هو مسمى الايمان عند اهل السنة الجماعية. يقابل اهل السنة والجماعة يقابلهم
16:14المرجئة في هذا الباب يقابلهم المرجئة وسموا مرجئة لانهم ارجأوا الاعمال عن مسمى الايمان سموا بذلك لامرين الامر الاول انهم ارجوا الاعمال عن مسمى الايمان وقيل مرجئة وهو ايضا انهم اخروا الحكم على اهل الكبائر. الا اخروا الحكم على الكبائر. فمنهم من يقول انهم يعني يقول ان اهل
16:40كبائر كفار ومنهم من يقول انهم آآ مؤمنون ومنهم من يرى انهم انهم مؤمنون بايمانهم وفاسقون بكبيرتهم وهذا مذهب سنة الجماعة. فالمرجى الارجو الحكم على على يسميهم بعضهم بالمرجى لانهم اخروا الحكم على اهل الكبائر. وقد يقال
17:00ان هذا القول هو تأخير الحكم على اهل الكبائر انه ينسب ايضا لاهل السنة لان السنة لا يحكم على الكبائر بحكم قطعي وانما يقولون تحت مشيئة الله عز وجل لكن سموا
17:10بالمرجئة لانهم اخروا الاعمال عن مسمى الايمان اما اخروها كلية واخرجوا مسمى الامام كلية واما اخروها على انها ليست تشرطن لصحة الايمان شرطا لصحة الايمان. يقابل المرجئة في هذا الباب المعتزلة والخوارج. المعتزلة والخوارج فالمعتزلة والخوارج
17:30قول في باب الاعمال ان الايمان هو على على قول اهل الجماعة الا ان الفرق بين المعتزل والخوارج في باب آآ الايمان على اهل السنة انهم يرون ان احاد العمل ان احاد العمل شرط احاد العمل التي امر الله بها وامر بها انها انها شرط لصحة
17:51بدء الايمان فهم يرون من ترك واجبا انه كافر ومن فعل محرما انه كافر فهم يرون الكفر ايضا باحاد باحاد باحاد الاعمال. اما اهل السنة فيرون الاعمال من جهة جنسها ومن جهة كمن من جهة اه كل انها شرط
18:11صحتي وان من ترك العمل كله كفر. اما من عمل بعض الاعمال وترك بعضها فينظر فيما ترك وفيما فعل فان ترك ما يكفر به كالصلاة فمنهم من كما هو مذهب الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهو قول احمد رحمه الله تعالى واسحاق وقول جمع من السلف انه كافر ومنهم من يرى ان ان الصلاة
18:33الصلاة ايضا تاركها لا يكفر ولذلك قد يقول قائل ما الفرق اذا كنتم لا من لا يكفر تارك الصلاة؟ هل يسمى مرجئة وهل يحتج بها دائما من من ينتسب الى مذهب مرجئة الفقهاء يحتجون بهذه الشبهة دائما نقول لهم ان الائمة الذين لم يكفروا تارك الصلاة هم يكفرون تارك
18:53العمل كله فبخلافكم فانتم لا تكفرون تارك العمل كله ابدا اما هؤلاء الذين تقول لهم لا يكفرونك الشافعي ومالك ومن شاباهم من انكم ترون وليس كافر عندهم وتنسبون الاقوال الى بعضهم او ينسب ذلك للزهري او الى من اتى بعده ان تارك الصلاة ليس بكافر او فهذا
19:16يحمل على ان هؤلاء الذين لا يكفرون تارك الصلاة اي انهم يرون اذا ترك الصلاة وجميع الاعمال تختص بها الاسلام فانه كافر عندهم باجماعهم كافر عندهم باجماعهم. وانتم ترون ان هذه الاعمال لو تركها كلها لا يسمى
19:34لا يسمى اذا لا تعلق لان بعض المتعلق بهذه الشبهة يقول انتم الان لو ترك الزكاة تكفي يكفر؟ يقول لا يكفر ترك الصيام يكفر يقول لا يكفر على الصحيح من اقوالهم يقول فاذا
