[ الدرس الثامن عشر ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ويعتقد اهل السنة ان المؤمن وان اذنب ذنوبا
0:20كثيرة صغائر كانت او كبائر فانه لا يكفر بها وان خرج من الدنيا غير تائب منها ومات على التوحيد والاخلاص فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة يوم القيامة سالما غانما غير مبتلى غير مبتلى بالنار ولا معاقب
0:40ولا معاقب على ما ارتكبه من الذنوب واكتسبه ثم استصحبه الى يوم القيامة من الاثام والاوزار. وان شاء عفا عنه وعذبه مدة بعذاب واذا عذبه لم يخلده فيها بل اعتقه واخرجه منها الى نعيم دار القرار
0:57وكان شيخنا الامام ابو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي رحمه الله يقول المؤمن المذنب وان عذب بالنار فانه لا يلقى فيها القاء كفار ولا يبقى فيها بقاء الكفار ولا يشقى فيها شقاء الكفار ومعنى ذلك ان الكافر يسحب على وجهه الى النار ويلقى فيها منكوسا
1:17بالسلاسل والاغلال والانكال الثقال. والمؤمن المذنب اذا ابتلي بالنار فانه يدخل النار فانه يدخل النار كما يدخل المجرم في الدنيا السجن على الرجل من غير القاء وتنكيس ومعنى قوله لا يلقى في النار القاء الكفار ان الكافر يحرق بدنه كله كلما نضج
1:37جلده بدل جلدا غيره ليذوق العذاب. كما بينه الله في كتابه في قوله تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نخليهم نارا من كل نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. واما المؤمنون فلا تلفحوا وجوههم النار. ولا تحرق اعضاء السجود
1:57في منهم اذ حرم الله على النار اعضاء سجودهم. ومعنى قوله لا يبقى في النار بقاء الكفار. ان الكافر يخلد في النار ولا يخرج منها ابدا ولا يخلد الله ولا يخلد من مذنب المؤمنين في النار احدا ولا ولا يخلد الله ولا يخلد الله من مذنب المؤمنين
2:17احدا ومعنى قوله لا يشقى بالنار شقاء الكفار ان الكفار ييأسون فيها من رحمة الله ولا يرجون راحة ولا يرجون راحة بحال واما المؤمنون فلا ينقطع طمعهم من رحمة الله في كل حال. وعاقبة المؤمنين كلهم الجنة. لانهم خلقوا لها
2:37خلقت لهم فضلا من الله ومنة. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. فرحمه الله تعالى ويعتقد اهل السنة ان المؤمن وان اذنب ذنوبا كثيرة صغائر
2:57الكبائر فانه لا يكفر بها وان خرج عن الدنيا غير تائب منها. ومات على التوحيد والاخلاص فان امره الى الله عز وجل هذه المسألة تسمى عند اهل السنة بمسألة حكم الفاسق الملي. حكم الفاسق الملي. ومن كان من اهل التوحيد من كان
3:19من اهل التوحيد ولكنه مرتكب مرتكب لكبائر من الذنوب او لذنوب كثيرة من الكبائر والصغائر فما حكمه؟ اهل السنة مذهبهم بالاجماع ان اصحاب الكبيرة الذين ماتوا على التوحيد وماتوا وهم مصرون على الكبائر انهم
3:42ان امرهم الى الله عز وجل ان شاع عذبه ابتداء وان شاء غفر لهم. ان شاء غفر لهم. وفي هذه المسألة مسألة ابتداء المغفرة ومسألة دخول النار اما دخول النار فاهل السنة مجمعون
