[ الدرس الخامس عشر ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ويؤمنون بالحوظ والكوثر وادخال فريق من
0:20الجنة بغير حساب ومحاسبة فريق منهم حسابا يسيرا وادخالهم الجنة بغير سوء يمسهم وعذاب يلحقهم ادخال فريق من المذنبين النار ثم اعتاقهم واخراجهم منها والحاقهم باخوانهم الذين سبقوهم الى الجنة ويعلمون حقا يقينا
0:40ان مذنب الموحدين لا يخلدون في النار. فاما الكفار فانهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها ابدا. ولا يترك الله فيها من وفاة اهل الايمان احدا ويشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى يوم القيامة بابصارهم وينظرون اليه على ما ورد به الخبر الصحيح عن
1:03الله صلى الله عليه وسلم في قوله انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر والتشبيه في هذا الخبر وقع للرؤية بالرؤية لا المرئ بالمرء والاخبار الواردة في الرؤية مخرجة في كتاب الانفصال بطرقها
1:22الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واهل السنة يؤمنون بالحوظ والكوثر. وادخال فريق من الموحدين بغير حساب ومحاسبة فريق منهم حسابا يسيرا. هذه ما تتعلق بمسألة الحوض والكون
1:52اما الكوثر فهو نهر اعطاه الله عز وجل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة. ونهر عظيم باؤهم احلى من العسل وابيض من اللبن وابرد من الثلج. نهر عظيم وهذا النهر يصب منه
2:12في حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فهناك كوثر وهناك حوض. اما الكوثر فهو النهر الذي يكون في الجنة واما الحوض فهو حوض عظيم. اعطاه الله عز وجل ايضا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
2:32في عرصات القيامة واهل السنة يثبتون الحوض والكوثر يثبتون الحوض والكوثر. فالحوظ الذي اعطاه الله نبيه هو حوض عظيم طوله كعرضه طوله شهر وعرضه شهر كيزانه كعدد نجوم السماء ازاله كعدد نجوم السماء
2:55وهذا الحوض ماؤه كما ذكرنا في الكوثر هو نفس ماءه. فماءه احلى من العسل وابيض من اللبن وابرد من تلج ومن شرغلوا شربة واحدة لم يظلى بعدها ابدا. ومحل الكوثر محل الكوثر وقع فيه خلاف بين
3:17العلم فمنهم من يرى انه بعد بعد الصراط ومنهم من يرى انه قبل الصراط ومنهم من يرى انه على جنبتي والصحيح في ذلك ان الحوض يكون قبل الصراط وهو قبل الميزان ايضا. فالحوض ثم الميزان ثم الصراط. ولا شك ان من شرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم فلن يظمأ بعد ذلك
3:42ابدا وهذا كناية على انه سينجو باذن الله عز وجل من عذاب الله عز وجل وسيجوز الصراط وسيدخل الجنة. ومن خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا الحوض اولا اه ان حوضه اكبر الحيض. وثانيا ان حوضه اكثر
4:02فاكثر من يرد فمن يرد على الانبياء هم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الحديث الصحيح فاذا بسواد عظيم قد سقت وقد سد الافق من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا فوق من هؤلاء؟ فيقول الله فيقول هؤلاء امتك ومعهم سبعون الف يدخل الجنة
4:26بغير حساب ولا عذاب. وهي مسألة هل هذا الحوض من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام ان لكل نبي حوضا الصحيح انه لكل نبي حوض عند كل نبي حوض قد جاء لك في السمرة وان كان باسناده ضعف ان لكل نبي حوض يوم القيامة وانا اكثرهم