19:44بترك الصلاة ولا بترك الصيام ولا الزكاة ولا الحج ولا الجهاد ولا امور الاسلام وتكفرونه بترك الصلاة. هناك ايضا غيركم يرى ان تارك الصلاة قالت ليس كاملا ينتسب الى السنة فعلى هذا يكون هذا مرجئا على مذهبكم نقول لا وانما هؤلاء وان رأوا تارك الصلاة ليس بكافر
20:04فانهم يرون لو ترك الاعمال كلها انه كافر. وهذا هو الفرق بينكم وبين اهل السنة والجماعة من جهة ترك العمل. فاهل السنة مجمعون على ان العمل من الايمان وانه شرط لصحة الايمان من جهة جنسه. وانتم ايها المبتدعة ترون ان الاعمال انها ليست شرطا لصحة
20:24الايمان ولا مكملا له على ولاتكم او مكملا له عند آآ عند آآ يعني اقلكم ضلالا وبدعة اذا هذا مسمى الايمان. الايمان عند اهل السنة حتى ومن من اعتقد اعتقادا يرون ان الايمان انه قوم. كما ذكرنا وانه عمل
20:44وان الاعمال داخلة في مسمى الايمان في ثلاث مسائل يتميز بها اهل السنة عن المرجئة المسألة الاولى انهم يرون الاعمال انهم يرون الايمان قول وعمل وهو قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح. المسألة الثانية يرون ان الايمان يزيد وينقص
21:01وهذي لا يقولها المرجئة وانما يرون ان الناس في الايمان قال له اهو انهم آآ متساوون وانهم على درجة واحدة من جهة الايمان لان الايمان عندهم التصديق والتصديق عندهم لا يتبعظ او المعروف
21:17المسألة الثالثة ايضا التي يتميز بها اهل السنة والجماعة ان ان انه يجوز الاستثناء في الايمان يا اخوان المؤمن ان شاء الله. واما المرجع فلا يرون الاستثناء في دار ما لان الاستثناء يعني اي شيء. يعني الشك يعني الشك فلا يسمى من قال ان شاء الله في ايمانه
21:37اما لمسائل يتميز بها اهل السنة. هذه ثلاث مسائل مسجد اهل السنة. اما غيره فلا يقوم بهذه المسائل جميعها. اذا ذكر هنا عدة اه مسائل اولا في نذكر الادلة الدالة على ان الايمان قول وعمل. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين الدين ويقيموا الصلاة والزكاة وذلك دين القيم. فسمى ذلك كله دين
21:59وفسر وسلم عندما قال امركم امركم باربع الايمان بالله تدوم الايمان ميسره لايقاف الشهر اقام الزكاة وصوم رمضان ففسر الامام بالاعمال الظاهرة اذا الاعمال الايمان هو الاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة. فجميع الاعمال داخل المسمى الايمان وهذا هو دليل
22:19يزيد وينقص ايضا دار السنة قالت ويزيد ويزيد الله الذين ويزيد الذين اهتدوا هدى ويزيده آآ في قوله تعالى ايضا ويزداد الذين امنوا ايمانا فاثبت الله عز وجل الزيادة وجاءت الاصول كثيرة
22:34لان الايمان يزيد في كتاب الله الجنة. وجاء ايضا في السنة ان الايمان ينقص كما في حديث سعيد وابي العباس ما رأيت من ناقصات عقل ودين فاثبت ان الدين ينقص باجماعهم ان لا زيادة الا يسبقها
22:50لا يسبقها نقصان فاذا زاد فقبل زيادته يكون ناقصا. هذا هو ما دل مذهب السنة في مسألة ان الايمان يزيد ان الايمان يزيد ويرقص. واما مسألة الاستثناء فاهل السنة يستثنون من جهة يجوزون الاستثناء اهل السنة من جهتين. من جهة المآل ومن جهة الكمال