4:02انه اذا دخل اهل الكبائر من اهل التوحيد النار فانهم لا يخلدون فيها. وهم مجمعون ايضا انه لابد ان يكون من اهل الكبائر من يدخل النار. لابد ان يكون من اهل الكبائر من يدخل النار. على جهة
4:20الجملة على جهة الجنس اي لابد ان يكون في جنس اهل الكبائر من يدخل النار ويعذب فيها. ومجمعون على انه اذا دخلها من شاء الله له ان يدخل النار تطهيرا له. وآآ
4:34تطييبا له من من خبث الذنوب والمعاصي انه لا يخلد في النار ولذلك التوحيد يمنع دخولا يمنع الخلود في النار ابدا يمنع الخلود في النار ابدا وقد يمنع من دخولها ابدا
4:56اذا التوحيد يمنع من الخلود وقد يمنع من الدخول اذا حقق العبد التوحيد الكامل فانه يمنع من دخول النار ابدا وان قص في توحيده ومعه اصل التوحيد فانه يمنع من الخلود في النار ابدا. اذا لا بد ان يكون لا بد ان ان يدخل
5:20ان بعض اهل الكبائر بعض اهل الكبائر يدخلون النار وهذا باجماع اهل السنة. واذا دخلوا فانهم لا يخلدون فيها اجماعا. ذكر هنا ان المؤمن وان اذنب ذنوبا كثيرة صغائر وكبائر
5:36المسألون لا يكفر بها انه لا يكفر بها وهذا باجماع السنة انهم لا يكفرون بذنب لا يوجب الكفر لا يوجب الكفر لان اي ما دون الكفر الشرك بالله عز وجل فانهم لا يكفرون به. وذلك ان الذنب يطلق قد يطلق الذنب على الشرك. وقد يطلق الذنب على الكفر. فالمشركون
5:58المذنبون والكفار مذنبون كما قال صلى الله عليه وسلم عن ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك فافاد هذا الحديث ان الشرك الاكبر
6:11تسمى بذنب وانما مراد اهل السنة لا يكفرون بذنب ما دون الشرك الاكبر والكفر ما دون الشرك الاكبر والكفر اي ما كان كفرا وسب الله ورسوله او تحليل ما حرم الله عز وجل من ذلك بالضرورة المكفرات التي اجمع عليها اهل السنة
6:31وكذلك لا ما لم يكن شركا فانهم لا يكفرون بذنب دون الشرك والكفر ويعدو بذلك الزنا والسرقة وشرب الخمر وما شابه هذه الكبائر فان الكبائر كثيرة التي لا تبلغ بالعبد حد الكفر
6:47كثيرة وهي كما ذكرت مما تتعلق بالاقوال واما ان تتعلق بالافعال واما ان تتعلق ايضا بالاعتقادات كبائر كثيرة فمن الاقوال مثلا القذف كبيرة من كبائر الذنوب وفاعلها مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. من الافعال
7:04الزنا وشرب الخمر واللواط واكل اموال الناس وقتل الانفس المعصومة التي حرمها الله عز وجل كل هذه من الكبائر هذا مراد اهل السنة في ان هناك بذنب اي الذي لم يبلغ بذنبه الكفر الاكبر ولم يكن شركا بالله عز وجل
7:22اذا الكبائر والذنوب التي دون الكفر والشرك لا يكفر اهل السنة. لا يكفر اهل السنة بها اصحابها وبهذا وبهذا يغاير اهل السنة ما عليه الخوارج فالخوارج يكفرون بالكبائر يكفرون بالكبائر كالسرقة والزنا وما شابه فيحتجون باحاديث اه التي هي احاديث لا
7:47الزاد حين يزني وهو مؤمن فقاذفه الله عنه عز وجل دفعه النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ولا يسرق حين يسرق وهو ومن اي ليس بمؤمن فنفوا عنه الايمان من اصله