4:44والدة يقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم الا ان حوض النبي يتميز بما ذكرت انه واسع وعظيم وكبير وانه اكثر اكثر ولم يبده الناس يوم القيامة وحوض النبي صلى الله عليه وسلم. وان حوضه اه على هذه الصفة اللي ذكرناها بمائه وعدد اللجوء وعدد انئة
5:04ولونه وبرودته. واما ايضا من خصائصه ان من شرب منه لم يظمأ بعده ابدا. ولم يرد ذلك بغير حوض النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان احواض الانبياء على هذه الصفة على هذه الشية فلعل من جاء من احواض الانبياء من اتباعهم انهم ينالون انهم ينالون هذا الاجر
5:26لكن حيث حيث لم يجد في ذلك حديث ولم يجد في ذلك نص وقفنا على ما وقف وقفنا على ما ما حفظنا في ذلك وما علمنا من ذلك ان هذا متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح ايضا ان الانبياء لهم احواض وان احواضهم يردها
5:46اممهم من اتباعهم الصادقين وان من جانب من احواضهم فان هذه هداية على نجاته وعلى فوزه وعلى فلاحه. المسألة الاخرى ايضا في هذا الحوض ان ان الناس يلدونه ويذادون عنه
6:03فكل مؤمن صادق صالح من اهل الايمان والاسلام فانه سيجد هذا الحول وسيسقى من حوض النبي صلى الله عليه وسلم الا ما استثني الا ما استثني ورده وناده الملائكة عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وممن يذاد عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم ممن يزاد عن الحوض
6:23المرتدين الذين ارتدوا عن دين محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء يمنعون من وروده. كذلك من يمنع من ورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم كل منافق الاسلام ابطل الكفر انه يمنع ويدافع عن حول النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك من احدث حدثا
6:40لنحدث حدثا فمن احدث حدثا عظيما فانه ايضا يمنع من ورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم من دخل على ائمة الجور واعانهم على ظلمهم وصدقهم على كذبهم واعانهم على فجورهم فانه ايضا يمنع من ورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله يدل على
7:00شيء على ان هناك من يمنع من ورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم. واما عامة المسلمين الذين صدقوا وامنوا ولم يرتكبوا ولم ترتكب شيئا يملأ من وروده من حوض النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يريدون هذا الحوض. بل ورد هذا الحوض شرب منه ومن شرب منه فانه لن يظمأ بعد ذلك
7:20بدأ واهل السنة يثبتون الحوض ويتفقون على ذلك. وكذلك جمع اكثر اهل الاسلام يثبتون حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك اطواف البدع من ينفي هذا الحوض لا يثبته. قوله بعد ذلك وادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب. اي مما يؤتوا بها بالسنة ايضا
7:41ان هناك آآ فئة من الموحدين وجماعة الموحدين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وقد جاء ذلك فيه النص عن النبي صلى الله وسلم فجعله يدخل امتي سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم كل اخذ يده بيد
8:01صاحبها ذاك عن النبي صلى الله عليه وسلم بل جاء ان مع كل الف ان مع كل الف سبعون الفا مع كل الف وسبعون الفا يدخلون اه بغير حساب ولا عذاب. فحديث ابن عباس في الصحيحين