23:10يجوزون الاستثناء من جهتين من جهة المآل ومن جهة الكمال. فيجوز ان تقول ان شاء الله من جهة المآل انه يختم لك بالايمان ان شاء الله انك مؤمن ومن جهة الكمال ان شاء الله المؤمن من جهة تحقيق كمال الايمان وانك اتيت بالواجبات التي اوجبها الله عليك وتركت ما نهى ما نهى ما
23:30الله عز وجل عنه نهاه عنك الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا من جهة الاستثناء واما من جهة اصل الايمان من جهة اصل الايمان فانه لا يجوز الاستثناء فيه. عندما تسأل عن اصل الامام نقول لا يجوز وانما يجوز الاستثناء بما
23:46ذكرنا من حالتين. ايضا من مسائل في التميز بان ان اهل لان الايمان يتفاضل ان الايمان يتفاضل اهله بخلاف المرجئة فانهم يرون ان الناس في اصل الايمان واحد وذلك ما قال البخاري
24:01ذكر في كتابه الصحيح قول ابن مليكة ادركت ثلاثة ما من واحد يقول انه على ايمان جبريل ولا ميكال فادى ان هناك من يقول ان ايمانه كايمان شديد وهذا الطاهر من طائفة المرجى بل نقول ان الايمان يتفاوت من جهة اصله من جهة كماله
24:21في اصل التصديق ايضا في في اصل الاقرار والتصديق متفاوتون. فليس تصديق ابي بكر الصديق كتصديق بالله عز وجل وليس اقرار آآ عمر بن الخطاب كاقرار غيره ممن هو دونه. فنقول الناس في الاصل يتفاوتون
24:41وفي الاعمال ايضا في الكمال يتفاوتون. فهذا من جهة الاصل الا انهم اذا وصلوا لدرجة واحدة قد يتفق بها الجميع وهي درجة ما يعقبها الا الذي هو اصل يشترك فيها الجميع وهي التي يثبت بها دخول العبد في الاسلام. فاذا زال هذا الامر
25:03كفر العبد فهذا الجزء الناس فيه في درجة واحدة لانه يثبت بها به الاسلام. اما من جهة كمال التصديق فلا شك ان ان اصدقك ان اعظم الناس ايمانا واعمقهم واعلمهم
25:16واتقاك هو نبينا صلى الله عليه وسلم الا اني اعلمكم بالله واتقاكم لله انا من جهة تصديقه واقراره وانقياده ما يتعلق بقلبه واكمل الخلق ثم بعد ذلك اصحاب رضي الله تعالى عنهم واعظمهم في ذلك ابو بكر الصديق ثم عمر ثم هكذا سائر الصحابة
25:32وكذلك هم يتفاوتون من جهة من جهة الاعمال ومن جهة الكمال. قال هنا رحمه الله كمن مذهب اهل الحديث ان الايمان قول العلماء قد ذكرنا ذاك ومعرفة يزيد وينقص يزيد وينقص
25:45هناك العلم من يرى ان الايمان يزيد ولا ينقص ان الايمان يزيد ولا ينقص ممن يرى انه يزيد ويسكت وهذا القول ولا ينقص الى ما اما الهكاك الذي عليه عامة اهل السنة وهو قول مالك ايضا ان الايمان يزيد وينقص فانه اذا زاد
26:02لطس اذا زاد اذا زاد اثبت بزيادته انه قبل الزيادة انه انه ناقص ونص من حديث النبي وسلم ما رأيت من ناقصات في عقل ودين فاثبت ان الدين ايضا ان الدين ينقص. وكما قال وذكر هنا حديث
26:20ما رواه احمد قال حدثنا الحسن ابن موسى الاشيب حدثنا ابن سلم حدث ابو جعفر الخطبي عن ابيه عن جده عن امير بن حبيب قال الايمان يزيد وينقص. وهو صحابي رضي الله تعالى عنه. الا ان في اسناد هذا الاسناد مجاهيل. وهم آآ ابو ابو ابو جعفر
26:39لا بأس به لكن والده الذي هو ابوه يزيد الخطبي آآ ليس بمعروف هو عمر ابن هذا ليس بمعروف وهو يزيد ابن عمير ابن حب الانصاري وهو يزيد ابن آآ عمير ابن الحبيب. هذا ليس معروف. وكذلك