7:57وهذا ليس بصحيح من جهة فهمهم وانما معنى الحديث حديث ابن عباس وابي هريرة وابي ذر وما شابه هذه الاحاديث انه لا يزني حين يزني وهو كامل الايمان الواجب فان زناه يرفع عنه الايمان الواجب يرفع عنه الايمان الواجب الاي يرفع له كمال الايمان الواجب. فهو عندما يزني يبقى مع اصل
8:19واما كمال الايمان الواجب قد انتفى بهذا الزنا الى ان يتوب. فاذا تاب رجع اليه الايمان من الواجب السابق اما اذا مات وهو زاني فانه يموت وهو وهو قد سلب اسم الايه؟ اسم قد سلب الايمان الكامل من جهة الوجوب من جهة
8:39بيقول له في آآ سلب كمال الايمان الواجب. سلب كمال الايمان الواجب. هذا في الدنيا انه لا يكفر ولا في الاخرة. وان خرج من الدنيا غير تائب منها وهنا قيد معتبر قوله غير تائب منها
8:54لان الخوارج يقولون يقولون الخوارج ان ما جاء من المغفرة وما تعلقت به المشيئة هو مع التائب. اما غير التائب يدخل تحت مشيئة قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دونك من يشاء. قالوا هذا لمن تاب الى الله عز وجل
9:14وهذا لا شك انه مناقض لظاهر الاية ومناقض للاية فان الله ان الله لا يغفر ان يشرك به الشرك حتى لو تاب منه صاحبه غفره الله عز وجل. اذا لا فرق
9:26بين الشرك وسائر الكبائر اذا تاب صاحبها منها ولما قال ربنا سبحانه وتعالى بين الشرك والكبائر افادنا ان الشرك لا يغفر حتى يتوب واما ما دون الشرك والكفر فهو تحت مشيئة الله
9:43وهذا والظاهر وهذا الذي يدل عليه السياق لان الله ذكر ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذاك من يشاء فالشرك الشرك يغفر مع التوبة بالاجماع الشرك يغفر على التوبة بالاجماع فاذا تاب المشرك والكافر من ذنبه الذي اشرك به
10:03كفره الذي كفر به فان المسلمين مجمعون على انه تقبل توبته انها تقبل توبته. كما قال سبحانه وتعالى ان يتوبوا وبيغفر لهم ما قد ما قد سلف وهم كانوا يشركون بالله ويقتلون النفس المعصومة ويأكلون اموال الناس يغفر لهم ما قد سلف اي ان الله يغفر لهم
10:23ما مضى من ذنوبهم ومن خطاياهم. فافاد هنا ان ان الكبائر تغاير الشرك من جهة الا تغفر وان لم يتب صاحبها. اما اذا تاب فلا فرق بين الشرك وبين وبين الكبائر
10:40الشرط الثاني حتى ينزل الاية على التوحيد. فاذا لم يمت على التوحيد كان كافرا ولم تغفر كبائره ولم تغفر ذنوبه بل يكون هذا المخلد في نار في نار جهنم. يقول فان امره الى الله عز وجل اي امر صاحب الكبيرة الى الله عز وجل. والمراد بذلك
11:00انه تحت مشيئة الله من شاء غفر له وان شاء عذبه وان شاء عذبه وكما ذكرت قبل قليل ان اهل السنة مجمعون على ان اهل الكمال لا يخلدون ومجمعون ايضا على ان بعض جنس اهل الكبائر يدخل
11:16يدخل الدليل لو قال قال ما الدليل ما الدليل على ان اصحاب الكمال يدخلون النار انه لابد ان يكون في الجنس كما يدخل النار نقول الادلة من ذلك ما جاء في كتاب في سنة النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى اوصي به رأى في النار صاحب المحجل
11:34ورأى في النار تلك المرأة التي حبست ورأى في النار اكل الربا ورأى في النار الذي يكذب الكذب حتى تبلغ الافاق وان رأى في النار الذي الزناة والزواج وهم معلقين بعراقيبهم
