[ الدرس السادس عشر ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00وده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا ما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمجتمعين. قال المؤلف
0:20الله تعالى ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الجنة والنار مخلوقة وانهما باقيتان لا تثنيان ابدا. وان اهل الجنة لا خذونا منها ابدا وكذلك اهل النار الذين هم اهلها خلقوا لها لا يخرجون منها ابدا. ويؤمر بالموت فيذبح على سور بين الجنة والنار. وان
0:40منادي ينادي يومئذ يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه سلم ومن مذهب اهل الحديث ان الايمان قول وعمل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:00على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والمذهب ويشهد اهل السنة ان نتولاه مخلوقتان وانه باقيتان لا يفنيان ابدا. وان اهل الجنة لا يخرجون منها ابدا. في هذا
1:20الفصل مسائل المسألة الاولى من ما من اه الذي عليه اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالجنة والنار انهما موجودتان وانهما مخلوقتان عدة مسائل تتعلق بالجنة والنار المسألة الاولى ان الجنة والنار الان موجودة. ان الجنة والنار الان موجودتان. والمسألة
1:50انه مخلوقتان. والمسألة الثالثة انهما لا تثنيان. هذا ما يتعلق بذات الجنة والنار وهذا هو مذهب اهل السنة في هذه المسائل الثلاثة. القسم الثاني او الشق الاخر من هذا الفصل
2:10يتعلق باهل الجنة والنار. ما يتعلق بسكان واهل الجنة والنار. وفيه مسائل اما اهل الجنة فمذهب اهل السنة انهم خالدون فيها ابد الاباد لا يخرجون منها ابدا وكذلك اهل النار خالدون فيها ابدا لا يخرجون منها ابد الاباد
2:38وهذه المسائل من جهة الجنة والنار ومن جهة ساكني الجنة والنار يخالف في اهل البدع يخالف فيها اهل البدع تبدأ اولا بمسألة ان الجنة والنار مخلوقة. الان وموجودة وهذه المسألة يخالف فيها اهل البدع ويقولون ان الجنة والنار الان
2:58غير مخلوقة ولا موجودة. وان خلقها وايجاده يكون متى؟ عند وقت عند وقت الجزاء. عندما يعذب اهل النار تخلق النار وعندما يراد الانعام باهل الجنة تخلق ايضا تخلق الجنة. وعللوا ذلك
3:18بان خلق الجنة والنار الان عبث. والله منزه عن العبث. ولا شك ان هذا التعليل تعليل باطل. مخالف للنصوص ومخالف للادلة الكثيرة التي جاءت ان الجنة والنار مخلوقة. قال تعالى اعدت للمتقين
3:38اعدت للكافرين وصف الجنة بانه اعدت للمتقين. والذي اعد اي قد هيأ وخلق واوجد للمتقين وكذلك النار عدت للكافرين فهي مخلوقة موجودة. وكذلك ما جاء في الصحيح بنحي سعد بن سعد من حيث اسماء ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها. في صلاة الكسوف يقول وسلم عندما تقدم قال رأيت
4:06الجنة في عرض هذا الحائط فتقدمت حتى اخذ منها عقودا وتراجع صلى الله عليه وسلم قال رأيت النار في عرض هذا الحائط وهي رؤية حقيقية انه رأى الجنة رأى النار كذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء انه رأى الجنة ورأى النار
4:26او رأى ما فيها من نعيم من جهة الجنة ورأى ما في النار من عذاب. كذلك انه رأى صاحب العرجول في نار جهنم. ورأى كذلك التي حبست هرة ان تطعمها لم تدعها تأكل حشائش الارض وكذلك رأى عمرو ابن حي الخزاعي يجر اقتى بطني في النار كل هذا حق كذلك ايضا رأى