8:17في قصة آآ اتباع الانبياء يوم القيامة حتى اذا رأى النبي وسلم قال هؤلاء امتك معهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هؤلاء يدخلون الجنة ابتداء ولا يحاسبون ولا يعذبون بل يدخلونها بعد ان يفتح النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الجنة. ثم الناس بعد ذلك على مرات في
8:37منهم من يحاسب حسابا يسيرا وخفيفا ثم يدخل الجنة ومنهم من يشدد عليه بالحساب ويبالغ في التدقيق عليه ومناقشة ومن نوقش الحساب كما في الصحيحين نوقش الحساب عذب اي انه من دقق الله عليه السؤال وحاسبه حسابه ناقشه فانه سيهلك ويدخل النار الا يتغمده الله برحمته. قال
9:02بغير سوء يمسهم ومنهم من يدخل الجنة بحساب يسير لكنهم يدخلون الجنة بغير سوء يمسهم عذاب يلحقهم. وادخال فريق منهم وادخال فريق منهم وادخال فريق من مذنبي النار اي ايضا مما يعتقد اهل السنة انه لابد ان يدخل النار
9:19بعض اهل التوحيد بعض اهل التوحيد من اهل الكبائر والفجور والفسوق. فانهم يجمعون ايضا ان جنس اهل الكبائر لابد ان يدخل بعضهم النار وان من دخل النار من اهل الكبائر فانه لا يخلد فيها ابدا الاباد. وان دخولهم دخولا امديا لا ابديا. فاذا دخلوا فيها وقتها فاذا دخلوا فيها
9:39وعذبهم الله عز وجل ما شاء الله ان يعذبهم. اخرجهم بعد ذلك من النار برحمته وفضله سبحانه وتعالى. وادخلهم الجنة وقبل ايضا بشفاعة الشافعي ايضا كشفاعة الملائكة والانبياء والرسل الصالحين يشفعون فيخرج الله من النار اهل التوحيد. واما
9:59اهل الكفر والفجور وآآ اهل الكفر المشركون بالله والكافر بالله عز وجل. فهؤلاء يخلدون في نار جهنم ولا يخرج منها ابدا واما اهل الكبائر فمن شاء الله ان يرحمه ويغفر له ولا يدخل النار فانه يدخله الله عز وجل الجنة. ولذلك نقول انها الكمال على القسمين
10:19قسم ليدخل النار ويعذب فيها ما شاء الله ان يعذب ثم يدخل الجنة. وقسم يغفر الله له ويرحمه ويدخله الجنة ابتداء ولا يدخل النار ولا هذا يظل قسم اخر وهذا معنى قول اهل السنة ان اهل الكمال تحت مشيئة الله من شاع عذبه ومن شاء غفر ومن شاء غفر له
10:41فاما جنس اهل الكبائر فلا بد ان يدخلوا الجنة لا بد ان يدخلوا النار من جهة الابتداء ولابد ان يدخلوا الجنة ايضا من جهة الانتهاء. فمن جهة الابتداء لا بد ان يكون هناك من بعظ جنس الكباب يدخل النار. واما من جهة المآل والامكان فجميع اهل الكبائر يدخلون الجنة
11:01ويخلدون فيها ابدا الاباد وهذا معنى اه قولهم ان جنس اهل الكباب لابد ان يدخل النار وليس لك على التعيين وانما على النوم اي نوعها الكمال لابد ان يدخل النار واما من
11:15اعيادهم وتعيينهم فذلك كله تحت مشيئة الله عز وجل. قال بعد ذلك ثم اعتاقهم واخراجهم منها اي ان اهل النار واذا دخلوا ينقسمون قسمين. قسم يدخل النار ويخلد فيها ابد الآباد. ولا يخرج منها ابدا وهؤلاء هم المشركون والكفار. وقسم
11:35يدخل النار ويعذب فيها ما شاء الله ان يعذب ثم يخرج منها وهؤلاء هم اهل التوحيد. هؤلاء هم اهل التوحيد وهذا القسم خالف فيه المعتزلة والخوارج. فالمعتز والخوارج يرون ان من دخل النار فانه يخلد فيها ولا يخرج منها ابدا. فيتفق المعتز الخوارج على خلود اهل الكبائر
11:57في النار اما اهل السنة مجمعون على ان اهل الكبائر يخرجون من النار ولا يخلدون فيها وانهم يخرجون بفضل الله سبحانه وتعالى برحمته قال ثم اعتاقهم واخراجهم منى والحاقهم ثم اعتاقهم واخراجهم من النار والحاقهم باخوان الذين سبقوهم الى الجنة. ولا يخدر هذا