11:47تنهشهم الحيات هذا كله يدل انه هناك من جنسها الكبير من دخل من دخل النار نسأل الله العافية والسلامة وبات اعتقال بعد ان شاء عفا عنه وادخله الجنة يوم القيامة. ودخول الجنة يا اهل الكبائر
12:02له حالتان حالة ابتداء وحالة بعد عذاب اما الابتداء فيتعلق بمشيئة الله ان شاء ادخله الجنة ابتداء وان شاء عذبه واما حالة ان يعذب يعني اهل الكبائر يعذبون ابدا لا ابدا يعذب اهل الكبائر ابدا
12:23لا ابدا فلمن شاء الله له ان يعذب واما ان يدخل ابتداء ويغفر الله له. ويغفر الله عز وجل بحسنات سابقة. بكلمة صدق فيها اعمال قبل الله اياها كما جاء في حديث عبد الله بن العاص رضي الله تعالى عنه في قصة الرجل الذي رواه النسائي الترمذي ايضا يؤتى برجل
12:48فتمد له ذنوبه سجلات مد البصر مد البصر وحتى اذا وضعت في كفة الميزان وتبي بطاقة بطاقة يعني امام السجلات فايق قال وما تفعل هذه البطاقة امام تلك السجلات قال انك لا تظلم
13:08فاذا في البطاقة كلمة التوحيد لا اله الا الله. فلما وضعت هذه البطاقة فيها كلمة التوحيد لا اله الا الله وقد قالها صادقا خالصا من قلبه محققا لشروطها ومحققا لمعناها طاشت تلك السجلات وثقلت كلمة التوحيد وغفر الله له
13:30غفر الله له وادخله الجنة سبحانه وتعالى كذلك الحسنات الكثيرة التي قد يقولها المسلم يقف مقام او يقوم مقام يرضى الله عز وجل عليه به قد يغفر الله له ما مضى من ذنوب عمل واحد. تأتي الذنوب والكبائر. فيكون هذا الرجل قام مقام صدق ونصر دين الله في موطن قد خذ
13:54فيه الدين فيغفر الله عز وجل له بهذه الحسنة تلك السيئات وتلك الكبائر. اذا الذي يعنينا هنا ان اصحاب الكبائر ان دخلوا ابتداء فلا يخلدون وان دخلوا الجنة ابتداء فقد غفر لهم ما مضى من ذنوبهم
14:14قال هنا وادخله الجنة يوم القيامة ان شاء فعل. وادخلوا الجنة يوم القيامة سالما ظالما غير مبتلى باب الدار ما يعذب في النار اذا شاء الله له ذلك في من ولا معاقب على ما ارتكبه على ما ارتكبه واكتسبه من ثم استصحبه الى يوم القيامة. هنا ارتكبه واكتسبه ثم استصحبه
14:39قال استصحب لم يتب لم يتب استصحاب اي لم يتب فان تاب يسمى تاب من ذنبه فلا فلا يأخذ حكم اصحاب الكبائر من الاثام والاوزار وان شاء عاقبه اذا وان شاء عاقبه وعقوبته الكبائر امدية لا ابدية. عقوبة اهل الكبائر امدية لا ابدية
15:03واهل الكبائر يفارقون اهل النار المخلدون فيها بفروق اولا ان عذابهم ينتهي وعذابهم ينتهي. ولا يخلدون فيها. الامر الثاني ان طريقة القائه في النار ليس كطريقة القاء الفجرة والكفرة الكفرة تجمع يداه ورجلاه الى عنقه وجافرا يكسر ظهره
15:29ويلقى في نار جهنم تجمع يداه الى ورجله الى عنقه ويكسر ظهره ويلقى في النار. اما اهل التوحيد فالقاؤهم يتساقطون من على الصراط في نار جهنم تساقطون من على الصراط في نار جهنم يسقطون لكن لا يلقون القاء
15:46هذا هو فرق ايظا من الفروق ان ان ان اهل التوحيد لا تأكلوا النار جميع اجسادهم لا تأكل النار جميعا شيء وانما تأكل من اجسادهم ما اذن له ما اذن للنار باكله ولذلك جاء ان الله حرم على النار