4:46الروميصاء في الجنة ورأى بيت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وسمع خشخشة نعليه بلال رضي الله تعالى في الجنة كل هذا يدل على انه سمي رأى الجنة عالنار وعنا موجودة وانها مخلوقة. واما قوله النا عبث نقول هذا ليس بصحيح بل الجنة الان مخلوقة وليس خلقها عبث
5:06بل يوجد فيها خلق من خلق الله عز وجل. ومن خلق الجنة التي الذين خلقوا لاجلها وخلقوا من نعيمها البلدان المخلدون البلدان المخلدون من خلق الجنة. كذلك الحور العين كذلك الحور العين هم ايضا من خلق الجنة
5:26وهم فيها موجودون كذلك ايضا كذلك ارواح اهل الجنة ارواح اهل الجنة من المؤمنين والصديقين والانبياء والصالحين ارواحهم في الجنة تغدو وتروح وارواح الشهداء في حواسطين الخضر تغدو وتروح في الجنة وكذلك
5:46ارواح الكفار والفجرة هي في النار. فقول المعتز من وافقه من ان خلقها عبث الان نقول هذا غير صحيح بل هي دار نعيم لارواح اهل الجنة ودار عذاب لارواح الكفار
6:00والفجار وفي النار خلق وفي الجنة خلق ففي النار خزنة يعذبون اهل النار فيها وفيها الحيات والعقارب وفيها آآ انواع من الشراب كالصديد والغسل وما شابه ذلك. اذا المسألة الاولى ان مذهب سنن الجماعة ان الجنة والنار مخلوقة. وانها الان وانها
6:20الان موجودة وان فيها من هو منعم من ارواح اهل الايمان وفي النار ايضا من هو معذب من ارواح الكفار والفجار وقد دلت النصوص على هذه المسألة. المسألة الثانية ومسألة فناء الجنة والنار. اما الجنة فباجماع اهل السنة انها لا تفنى ان الجنة لا تفنى
6:44وان وان الله كتب لها الخلود الابدي. قد دل على ذلك احياء كثيرة. ومنها قوله ودل على ايظا قوله تعالى خالدين فيها ابدا فاخبر ابو جهل انه الخالد انهم خالدون فيها ابدا. والخد الابدي هو الخلود الذي لا ينقطع. والابد الذي لا ينتهي. وكذلك ما جاء
7:04والصحيحين انه قال يؤتى بالموت على صورة كبش فينادى اهل الجنة وينادى اهل النار ينادى اهل الجنة الذين دخلوها سواء ممن دخل ابتداء او دخل بعد عذاب امدي. اتعرفون هذا
7:24او قبل ان يناديهم فيشرئبون يرفعوا رؤوسهم فيؤتى بالكبش على ظلم فيؤتى بالموت على طول كبش فيقال ما تعرفون هذا؟ فيقول نعم هذا هو الموت. فيذبح وينادى اهل النار ويشرئبون ظنا انهم يخرجوا من النار وانهم يخفف عليهم العذاب فيؤتى بالموت يقول اتعرفون هذا؟ يقول نعم
7:44فيقول هذا الموت ثم يذبح على ابواب الجنة والنار فبينهما ثم ينادي منادي يا اهل النار خلود فلا ويا اهل الجنة خلود فلا موت. فبعد ذبح الكبش الذي على صورة الموت وبعد ذبح الموت الذي على
8:04صورة الكبش لا يخرج من من النار احدا. لا يخرج من النار احد بل هم فيها خالدون ابد الاباد. واما النار فالذي عليه ايضا عامة اهل السنة وهو شبه اتفاق بينهم ان النار لا تفنى ان النار لا تفنى وهناك من اهل السنة من
8:24من يميل الى ان عذاب النار يفنى وان عذاب النار يفنى وان اهلها يفنون اما ذات النار فانها لا تفنى ابدا. اذا هناك فرق بين فناء العذاب وبين فناء النار. اما النار فاهل السنة متفقون لا تفنى
8:44وكذلك الجنة اهل السنة متفقون على انها لا تفنى. اما نعيم اهل الجنة فاهل السنة متفقون ايضا نعيمهم لا يفنى. واما عذاب اهل النار فمن اهل العلم من يرى ان عذاب النار يفنى وهذا القول مرجوح وليس بصحيح. بل الذي عليه عامة السلف وهو قول آآ عامة
9:04واهل السنة وهو شبه اتفاق بينهم ان عذاب اهل النار ايضا لا يفنى وان من دخل النار من اهل الخلود الابدي ان انه لا يخرج منها ابدا خالدين فيها ابدا. خالدين فيها ابدا. وهذا الخلود هو الخلود المؤبد. الذي