12:17محل اجماع واتفاق بين اهل السنة. فاما الكفار فانهم يخلدون فيها. ولا يخرجون منها ابدا ولا يترك الله فيها من عصاة اهل الايمان احدا. هذا محل اجماع بين اهل السنة. ان الكفار يخلدون
12:34وان العصاة لا يخلدون هذا محل اجماع بين اهل السنة ان الكفار يخلدون في النار ولا يخرجون منها ابدا واما عصاة اهل توحيد فانهم يخرجون منها. جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه يؤتى بالموت على صورة كبش. في نادي منادي يا اهل النار
12:54ويرفعون اعناقهم ينظروا فاذا بملك الموت على طول فقال اتعرفون هذا؟ يقول نعم هذا ملك الموت. فيذبح على ابواب اللهم يقال يا اهل النار خلود فلا موت خلود فلا موت. يقول لو مات احد لمات لمات اهل النار من شدة حزن نسأل الله العافية والسلامة
13:14فهذا دليل على ان الخارجية فيها ابدا والايات والنصوص الكثيرة فتدل على خلودها النار كثيرة في كتاب الله عز وجل كما قال تعالى خالدة فيها بدأ فالله نص على تخريج دينار من جهنم واكد ذلك بالتأبيد الابدي
13:30للكفار للكفار وانهم لا يظنون ابدا الاباد. وقد وجد في هذه الازمة من يرى ان اهل الكفر ايضا يخرجون من النار وان لبسهم النار هو لبس قاب اي مدد طويلة وان مدتهم في النار مقيدة بمشيئة الله عز وجل فنقول هذا قول باطل فان اهل النار لا يخرجون منها ابدا
13:50وفيها خالدون وتعليقها بمشيئة الله ما شاء الله فان مشيئة الله اقتضت انهم خالدون فيها ولا يخرجون منها ابدا وتقوى وتعليق ايضا ما دامت السماوات والارض ما شاء الله ان هذا الذي اراده الله سبحانه وتعالى فالسماوات باهل النار فسماؤهم وهو سقف دائم
14:10وارض ايضا دائمة الله شاء لهم الخلود الابدي في نار جهنم لا ياخذ منها ابد الابد واما العصاة فقد جاء في سعد الخدري وانس ابن مالك واحاديث كثيرة كلها تدل على ان الله يقول اخرج يا محمد اخرج من النار من قال لا اله الا
14:29ان الله في قلبه مثقال ذرة مثقال شعيرة من ايمان مثقال خرزة من ايمان حتى قال مثقال ذرة من ايمان بل ان الله يخرج النار من اهل التوحيد من لم يعمل خيرا قط ولكن معه معه الاسلام معه الاسلام اما ان يكون قال لا اله الا الله فقط ولم يعمل خيرا بعد ذلك
14:49موعده عن بلاد المسلمين ونشوره في بلاد بعيدة فهو مرتكب الكبائر والمحرمات فيخرجه الله عز وجل من النار مع تركه بعض الواجبات امر بها وآآ مثلا فعل بعض المنكرات المحرمات ولكنه يبقى في ذات الاسلام فهذا ايضا يخرجه الله ولم يعمل خيرا ولم يعمل خيرا قط وذلك بعد اصل
15:12والايمان. قوله هنا ويشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى بابصارهم. وينظرون اليه على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:26بقوله انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. والتشبيه وقع للرؤية بالرؤية للمرء بالمرء والاخبار الرؤيا مخرج في كتاب الانتصار بطرقها وكتاب الانتصار هذا كتاب المؤلف لكنه لم يطبع. هذه المسألة مسألة رؤية الله سبحانه
15:46وتعالى هي مسألة يذكرها اهل السنة في كتب اعتقادهم. وذلك لوجود من يخالف في هذه المسألة. فان اهل السنة مجمعون ومتفقون فيما بينهم ان الله يرى وان الله يرى وان وان الله يكرم اهل الايمان ويكرم اهل الجنة
16:06برؤيته سبحانه وتعالى. وقد جاءت النصوص الكثيرة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. ان اهل الجنة يرون ربهم كما قال تعالى على الارائك ينظرون فسرت بانهم ينظرون الى ربهم سبحانه وتعالى للذين احسنوا الحسن والزيادة فسر في الزيادة
16:26بالنظر الى وجه الله عز وجل سبحانه وتعالى الى الى ربها ناظرة اي الى وجه ربها ناظرة في الجنات فهذه النصوص وغيرها من على ان الله سبحانه وتعالى يراهم اهل الجنة. وما في الصحيحين ايضا
16:42من حديث آآ من حديث ابي هريرة حديث سعيد الخدري احاديث كثيرة جاءت من باب منها حديث انكم ستروا ربكم كما ترون هذا القمر ليس دونه سحاب لا تضامون لا تضارون في رؤيته. فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه انه يرى ربه سبحانه
17:02تعالى وان اهل الجنة سيرون الله عز وجل كما يرون القمر ليلة ابتداره اي ليلة الرابعة عشر او الخامس ومستنير وقد ابتدر فانهم يرون كما يرون القمر ليس دونه ليس دونه سحاب اي ليس هناك ما يحول بينهم وبين رؤية
17:22في القبر وفيه اثبات حقيقة الرؤية لله عز وجل. وان اهل الجنة يرون ربهم حقيقة كما يرى اهل الدنيا القمر حقيقة. ففيه ففيه اثبات حقيقة الرؤية وفي تشبيه الرؤية بالرؤية وليس فيها تشبيه المرء بالمرء. فليس الله تعالى سبحانه وتعالى كالقمر وليس القمر كربنا سبحانه وتعالى وان
17:45اننا كما نرى القمر وليس دوننا ودونه سحاب ولا غبار ولا قتر. كذلك سنرى ربنا في الجنات. نسأل الله من فضله لا يحول بيننا وبين رؤيته شيء سبحانه وتعالى. وهذا من تكريم الله عز وجل لاهل الجنة. والناس في رؤية الله يتفاوتون منهم من يرى الله
18:05غدوة وعشية منهم من يراه كل سبتة ومنهم من يراه اقل من ذلك ومنهم يراه اكثر من ذلك. ورؤيتهم لربهم على قدر منازلهم وعلى قدر في علوم درجاتهم وقربهم من الله سبحانه وتعالى
18:21قال ويشهد اهل والتشبيه بالرؤيا بالرؤيا الى المرء بالمريء. قال في ذلك جميع الطوائف خالف بذلك الجهمية والمعتزلة. وكذلك غير اه فقالوا ان الله لا يرى ولا يرى. واما الاشاعرة فقالوا ان الله يرى لكن ليس في جهة. يرى ولكن ليس في جهة وهذا
18:41قول باطل فالله يرى في جهة العلو الله يرى سبحانه وتعالى في جهة العلو لانه على عرش مستوي وهو سبحانه وتعالى على عرشه مستوي حتى الدنيا ينزل عرشه وعرشه دونه سبحانه وتعالى وفوق عرشه. فاهل سيثبتوا ان الله يرى وان رؤيته في جهة في جهة
19:01في العلو. اما ما احتج به المعطلة كالجهم المتزنة ان الله لا يرى بقوله تعالى انك لن تراني. فقوله ايضا لا تدركه الابصار فليس ليس لي ذلك حجة. ففي قوله تعالى تدركوا الابصار نفي الادراك. والادراك ايضا من فيه فالله سبحانه وتعالى لا تحيط به الابصار. ولا تحيط به الاسماع ولا
19:21به العلوم بل ربنا اكبر من ذلك كله سبحانه وتعالى فمعنى الادراك والاحاطة. فلا يمكن لبصر ان يحيط بالله. ولا يمكن ان يحيط بكلام الله قوله لا تدرك الابصار هو نفي الاحاطة. وليس فيه نفي الرؤية. وقد غاير الله عز وجل الكتابين الادراك
19:41الرؤية ففي قوله تعالى فلما تراءى الجمال قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا فنفى الادراك واثبت الرؤيا لان الرؤية تخالف الادراك فالرؤية وان ترى الشيء ولا يلزم من رؤيته انك محيط به ولا يلزم ايضا من رؤيته انك ادركته
20:02واحطت بهم فالسماء تراها في السماء تراها ولا يمكنك مع رؤيتها ان تحيط بجميع جوانبها وجميع جهاتها بل انت ترى ترى الباب والجدار ولو ان تحيط بما وراءه وبما عن يقينه ويساره. وهذا مخلوقا لله المثل الاعلى. فمعنى اقول لا تدرك الابصار اي ان