16:04حرم على الله عز وجل على النار من اهل النار حرم الله على النار عز وجل ان تأكل من بني ادم مواضع السجود التي هي سجد عليها يعني المسلم والعادي الذي يسجد له وهو في دائرة الاسلام فان النار لا تأكل مواضع السجود كما جاء في سعيد الخدري قال وكيف لا يقال يعرفون بدائرة
16:24وجوههم فان الله حرم على النار تأكل ما هو اعضاء السجود. وهذا خاص باهل باهل القبلة. الفرق الرابع ان ان اهل النار عذابهم عذابهم اه ليس اه اه مطلقا وانما عذاب مؤقت على قدر الذنوب والمعاصي. ولذلك
16:44اذا عذب الله اهل النار وشاء ليعذبهم تأتيهم موتة يموتون فيها يموت اهل التوحيد في النار ويكونون فحما كالفحم او يعني يجمع اكواب في النار يعرفون بدائرة وجوههم. اما اهل النار فلا يموتون فيها ولا يحيون. اذا اهل التوحيد يلحقهم موتى في
17:04نار جهنم بعد ان يعذب ان شاء الله يعذب. ثم بعد ذلك يخرجون ويعرفون بدائرة وجوههم ان النار حرم الله عليها ان ان تأكل صور او صور مواضع في منهم الفرق الرابع او الفرق الخامس او الفرق الذي ان اهل التوحيد
17:21يرجون الخروج دائما يرجون الخروج يوم اقول متعلقة بالخروج ويطمعون بخروجي بخروجه من النار بخلاف اهل النار الذين هم خالفوا ابدا فانهم يقال لهم خلود موت. ولذلك اذا خرج الموحدون
17:39وخرج اهل التوحيد من النار وكانوا مع الكفار قبل ذلك. يقول الله عز وجل على حال هناك ربما يود الذين كونوا لو كانوا مسلمين عندما يرون اهل التوحيد قد خرجوا من النار وانتقلوا الى الجنة يقول ربما يود الذين كفروا لو كانوا
17:55مسلمين عند ذلك المقام وعلى هذا نقول ان اهل النار لا يخلدون. من ايضا من الفروق ان عذاب نار ان عذابا ان نار الكفار ليس كنار الموحدين فنار الكفار نار عظيمة ابدية سرمدية تبدل جلودهم سبعين مرة في آآ الثانية الواحدة وفي اللحظة الواحدة
18:17بخلاف دار الموحدين بخلاف دار الموحدين فهي تخبت وتطفأ ويذهب حررها بعد ان يعذب الله النار يعذب الله فيها اهل النار ما شاء الله ان يعذبهم قال هدى وكان سهل بن محمد رحمه الله تعالى ابو الطيب العجل الصعلوكي النيساموري يقول
18:40المؤمن المذنب وان عذب بالنار فانه لا يلقى فيها القاء الكفار ولا يبقى فيها بقاء الكفار ولا يشقى فيها شقاء الكفار. هذا الابقاء والشقاء محل اتفاق فلا يلقى فيها فلا يبقى فيها بقاء الكفار هذا محل اجماع بين اهل السنة ولا يشقى فيها شقاء الكفار من جهة انه شقاء ابدي لا ينقطع
19:03يبقى عندنا سنة الالقاء والالقاء لم يأتي بنص الا انه الا الا الا مما يدل على انهم لا يلقون فيها القاء الكفرة بكسر الظهور وجمع الايدي الى الارجل الى الاعلى ان اهل النار الذي هم من اهل التوحيد لا يدخل النار الا بعد المرور على الصراط وانه على الصراط يكون تخبط او
19:23تزل اقدامهم وتزلق اقدامهم فيتساقطون في النار فهو سقوط وليس القاء بخلاف الذي يؤخذ مع ان الفرق بين الالقاء والاسقاط فالالقاء ان يؤخذ يجمع ويلقى في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. هذا معنى كلامه