26:59عميد بن حبيب عميد بن حبيب هذا هو صحابي رضي الله تعالى عنه. قال هنا قال رحمه الله اذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا غفلنا وضيعنا وهذا لا شك انه محل اجماع بين اهل السنة ان الايمان يزيد بالطاعة
27:24وينقص المعصية فاذا ذكر الله العبد اذا ذكر الله حمده وسبحه وصلى لله وصام وزكى وتصدق فلا شك انه بهذه الاعمال يزيد ايمانه واذا عصى الله وارتكب ما حرم الله سبحانه وتعالى من فعل المحظورات والمحرمات يكون ايمانه ناقص. وقد جاء ان الامام
27:44ذكرا لما ينقص حتى يقبله شيء وهذا لا يبقى منه شيء لا يبقى معه لا يبقى معه ايمان فيكون كافرا بالله عز وجل ولا يبقى واما نفي الايمان الكل حتى لا ينقل شيء ويسمى ممل فهذا ليس بصحيح. اذا ذهب الايمان كله فانه يسمى كافر. واما اذا ذهب وبقى بعضه فانه
28:04تم مؤمن ما دام في دائرة الاسلام اذا هذا الكلام معناه صحيح. ثم ذكر قال اخبره ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي احدثنا او المزكى حدثنا ابي عمر الحيري. الحيري حدثنا محمد
28:18الذهني ومحمد بن ادريس المكي واحمد بن شداد التميمي قال احمد الحميدي علي يحيى بن سرير الطائي وسألت عجبا من الفقهاء لمن قول وعمل فقالوا قول وعمل اول مسألة من هذه
28:28ان هشام بن حسان وعين جريج وعسير الثوري عام اثنين وصباح وعن محمد بن عبد الله بن عثمان وعن محمد بن الطائفي كلهم يقول وفضيل بن عياض انه يقول الايمان قول وعمل نقول هذا اجماع. وقد نقل ذلك اللانكائي في كتابه اه معتقد سنن الجماعة مجمل
28:48قال اصول اعتقاد سنون الجماعة ونقل ذلك الاجماع ايضا الاوزاعي في الاوزاعي نقل اجماع اهل العلم على ان الايمان يزيد وينقص وهذا الاجماع اجماع صحيح عليه اجماع الصحابة ومن بعدهم رضي الله تعالى عنهم ان الايمان يزيد وينقص. وانه قول وانه قول ان الايمان قول وعمل. ان الايمان
29:08قول وعمل وان الاعمال من مسمى وان الاعمال المسمى الامام. وقد ذكر الاجماع ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغير واحد نقل الاجماع عن ان الاعمال داخل المسمى داخل مسمى الايمان. ولذلك ما هو البخاري ابوابا كثيرة باب الصلاة من الايمان
29:25باب الزكاة من الايمان باب الصيام من الايمان واراد بذلك ان الاعمال داخل المسمى الامام ذكر حديث وفد عبد قيس تفسر الايمان بالصلاة الظاهرة كل هذا يدل على ان الايمان ان الاعمال الداخلة تسمى الايمان. واما ما يحتج به من قال ان الاعمال المغايرة للايمان محتجة لقوله تعالى
29:45النساء الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فقالوا انه غاير بين الاعمال والايمان فنقول هنا ذكر الاعمال بعد الايمان ومن باب ذكر من بعد من من ذكر الخاص بعد العام من باب الذكر الخاص بعد العام فالايمان يشمل يشمل الاعمال ويشمل الاقوال وانما خص الذكر
30:05اذا خصنا بالذكر لتخصيصها ولانه لتأكيد امرها واهميته انها انهم يعملون الصالحات. فقول الذين يعملون الصالحات يفيد ان الاعمال ايضا ان الاعمال آآ من الايمان ولا يحتج محتج فيقول ان الله غاير بين لواء الاعمال لان المغايرة هنا تدل على التخصيص كما
30:28وقال تعالى من كان عدوا لله واولئك يرشدن رسل جبريل وميكال فان الله عدم الكافرين. دخل الملائكة ثم ذكر جبريل وميكال. بالاجماع ان نجيب ميكال من الملائكة وانما خصهم بالذكر لعظيم منزلتهم وشرفه. فكذلك نقول هنا خص عطف الاعمال على الايمان وهي منه لعظيم لعظيم اهميتها ولعظيم
30:48من منزلتها من جهة من جهة الايمان كما ذكر جبريل وميكال وهما داخلون في مسمى الملائكة. اذا هذا الاجماع اجماع صحيح وقد انعقد على الاجماع ان الايمان قول وعمل. يقول انا سمعت من يقول الايمان قول العمل يزيد وينقص وقال اخوه ابراهيم نعينه يا ابا محمد
31:06ينقص فقال اسكت يا صبي اللي ينقص حتى لا يبقى منه شيء. قوله حتى يبقى منه شيء هذا يحتمل. انه لا يبقى من شيء من جهة الايمان الكمال الواجب يحتمل
31:16ويحتم لا يبقى من شيء حتى لا يسمى مؤمن انه لا يسمى مؤمن فقوله لا يبقى منه شيء اي لا يسمى مؤمن وينتقي من دائرة الايمان الى دائرة الى دائرة الكفر هي دائرة الكفر
31:26ولا نقول انه ينتقل ذات لماذا ذات الاسلام اذا لم يبقى الايمان شيء بل نقول انه اذا لم يبقى بذل شيء فانه خرج من ذات الايمان لدائرة الكفر بالله عز وجل. لان من لان الاسلام يستلزم
31:41يستلزم الايمان والايمان يستلزم ايضا الاسلام. فبينهما تلازم فمن كان مسلما لابد ان يكون معه لابد ان يكون معه اصل للايمان ومن كان لا بد ان يكون معه اصل الاسلام فهو متلازمان فقول سفيان بن عيينة اسكت حتى يبقى منه شيء مراده لا يبقى
31:59يسمى بعد ذلك كافرا بالله عز وجل. وذكر قوله المسلم قال سمعت الاوزاعي ومالك وسيدنا عبد العزيز الثلوقي وينكرون على من يقول اقرار بلا عمل ويقول لا ايمان الا ونقل ذلك ايضا
32:15الحسن البصري رحمه وتعالى وعن جانب السلف ان الايمان قول وعمل وانه لا ايمان بعمل ولا عمل الا الا بنية ومن لا ومن لا عمل له فلا ايمان له. قال هنا قلت من كانت طاعته حسنة اكثر فانه اكمل ايمانا من كانت قليل الطاعة. كثير المعصية والغفلة والاضاءة وهذا لا شك انه محل اتفاق
32:35من كان اكثر الايماء طاعات واكثر صلاحا وصياما وصلات الافظل ممن ممن اه من غيره الا ان يكون الذي اه تنوع فقد يظهر هذا عبادة الصلاة والزكاة والصيام وما شابه ذلك. التطوعية لان هناك اعمال مشتركة وهي فروظ الفروع المتعلقة بالاعيان
32:55لا شك ان من قصر فيها فانه يكون ائمة ادارة الفسق. والتفسيق اذا ترك الصيام وترك الزكاة وترك الحج وهو قادم مع شروطه اما اذا كان في ابواب الاعمال التطوعية فقد يكون هذا يفتح الله عباده في الصلاة والصيام والزكاة فلذلك فتح الله عليه بابا في الذكر وفي قراءة
33:15القرآن وفي التذكر والتدبر فهنا يكون اكثرهم آآ عملا واكثرهم طاعة يكون افضل. وهذا على حسب آآ نوع العمل الذي يقوم به العبد وعلى حسب كثرة ما يقوم به. قال وسمعت الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا بكر سمعت ابو بكر محمد بن احمد باكويه الحلاب الجلاب
33:35قولوا سمعت ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة امام الائمة يقول سمعت احمد بن سعيد الرباطي يقول قال لي عبد الله بن ظاهر يا احمد انكم تبغضون هؤلاء القوم جهلا
33:45الا ابغضهم عن معرفة اما ان اول امرهم انهم لا يرون السلطان طاعة. هنا يذكر احمد بن سعيد الرباطي رحمه الله تعالى لعبدالله بن طاهر انكم تبغضون هؤلاء الضلال وهؤلاء المبتدعة الجهمية تبغضون هؤلاء
34:03فقط وانتم لا تعقلون ولا ولا تعلمون حالهم. قد يكون بغضهم لامر سياسي او لامر خروج على اه على اه عليهم بعدم طاعتهم قد يكون البغض ايضا لمعرفة ضلال وبدعتهم. فهنا يقول احمد ابن سعيد وانا ابغضهم عن معرفة ان اول امرهم
34:21انهم لا يرون ان السلطان يطعن وهذا قد يكون هو الذي ابغضهم له عبدالله بن طه لان لو كان امير لخرسان فلعله ابغضهم لهذا الامر. والثاني الذي ابغضه علم ومعرفة انه ليس لمن عندهم قدرا. لكن الايمان عندهم هو المعرفة او التصديق. والله والله لا استجيز ان اقول والله لا
34:41والله لا استزيد ان اقول ايماني كايمان الجحى ابن يحيى ويحيى بن يحيى والامام الحافظ ابو بكر النيسابوري رحمه الله تعالى ابو بكر النيسابوري وهو من ائمة المسلمين ومع ذلك يقول لا استجيز يعني لا لا اجوز نفسي ان اقول ايماني كايمان
34:56الرجل الصالح هذا الامام فكيف يقول كايمان احمد بن حنبل او مثلا من هو فوقهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان الناس في يتفاوتون اذا من علامة البدع دائما ان البدع فيه تجتمع فهؤلاء يرون للسلطان طاعة وهم ايضا مع ذلك يرون ان ليس للايمان قدرا حيث انهم
35:16يرون ان الايمان هو المعرفة والتصديق فقط او التصديق فقط. قال وسمعت الحاكم يقول سمعت ابا جاء محمد بن صالح بن هاني يقول سمعت ابا بكر محمد بن شعيب يقول سمعت اسحاق الحنظلي
35:28يقول قدر المبارك على الري فقام لرجل من عباد آآ من العباد الظن به انه يذهب مذهب الخوارج. اي هذا العابد يذهب مذهب الخوارج. فقالوا يا عبد الرحمن لا تقول بمن يزني ويسرق ويشرب الخمر قال اخرج من الايمان. فقال يا ابا عبد الرحمن على كبر على كبر السن
35:48صرت مرجئا اي لا تحكم على هؤلاء بالنار ولا كذا يقول ذكرنا ان الخوارج ايضا قد يسمون اهل السنة بايش؟ بالمرجية لانهم لا يحكمون على على اصحاب الكبائر بالنار فهذا يقابل قد يسمى البرجة لكن تسمية المرجع الدما عند المعتزلة والخوارج. فالمبتدعة
36:08اي من يسمونه يخالفونه في شيء يسمونهم بذلك الشيء الذي خالفهم فيه. فقال له لا تقبلني المرجئة اي ان المرج لا تقبلني لانني لان لان المرج يقول حسناتنا مقبولة وسيئاتنا مغفورة هم يرون انه لا يضرب مع الايمان ذنب
36:26كما لا يذهب الى الكفر حسنة. هم يقول حسناته منقوبة دام نحن ما دام ما دام نحن ما دام اننا مؤمنين فان حسناتنا مقبولة فان حسناتنا مقبولة وسيئاتنا مغفورة ولو علمت اني اني قبلت مني حسنة لشهدت اني في الجنة. اي من عظيم ورعه وتقواه انه لا يقول لا اعلم هل قبل الله مني شغل الله يقول
36:48عندما يتقبل من المتقين لم يتقبل الله من المتقين فالله لا يقبل الا من المتقين. هنا مسألة حكم اصحاب الكبائر. اهل السنة اذهبوا في اهل الكبائر انهم انهم يرون ان اهل الكبائر
37:05موحدون مؤمنون باصل ايمانهم وانهم فسقة بكبيرتهم. يحكمون على اهل الكبائر انهم فسقة بكبيرتهم. هذا بالنسبة بالنسبة الى آآ الاسم وبالنسبة الى اسماء في امور الدنيا. اما في الاخرة فانهم يحكمون عليهم انهم تحت مشيئة الله. ان شاء
37:25ان شاء غفر لهم مع انهم مجمعون على ان بعض اهل الكبائر يدخل ان جنسها الكبائر يدخلون يدخل بعض جنسها الكبائر يدخلون النار اي لابد ان يكون من اهل الكبائر
37:35لن يدخل النار لان النصوص التي دلت على ان الزلاة في النار وعلى ان السارق ايظا وعلى ان اخر الربا يكون في النار وعلى ان فاعل محرمة لكم النار لكن ليس هذا على الاعيان وانما هو من جهة الجنس فنحكم ان جنس اهل الكبائر من جهة الجنس انه لابد ان يكون ان يكون منهم
37:55من يدخل النار. واما من جهة التعيين فلا نحكم على شخص بالنار جنة ولا نار. وانما نقول من اهل الكبائر انما نقول هو تحت مشيئة الله. ان شاء الله وغفر
38:05وان شاء رحمه فهذا من اسلوب الكبائر انه مؤمن بايمانه وفاسق بكبيرته ويسمى عندهم بالفاسق بالفاسق الملي الذي الاسلام والملة وهو مرتكب لكبيرة مصرا عليها عالما بحرمتها واصر فانه يسمى فاسق بها الكبير فشارب الخمر عندنا فاسق
38:27المرابي فاسق والزاني فاسق لكنه لا يخرجه ذلك عن دائرة الاسلام بل هو يبقى في دائرة المؤمنين وفي دائرة المسلمين والمراد بالايمان هنا ليس الايمان المطلق الا المطلق الايمان. اما الايمان المطلق فاهل الكبائر يخرجون من المسماة
38:44قال لي ما الذي هو؟ على وجه الكمال لا يدخل فيه اهل الكبائر. فنقول اذا قلنا اي اردنا يا ايها المؤمنون اخرجنا اصحاب الكبائر لان المراد منه الايمان المطلق فهم خارجون من هذا المعنى. لكن اذا اردنا مطلق الايمان ادخلنا في ذلك
39:00كل من انتسب الى الاسلام كل من انتسب له فانه يسمى فانه يسمى مؤمن لانه معه اصل الايمان ولذلك قال ابن عباس وابي هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي
39:10وحال وقوعه في الزنا لا يسمى مؤمن. وذلك ان الكبيرة هذه سلبته مطلق سلبته يسمى الايمان المطلق. سلبته الايمان المطلق فابقت عليه مطلق الايمان وثبته الايمان المطلق قال هنا بعد ذلك ذكر عن ابن شوذ رحمه الله تعالى ما ذكر عن قال الخطاب لو وزن امام بكر الصديق بامام الارض لرجح هذا الاثر
39:39المنقطعات معناه صحيح وقد جاء ما يدل على هذا المعنى في اذان اخرى وهذا القول الصحيح فان ايمان ابا بكر لو وزنت به لوزن بايمان ايمان الامة جميعا لرجح بهن ابو بكر الصديق وهذا يدل على مذهب السنة والجماعة ان الناس يتفاضلون في الايمان وان الايمان ايضا
39:57يتفاضل خلافا لمن؟ خلافا للجهمية والاشاعرة الذين يقولون ان الناس بالايمان انهم سواء ثم ذكر قول آآ قال سميعكم محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا الشيباني يقول سمعت يحيى ابن منصور القاضي يقول سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول سمعت الحسين بن حرب
40:15احمد ابن حرب هزاه يقول اشهد ان دين احمد ابن حرب الذي يدين الله به ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهذا هو الدين الحق وهذا هو الدين الحق من جهة
40:25الايمان انه يزيد وينقص وانه قول وعمل هذا ومذهب اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة والجهم خلاف المعتزلة الخوارج من جهة وخلافا للجهمية والاشاعية والكرابي والماتوندية من جهة اخرى والله تعالى اعلم
40:45السلام عليكم الكروامية معرض الامام. هو القول ما بقي الا قليل الحمد لله. ان الايمان من ان العمل من الايمان. يسمى الايمان لكنه يعني يخالف في مسألة تارك العمل بالكلية
41:10نقول مرجئة او مخطئ يرى ان الاعمال شرط يقول انتقل في مسمى الامام هذا قوله. لكن ليس شرط صحة. وانما شرط مكمل فقط وكمل الايمان يقول هذا ايمانه اكمل. شيخنا احسن الله اليك الذي ينكر آآ ما ينسب الى بكر ابن عبد الله المزاني
41:40المقال ان ابا بكر لم يسبقهم وانما بشيء وقع في قلبه. هم. ينكر هذا ويقول هذا من الكذب الذي دسه المرجية على بسم الله واجري انت ما يفهم منه انه آآ سبقهم بما وقع في قلبه. ولا اشكال في هذا يقول لا اشكال في ذلك
42:12فابو بكر قام في قلبه من التصديق والاقرار واعمال القلوب التي تميز بها عن غيره ما سبقته على كثير من الناس لذلك الناس قد يعمل هذا الرجل اعمال كثيرة في ظاهره يكثر الركوع والسجود يكثر الصلاة يكثر الاعمال الصالحة لكنه مع
42:29اعماله قلبه كل قلبه ليس مليء بالتصديق والاقرار والانقياد والخضوع والخشية والمحبة والتوكل والصدق مع الله عز وجل يشوب شيء من الشوائب يشوبه شيء من عدم شوفوا شيء من ادب الاخلاص كثيرة
42:47ابو بكر الصديق مع مع قلة عمل يعمل لكنه اذا صلى ليست صلاته كصلاة غيره. لما قام بقلب ايش؟ من كمال التصديق ومن كمال الاطلاق من كمال المحبة والخشوع والخضوع فهذا الذي سبقنا به ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
43:04فيقول ليس في ذلك انكار لانه لا ينفي العمل وانما يقول سبقكم بما وقف قوله وان العبرة الان دائما ان عندما عند النظر من جهة الاعمال لا شك القلوب اعظم من اعمال الجوارح. والله سبحانه وتعالى عندما ينظر ينظر الى اي شيء الى اعمالنا قبل ان ينظر الى صور اشكالنا واعظم ما
43:24اليه من ذلك هو عمل القلب فيصلي المصليان في صف واحد بين صلاتهما كما بين السماء والارض هذا قال في قلبه من حب الله وتعظيم الله واجلال الله والخشوع والانقياد ما لم يقم في قلبي هذا وهذا الاخر هو واياه في من جهة الحركات
43:42من جهة الاقوال الظاهر والاعمال الظاهرة متشابها فالعبرة اذا الذي يرفع العمل ويزكيه ويجعله اعلى من غيره هو لا قاضي القلب. يا حب ذنوب الاكياس وفطرهم. كيف غبلوا سهر الحمقى وصيام وصيامهم؟ يعني كيا سهر الحمقى يقوم الليل لكنه
44:04او لا يتدبر ذلك شيء لا يقرأ ولا يكتب تدبر بخلاف ذلك الذي نام وقد قام بقلب من تعظيم الله وان صلى شيئا يسيرا لكن الصلاة عند مصلاها كل من لديه شيء
44:17باجلال الله وتعظيمه ومحبته والخشوع والخضوع والذل فهو مقبلا على صلاته في قلبه وقال به بخلاف الاخر وانما هو ويركع ويسجدون ان يستشعر من ذلك شيء فلا وجه للانكار ولا وجه لتخاصم البخاري اخرجه
44:37في صحيحه. جاء جالسا فذكره غير واحد كغير واحد اه ذكر البيهقي وذكر ايضا الله الاحبب في الزهد سبحانه وتعالى وينظر في تخريجه لكن الذي اذكره ان اسناده جيد اسناده جيد وصحيحه لا
44:58عبد الله المجرم