20:22الابصار تحيط برؤيته الاحاطة الكاملة وهذا الذي نفاه ربنا سبحانه وتعالى ونفاه ايضا اهل السنة. واما قوله تعالى ان تراني فهنا نفي الرؤيا ليس نفيا مؤبدا وانما نفي مؤقت نفي مؤقت عندما طلب موسى من ربه ان يراه قال انك لن تراني وعلق رؤيته على ثبات الجبل على ثبات
20:42الجبل ولكن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى رب الجبل جعله دكا فافاد ان الجبل الاصم الاشم القوي لم يستطع ان يثبت لتجلي الله عز وجل عليه وقد تجلى وقد تجلبه شيء من نوره سبحانه وتعالى فاندك الجبل. فكيف اذا كشف الله عز وجل حجابه
21:02وابدى نور وجهه سبحانه وتعالى لاحرق كما جاء في حديث ابي موسى آآ لاحرق لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وذلك ان ابصار الخلق فانية في الدنيا ولا يمكن للفاني ان يرى الباقي كما قال ذلك مالك رحمه الله تعالى قال فاذا
21:22كان يوم القيامة اعطى الله عز وجل الاجساد ابصارا واجسادا باقية لا تفنى حتى تستطيع ان ترى من لا يفنى وهو ربنا وتعالى فقول لن تراني ليس فيه انا في الرؤيا التأميني ودليل ذلك ايضا ان الله سبحانه وتعالى ذكر لان بعضهم يقول ان لن تفيد
21:42نفي المؤبد وهذا قول باطل وقد رده آآ قد رده ابن مالك رحمه الله تعالى ورده غيره من اللغة ودليل ذلك من كتاب الله عز وجل انه قال في قوله تعالى ولن يتمنوه ولن يتمنون ولن يتمنوه ابدا عندما ذكر بني اسرائيل في تمنيهم
22:02ابدا فقوله ولا يتمنوه ابدا اكد لم قال بذن لن يتمنوه ابدا واكدوا بالتأبين ولو كانت لن تفيد التأبيد بنفسها لما عقب بعد لن بقوله ابدا. وايضا ان بني اسرائيل واليهود الذي دخلوا النار من الكفرة
22:22منهم انه ينادون ما لك ليقضي علينا ربك هم يتمنون الموت في النار. فلو كان لن تفيد النفي المؤبد لما تمنوا والله قال ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. فبينت هذه الاية ان نتمنى عدم تمنيهم الموت
22:42ليس على وجه التأبيد وانما ان المراد بالاية والدنيا فقط. اما الاخرة فقد نادوا يا ما لك ليطمع ربك فطلبوا الموتى وتمنوه النار ولا يموتون ويموتون فيها. فافادت هذه الاية ان من لا تفيد النفي من جهتين
22:59الجهة الاولى ان الله عق بعد نبذ قوله ابدا ليؤكد ان معنى هنا ابدا الدنيوي وهو التوبة المؤقت لانه لا يتمنى ابدا في الدنيا ما داموا في الدنيا يتمنوا وبدأ والامر الثاني انهم انهم تمنوه في النار يتمنون الموت بالنار فافاد هذا ان لن لا تفيد لا
23:19تريد التأبيد الابدي وانما تبيد النفي المؤقت. فالله نفى انهم يتمنون الموت ما اتاه في الدنيا ولم ينفي تمنيهم الموتى في الدار او في الاخرة وايضا اكد نفي انه يفيد النبي يفيد التأمين المؤقت بقوله ابدا اي ما داموا احياء ما داموا احياء في
23:42فهذا يدل على ان قول لن تراني ليس معناها النفي المؤبد وان معناه في الدنيا وان الابصار الفانية لا ترى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم وسلم كما في ابي ذر عندما قال هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه الى ابسط رؤيته من شدة نوره سبحانه
24:02وتعالى والله تعالى اعلم يشهد اهل السنة ان ينزلوا النار مخلوقتان ما شاء الله عليك يقال من ورد الحوض وشرب منه يلزم من ذلك انه ناج من النار احسن الله اليك يا شيخ
24:26الميزان وانجاه الصراط فيقول هذا اللازم انه اذا شرب من الحوض وسقاه آآ وسقي من حوض النبي صلى الله عليه وسلم انه لن ما بعدها ابدا وهذه شيعة علامة واشارة الى انه من الناجين باذن الله عز وجل
24:44انه من الماجين باذن الله من اهل العلم من يرى انه يسجد لهذا القول لابن تيمية ما بعدها ابدا واهل النار يطلبون المال يطلبون الماء ويستغيثون يستغيثون يطلبون الله فكيف هنا ينفي عنهم انه لا يرضى بعدها ابدا وفي النار انهم يستغيثون فاما ان نقول ان يستغيثون يخرج من هؤلاء
25:05من دخل الموحدين ممن شأن الحوض واما ان نقول ان من الحوض لا يدخلها ابدا. وانه ينجو وانه فائز. وان الذي لا يلزم حظ لا يشقى هو من اهل النار
25:19بعض اهل العلم يقول انهم اذا تجاوزوا الصراط يكون هناك حوض اخر الحوض الاخر يرده ايضا من تجاوز الصراط بعد الصيام يشربون من هذا الحوض ومنهم من يقول ان الحوض على جنبتي الصراط
25:34على جنبتي الصراط. يقولون لاختلاف الروايات في هذا الحورين وهو لكن الصحيح نقول ان الناس اذا خرجوا من ارض المحشر ويقفون في يوم كان مقدار خمسين يطلبون المال يلحقهم العطش وشدة ظمأ فيستسقون فتنصب هذه الاحواض فيجد
25:54الى هاد الاحوال من جاء الى حوض نبي ليس نبيه الى النبي الاخر. اذهب الى مكان النبي الفلاني. فامة محمد انطلق الى حوض محمد صلى الله عليه وسلم. فيها المرتدون فيها المنافقون فيها فيها الكفار. فيذاد كل من كان ليس اهلا
26:14ان يشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. في اثبات الخصوصية نحن في الجنة ليس فيه الحق والحق نقول الكوثر الذي في الجنة هو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وله. واما الحوض الذي يصب منه الكوثر يصب
26:34الكوثر هذا حوض فقد يقال من باب الفائدة ان ان حوظ المسلم يتميز بهذه الميزة يتميز بميزة انه يصب له الذي هو احلى من العسل وابيض من الثلج وابيض من اللبن وابرد من الثلج. واما الرسل والانبياء الباقون فيصب لهم من من الاعين الاخرى او
26:54من انهار الاخرى لان الله عز وجل اعطى محمد هذا الكوثر ومن اعطاه اياه او يقال ان الله عز ان محمد صلى الله عليه وسلم يعني آآ هذا الحضن له ايضا يصب في احواض الانبياء لكن
27:09والله اعلم انه اذا اذا قلنا ان الله اعطى خصوا بها وخصوا بهذا الحوض ان غير الانبياء من له حوض انهم يصبوا له من غير هذا الحوض من غير هذا الكوثر
27:19حصل عليك في حديث ما في الا حديث واحد ولا ينفع. حديث سمراء وهو ضعيف. ان لكل نبي حوض لكن من جهة آآ من جهة من جهة الاعمال الناس يشتركون من اتباع الانبياء في العمل. فالمؤمنون من اتباع الانبياء
27:39الذي لم الذي لم يدركه محمد صلى الله عليه وسلم هم ايضا كانوا على على هدى وعلى خير عظيم. فاذا خرجوا عطاشى وظمأى لابد ان يكون هناك شيء يريدونه حتى
27:49وليس للخصاص الامة فنقول لكل نبي ولكل نبي له اتباع ومن وهؤلاء الاتباع لهم ايضا ما يكرمه الله من جلبه من انهم يريدون حوضا اه حوضا بانبيائها. فالاقرب والله اعلم ان لكل نبي حوله. وان الانبياء احواضهم تختلف بعدد
28:09اتباعهم فكلما كان النبي اعظم منزلة كان حوضه اكبر واعظم واعظم الانبياء واكرمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم فيكون حظه اكبر الحضاري قد يقال خص حوض النبيين بهذا خصيصا انه يصب له من الكوثر بزباب الكوثر وان الكوثر جاء وصفه انه احلى
28:29من العسل وابيض من اللبن وابرد من الثلج. فتكون هذه الخصائص حوض محمد صلى الله عليه وسلم. وان من شرب منه لم يظمأ بعدها بهذه قد تكون من خصائص حوظ النبي وسلم ويكون ايضا من خصائص من ورد من ورد هذا الحول