9:24لا يقطعه خروج ابدا. وهذا هو مذهب اهل السنة. الجهمية من وافقهم يرون ان ان الجنة وان النار ايضا تفنى وهم يرون ان الجو النار تفنيان وذلك لانهم يمنعون من من حوادث لا نهاية لها
9:44تسلسل الحوادث في الابد. فيرون ان لكل شيء نهاية. وان لكل حادث نهاية. فيقعد بهذا القاع بهذا التأصيل الفاسد والباطل ان الجنة والنار ايضا تفنيان وعذابهما ينتهي ومنهم من يرى ان الذي
10:04من جهة نعيم الجنة انها تفنى حركات اهل الجنة. وهذا مذهب مذهب ابن الهذيل العلاف يرى ان الذي يفنى هو الحركات والاعراض اما الجنيات اما النار اما النار والجنة فلا تثنيان لكن الذي عليها للسنة ان الجنة والنار لا
10:24ابدا واهلها خالدون فيها ابد الاباد. واما ما جاء من ادلة خالدة فيها الا ما شاء الله وقوله تعالى وما احتج به المخالفون ان هذا يدل على انهم يمكثون ما شاء الله عز وجل
10:41ان يمكث ثم يخرج من النار فهذا استدلال في غير محله. وذلك ان قوله ما شاء الله نقول شاء الله يجيب لهم الخلود الابدي. ومعنى فيها احقابا اي المدد الطويلة. ولا يلزم للمدد الطويلة الانقطاع وهذا وهذا المتشابه. يبينه
11:01كم وهو قوله خالدين فيها؟ ابدا. وقوله صلى الله عليه وسلم خلود فلا خلود فلا موت. فهذا يرد على من احتج مثل هذه الايات. بل نقول الايات المحكمة الواضحة البينة ان اهل النار خالدة فيها ابد الاباء. واما من يراها بمسألة
11:21تعليمية وعقلية ويرى ان من مقتضى رحمة الله عز وجل انهم لا يا انهم لا يعذبون ابد الاباد نقول هذه التي اتصل بها ربنا سبحانه وتعالى حرمها ومنعها اهل النار
11:37فاهل النار الذين كفروا بالله واشركوا بالله عز وجل حرموا رحمة الله التي وسعت وسعت كل شيء. فليس هذا التعليل او هذا او هذا نظر بصحيح بانه يخالف النصوص الصريحة الصحيحة. المسألة الاخرى ما يتعلق باهل باهل النار والجنة. اما اهل الجنة
11:57بالاجماع ان نعيمهم لا ينتهي خلافا للجهمية فيرون الفناء والانتهاء. واهل السنة مجمعون على ان نعيم اهل الجنة لا ينقطع ولا ابد الاباد بل خالدين فيها ابدا. لا يذوقون فيها موتا ولا يرون فيها شمسا ولا يرون فيها
12:19فيها زمهيرا هذا هو حال اهل الجنة بل هم في نعيم ابدي وخلود سرمدي ابدي لا ينقطع ذلك النعيم ولا ينتهي. اما اهل النار فعذابهم كما ذكرت قبل قليل انهم
12:34من اهل السنة من يرى ان اهل النار يموتون فيها. وانهم ينقطع ينقطع عذابهم وينتهي عذابهم هذا كما ذكرت ليس بصحيح بل هو مخالف للنصوص الصحيحة الصريحة. واما ما جاء في وصف الخلود لاهل الكبائر
12:54انهم مخالفين ابدا ومن قتل نفسا اه من قتل نفسه بحديدة فحديدة بيده يوج بها بطن الخادم في ابد الاباد نقول في النار له خلودان خلود مؤبد وخلود مؤمد خلود مؤبد اي خلود ابدي لا ينقطع وخلود مؤمد اي
13:14ينتهي الى امد هذا الخلود المؤمد. فالخلود الابدي هو المتعلق بالكفار والخلود المؤمل بعصاة الموحدين بعصاة الموحدين من اهل الكبائر. والذين استوجبوا دخول النار. واستوجبوا ان يعذبوا فيها فهذا دخولهم ابدي وليس ابدي. اذا نقول الخلود هو المكث الطويل. هناك من مكثه
13:42ابد الاباد وهناك من مكثوا مكثا طويلا لكنه الى امد. فهو خلود مؤمد او خلود مؤبد. وعلى كل حال باجماع اهل السنة ان الذين يدخلون النار من اهل التوحيد من عصاة اهل التوحيد انهم يخرجون من النار اجماعا. وانه لا
14:04في النار الا الكفرة الذين كفروا بالله عز وجل وكفروا برسوله صلى الله عليه وسلم وارتكبوا آآ اه ناقظا من نواقظ الاسلام او ارتكب ما هو سبب لكفرهم وشرك بالله عز وجل. فهؤلاء خلود فيه ابدي. اه ايظا
14:24اه من مذهب اهل السنة انه لابد ان يدخل من اهل التوحيد النار احد. لابد ان يدخل اهل التوحيد. لا بد ان يدخل النار من اهل في احد منهم فيدخل بعض الزناة يدخل بعض آآ اكل الربا يدخل بعض آآ بعض اكل مال اليتيم
14:44لابد ان يدخل النار خلق من اهل التوحيد. خلق من اهل التوحيد لكن لا يمكن تعين هؤلاء. وانما نقول في الجملة ان اهل تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء عذب وان شاء غفر لهم وبالاجماع باجماع السنة انه لابد ان يكون من اهل الكبائر من يدخل النار فدخول اهل الكبائر
15:04من جهة الجنس لا بد ان يدخلوا. واما من جهة الابد لا بد ان يخرجوا. فليس هناك احد من اهل التوحيد يخلد خلد في نار جهنم وليس هناك احد من اهل الكفر يدخل النار يدخل الجنة ابدا. فالتوحيد التوحيد يمنع
15:24اهله من الخلود في النار. والكفر يمنع اهله من دخول النار الجنة ابتداء. فالتوحيد يمنع الخلود والكفر الدخول الكفر يمنع دخول الجنة والتوحيد يمنع الخلود يمنع الخلود في النار ويوجب الخلود في الجنة. هذا ما يتعلق
15:44مسألة الكود يخالف في هذا المعتزلة والخوارج. فالمعتزلة والخوارج يرون ان اصحاب الكبائر خالدون في نار جهنم وانهم لا يخرج منها ابد الاباد لا يخرج منها ابد الاباد بل هم فيها خالدون خالدون
16:02فيها اه ابد الاباد لا يخرج منها. وهذا معتقد في اصحاب الكبائر واصل اصلوه هو امضاء الوعيد. امضاء الوعيد وهو كل من توعده الله عز وجل بدخول النار فانه لا يخرج منها وابطال لشفاعة الا الشفاعة وانه من دخل النار فقد خزي واعظم الخزي هو
16:22الخلود الابدي في النار. فهم يرون ان اصحاب الكبائر انهم متوعدون بالعذاب الشديد. وتوعدهم يمنعهم والدخول من دخول الجنة. هذا ما يتعلق مسألة آآ الجنة والنار. قال هنا ويشهد اهل السنة نلجأوا الى النار مخلوقتان وهذا كما ذكرت باجماع اهل السنة وانه باقيتان وهذا باجماع اهل السنة آآ لا يفنيان ابدا وهذا باجماع
16:52سنة وان اهل الجنة لا يخرج منها ابدا وهذا بالاجماع اهل السنة. وكذلك اهل النار الذين هم اهل خلقوا لها لا يخرج منها ابدا وهذا هو عامة هو شبه اتفاق بينهم. وهناك من يخالف ويرى ان عذاب اهل النار. اذا هو الخروج لا يخرجون ابدا. لكن
17:12من يرى ان عذاب اهل النار يفنى. فبعض اهل السنة ينسب الفناء للعذاب لا للنار ولا يلزم من فناء العذاب خروجهم بل هم يبقون في النار خالدون فيها لكنهم غير معذبين. هذا ليس بصحيح
17:30لا يقول قابل اهل السنة انهم يخرجون الى النار ويدخلون الجنة. ليس بهذا لا يقول هذا قائل من اهل السنة ابدا. بل حتى المخالفين من الجهمية لا قبل ذلك وانما يرون ان اجسادهم وعذابهم والنار كلها تفنى. اما اهل السنة فيرى بعض اهل السنة ممن ينسب له القول ينسب هذا القول
17:50الاسلام ويوم سبعين ابن القيم وينسب لبعض اهل السنة ان النار ان النار تفنى والمراد بفناء النار عذاب اهل النار لكن الصحيح الذي عليه المتقدمون من اهل السنة ولا يعرف خلاف بينهم قبل ذلك ان ان اهل النار ان اهل النار
18:10خالد ما فيها ابدا وما جاء عن عمر وعن ابن مسعود وعن بعظ الصحابة بان النار تفنى مرادهم نار الموحدين فنقول النار النيران نار الموحدين ونار الكفار. اما نار الموحدين
18:26فهي التي يأتي فهي التي يأتي عليها زمان وليس فيه احد تخفق لقاعها ليس فيها احد قد اخرجه الله عز وجل من هذه النار. اما نار الكفار الذين هم مخلدون فيها فهؤلاء لا يخرجون منها ابدا. ولا ينقطع عذابهم ولا ينتهي لقوله تعالى خالدين فيها
18:49ابدا ثم ذكر هنا حديث الذي رواه البخاري ومسلم هو حديث ابن عمر وجاء من حديث الاسماك رظي الله تعالى من حديث ابي سعيد الخدري رظي الله تعالى اجمعين وفيه يا اهل النار خلود ولا موت يا اهل الجنة خلود ولا موت. هذا ما يتعلق بمسألة اهل الجنة او ما يتعلق
19:09مسألة الجنة والنار الى مسائل تتعلق بالجنة انها مخلوقة انها موجودة انها لا تفنى وان عذابه نعيم اهل الجنة لا يفنى وان عذاب اهل النار وان الدخول النار دخولان دخول ابدي ودخول امدي وانه وان ما يتعلق باهل الكبائر انهم لابد يدخلوا لابد
19:29ان يدخلوا النار من جهة الجنس لا من جهة لا من جهة التعيين فنقول لابد لكم جنس اهل الكبائر من يدخل النار وهم بعد ذلك فتحت مشيئة الله في من شاهد ومن شاء غفر له وهم بعد ذلك ايضا لابد ان يخرجوا من النار بالاجماع
19:49التوحيد يمنع الخلود في النار والله اعلم. القول لبعض اهل السنة يا شيخ. نعم. ان الدرس باقية. اي نعم. القول الذي ينسب لاهل السنة العذاب. نعم. اجساد الكافرين. التفت خلاص تنسى بيته يموتون في النار. سلام عليكم
20:19او انك تكون مثل يعني ينقطعون هكذا. لا احياء ولا اموات. لكن هذا غير صحيح. اما اه قول من يقول ان كلها هذا غير صحيح يقول احد من اهل السنة. ابو الهدية الالف. يرى بثناء
20:39الحركات ابن القيم وسخر منه في دونيته. قال فذاك الذي اراد ان يأكل قد فرغ فاه. فتح فاه الحركات ومن اراد حتى ذكر من مد يده ليأخذ ثمرة فانقطعت قبل ان يصل يبقى من كان يقول يبقى طول عمره كذا واقف وكذا
20:59عاد من اراد ان يجابك واوصل الى ثم وقف كان يبقى كذا يقول هذي هذي من خزعبلات عقولهم ومن سفاهة ارائهم الصحابة وجد وجد من يقول يتهنى الزمان ليس فيه احد
21:29الجهمي يرون فناء اهل النار. يراه بعض اهل السنة. ما في احد ما في احد يصرح بهذا القول الا ما جاء من بعض الصحابة بسعد الخدري باسناد عبد الله بن العاص عن عمر بن الخطاب لكن كلها تحمل ايش؟ على الموحدين غير الموحدين. قولك صحيح
21:49ما في احد يقول ما البعض يلقي الاجماع من اجمال السنة ان النار لا تفنى لا معي لا عذابها ولا اهلها واما الشيخ الامير الصنعاني في كتابه كشف الاخطار رد على من قال ثناء النوم لكن شيء من الاثار هذي وردها وذكر يقول
22:09بما يلزم الشيخ اسلام ابن تيمية كان الشيخ سامي يميل لهذا القوم وذكر انه رجع لهذا القوم رجع الى القول وخرج بذلك رسالة ايضا والماء ابن القيم له كتاب فصل في احد الارواح يقر هذه المسألة لكن ما قاطع وانما ذكر الادلة والتعليلات وان
22:29لله عز وجل ولو اخذ يقيسه بقياسات اخرى. لكن ما في شيء عند الصحيح صريح يدل على على ان النار تفنى ابدا يذكر بعض المعتزلة كان الزمن الجهمية من يحتج ببعض الايات التي فيها
22:49اللبس اللبس الطويل ليس الخلود الابدي. لابثين في احقابا الا ما شاء الله. واضح ما دامت السماوات والارض وان العذاب يوم. عذاب يوم فقط. بعدها اليوم ينقطع العذاب. الاصوات الشافية
23:09النار نفسها وللعذاب فيها دار الموحدين واكتشفنا بفناء النار يقول يفنى عذاب هالنار عن اجسادها النار لا تعذب توقف خلاص ما يعذب ما يعذب المسلمين لا موحدين ولا كفار نار الموحدين تخرج وكما جاء في حديث الخدري فيأتي وجه ضبائر
23:39مقومين في النار يعرفون باثر السجود ظبائع قد فهموا اما الذين هم اهلها كما قال وسلم ربنا يموت به ولا يحيون. اما الذين هم اهل التوحيد فيموتون موته. يكون فيها كالظباء كالفحم هذا. كل ظبائر فحم فحم فحم فحم
23:59واما الذين هم اهلها كتب عليهم الخلود فهؤلاء لا يذوقون فيها موتا ولا حياة لا يموتون فيها ولا يحيون اعوذ بالله