19:41ومعنى ذلك ان الكافر يقول هنا يسحب على وجهه. جاء انه يسحب يسحبون على النار يسحبون في النار على وجوههم وايضا يلقى فيها بكسر منكوسا يلقي من كس على رأسه ويلقى على رأسه وجيء انه ايضا يلقى انه تجمع يداه الى رجلاه ويداه الى عنقه
20:01يكسر ظهره ثم يلقى في النار اعوذ بالله من ذلك. اما المؤمن اذا ابتلي فانه يدخل كما يدخل المجرم في الدنيا السجن على الرجل من على الرجل من غير بالقاء وتنكيس والصحيح انه كما انه يدخل واذا سقط من حافة الصراط
20:17قول ومعنى قول لا يقبل النار يقال الكفار ان الكاف يحرق بدنه كله كلما نضج جلده بدل جلدا غيره ليذوق العذاب ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
20:36العذاب. واما المؤمنون فلا فلا يفعل بهم ذلك وانما يعذبون قدرا من العذاب على قدر كبائرهم وذنوبهم ثم يموتون. وتخبت دارهم ولا تنفع وجوب النار اللفح يتعلق ايش؟ بالوجوه. واهل التوحيد
20:53لا تفتحوا النار وجوههم لان الله حرم على النار وجوه الموحدين ولا تحرقوا اعضاء السجود هذا محل اتفاق لان الله حرم انه تأكل اعضاء السجود من المسلم اذ حرم الله على النار اعضاء سجوده. ومعنى قوله لا يبقى في النار اي بقاء الكفار خلودا ابديا خلودا ابديا. لان اهل السنة
21:15على انه لا يخلد المسلم في النار. وادلة ذلك كثيرة من كتاب الله عز وجل دليل كثيرة جدا من حديث ابن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يفسر القرآن من حديث ابن سعيد الخدري حديث انس ابن مالك وحديث مسعود وغيره
21:32الاحاديث تحية اخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من خير يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاخلف حتى حتى لا يبقى فيها الا من حبسه القرآن. والمراد من حبسه القرآن اي الكفار المشركون خالدين
21:50فيها ابدا فهؤلاء الذين حبسوا القرآن. بل يخرجوا يخرجون من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط. لم يعملوا خيرا قط والمراد بذلك اي معهم اصل الاسلام ولم يعملوا بعد الاسلام شيئا من الخير رحمك الله اي يقضي على اصل على اصل الاسلام فهم اهلك
22:10هذا الصن من الناس ليخرجوا الله عز وجل هم ارتكبوا جميع المحرمات وجميع المنكرات وهم لكنهم باقون على الاسلام باقون في دائرة الاسلام فهؤلاء يخرجون ليعملوا خيرا قط اي بعد
22:24اي بعد الاسلام. ومن اهل العلم من يحملوا على تارك الصلاة لكن الصحيح ان المراد خيرا قط بعد اصل الاسلام الذي ثبتت به ثبت به اسلامه وصدق فيه اسلامهم وهذا هو ما تستقيم به الادلة
22:41قوله فان الكفار يؤيسون فيها من رحمة الله ولا ولا يرجون راحة بال ابدا. واما المؤمنون فلا ينقطع طمعهم من رحمة الله في كل حال. وعاقبة المؤمنين وعاقبة المؤمنين كلهم الجنة. لانهم
23:01خلقوا لانهم خلقوا لها وخلقت لهم فضلا من الله ومنة فكل موحد وكل مسلم وكل من كان من اهل لا اله الا الله ولم يأت بناقض ينقضها فانه من اهل الجنة. اما ان يدخلها
23:17ابتداء كما يدخل الكم من المؤمنين والصالحون ان شاء الله يدخلهم. واما ان يعذب في النار امدا ثم يدخل الجنة ابدا. والله الله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد