[ الدرس الثالث عشر ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:20الايمان باليوم الاخر ويؤمن اهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة وبكل ما اخبر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم من اهوال ذلك اليوم بالحق واختلاف احوال العباد فيه والخلق فيما يرونه ويلقونه هناك في ذلك اليوم الهائل من اخذ الكتب بالايمان والشمائل والاجابة
0:40عن المسائل الى سائر الزلازل والبلابل الموعودة في ذلك اليوم العظيم. والمقام الهائل من الصراط والميزان ونشر الصحف التي فيها مثاقيل الذبح من الخير والشر وغيرها. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤمن اهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله
1:00عليه وسلم لمذنبي اهل التوحيد ومرتكبي الكبائر. كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا ابو سعيد بن حمدون انبأنا ابو حامد ابن الشرقي حدثنا احمد بن يوسف السلمي حدثنا عبد الرزاق انبأنا معمر عن ثابت. عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:20لاهل الكبائر من امتي واخبرنا ابو علي زاهر بن احمد اخبرنا محمد بن المسيب الارضياني حدثنا الحسن بن حدثنا الحسن بن حدثنا عبد السلام ابن حرب الملائي عن زيد ابن خيتمة عن نعمان ابن قرات عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرت بين
1:40وبين ان يدخل شطر امتي الجنة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفأ ترونها للمؤمنين المتقين؟ لا ولكنها للمذنبين المتلوث الخطائين اخبرنا ابو محمد المخلدي واخبرنا ابو العباس السراج حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوضي عن عمرو بن ابي عمرو
2:00واخبرنا ابو طاهر بن خزيمة اخبرنا جدي الامام محمد ابن اسحاق ابن خزيمة حدثنا علي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمر عن سعيد ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال لقد ظننت ان لا
2:20عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث. ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل في نفسه؟ لا. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
2:40ذكر رحمه الله تعالى في عقيدة اهل السنة والجماعة وعقيدة اهل الحديث وعقيدة السلف واصحابه تعالى قوله ويؤمن اهل الدين والسنة للبعث بعد الموت يوم القيامة. وهذا محل اجماع بين المسلمين. من انكر البعث
3:00هو كافل باجماع اهل الاسلام. واهل السنة يتميزون عن غيرهم من مثبتة البعث انهم يثبتون البعث بالاجساد والأرواح وان الله سبحانه وتعالى يبحث يبعث الأرواح والأجساد التي عمرت هذا هذا هذه
3:20دنيا ولا يجدد اجسادهم باجساد غيرها. لان هناك من يرى ان البعث متعلق بالارواح. اما هذه الاجساد فان لا تتغير وتتبدل وينشئ الله عز وجل خلقا اخر. وبهذا قال عامة المبتدعة من جهمية وغيرهم
3:40واما اهل السنة فيثبتون ان الله عز وجل يبعث هذه الارواح ويبعث هذه الاجساد والارواح كما معتقدة رسول الجماعة ان اما اما ان تكون في الجسد واما ان تكون مفارقة له بعد موته. فالارواح في حال حياة الانسان تكون ملازمة
4:00وتسبح وتسبح عند نومه في هذا الكون. مع ارتباطها بالجسد فهي تسبح وتخرج وتلتقي بمن شاء الله عز وجل تلتقي به في منامه. ثم بعد ذلك تعود الى هذا الجسد. ثم بعد ذلك خروج لا عودته. خروج بعد ذلك. فهو خروج
4:20مفارقة الجسد في هذه الحياة وبموت الانسان. فاذا خرج الروح من جسد الانسان هي بين منزلتين. اما ان تكون مع اما ان تكون في جنة عرضها السماوات والارض واما ان تكون في سجين وفي نار عذابها شديد. واما ان تكون واما ان تكون مع جسدها في القبر
4:40تأتيها العذاب حينا بعد حين على حسب ما شاء الله عز وجل لان الناس اما ان يكون من المؤمنين الخلص فهذا في الجنة. واما ان يكون من الكفار خلص الفجرة فهؤلاء ارواحهم في النار واما ان يكون من عصاة بني ادم وعصاة بني ادم قد يحبسها الجنة بدين او بكبيرة فتكون
5:00وارواح جالها عتقوا على افنية قبورهم وجاء لا تكون مع انها تحبس على الاعراف لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء فالله اعلم بحالهم اما الاجساد انها تفنى وتنتهي بعد الموت وتكون ترابا ولا يبقى منها الا عجب الذنب الا الانبياء الا الانبياء لقد جحشتان
5:20لاوس رضي الله تعالى عنه ان الله حرم على اجساد حرم على الارض اجساد الانبياء. والحق بعض اهل العلم ايضا من له منزلة وكرامة عند الله عز وجل تلك الشهداء لكن صحيح الذي صح فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء به الحديث هم اجساد الانبياء وحديث اجساد الانبياء في اخر الدرداء وفي سنن ضعف وجاء في
5:40ايضا ومنهم من اعله وان ان الله حرم على الارض اجساد الانبياء واهل السنة عامتهم على ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء ان الله حرم على الارض اجساد الانبياء. اما غير الانبياء فانما آآ تفنى اجسادهم وتنتهي اجسادهم ولا يبقى منها من هذه الاجساد
6:00الا عتبة دلف فاذا بعث الله اذا اراد الله عز وجل ان يبعث الارواح والاجساد من تلك القبور. اه امر الله عز وجل اسرافيل ان ينفخ السور وتكون الارواح كالجراد في هذا السور العظيم هذا السور العظيم الذي ينفخ فيه وهو البوط العظيم تكون الارواح فيه فاذا نفخ في الصور في هذا السور
6:20الارواح منتشرة الى اجسادها. وقبل ذلك ينزل الله عز وجل ماء كمني الرجال من السماء. فيخلص الى تلك العظة الى عجب الزلم فاذا خالطها تركى منها الانسان مرة اخرى تركى منها الانسان وجسده مرة اخرى فينشئ الله عز وجل
6:40العظام من ذلك العجب ثم يتراكب فوقه اللحم ثم ثم بعد ذلك يجري الله فيه الدم ثم يأمر الله فتنطلق الى ذلك الجسد فيحييه الله مرة اخرى فيبعثون من قبور يبعثون مرة ثانية من قبورهم الى الى ارض المحشر ويحشرون
7:00منهم من يحشر مكرما ومنهم من يحشر مهان مذللا. فهذا مذهب اهل السنة ان الارواح وان الارواح والاجساد ان الاجساد تبعث. واما الارواح فانها انها تعود الى اجسادها لان لان الروح مما لا يلحقها الفناء. هناك ثلاثة اشياء لا يلحقها الفناء عند اهل السنة. وهي الجنة
7:20والقلم والكرسي والعرش وارواح بني ادم وكذلك عجب الذنب وكذلك اهل جنة من الشهداء من الحور والولدان المخلدون. هؤلاء لا يلحقهم الفناء. الكرسي والعرش والقلم. والجنة والنار. وكذلك ذلك ارواح آآ الارواح عموما كذلك ايضا عجب الذنب وكذلك الولدان المخلدون في الجنة مع الحوريات
7:50فهؤلاء كتب الله عليهم البقاء لا يفنون ولا يلحقهم فناء. واما ما عدا هؤلاء الثمانية فانهم يفنون ويموتون يفنون يموتون وينتهي اه تنتهي اجسادهم الا الانبياء كما ذكرنا. قوله هنا اذا هذا لطريقة البعث هذا هو بعث الاجر
8:10يبعثون على هذه الصفة ذكرناها. والناس في بعثهم يختلفون منهم من من يبعث مكرما معززا يحشر الى الله عز وجل كما يحشر المكرمين ومنهم من يحشر مهانا ذليلا يحشر على وجهه حتى انه يمشي على وجهه ويتقي بوجهه حدب الارض واذاها وسوءها
8:30قال فيه والخلفي ما يرونه يلقون لك والماء ايضا بعد هذا البعث بعد هذا البعث يحشر الناس الى ارض المحشر وتحشر تحشر النار الاحياء وتحشر ماء الاحياء الى ارض المحشر. ويحشر الاموات ايضا عندما يخرجون من قبورهم. فيحشرون
8:50المحشر وهي ارض بيضاء نقية كقرص نقي ليس فيها معلم لاحد ولا فيها اه عوجا ولا امتى ولا اه ملكا لاحد وانما هي ارض بيضاء يحشر الله فيها الاولين والاخرين في صعيد واحد قد خرجوا من قبورهم آآ حفاة الاقدام عراة الاجساد غرلا غير مختونين
9:10كما بدأهم الله عز وجل ومرة يعيده سبحانه وتعالى. ثم في ذلك المقام تدنو الشمس والخلق مقدار ميل. كما جاء في صحيح مسلم قال حتى قال المقداد لا ادري اميل المكحلة او غيره المقصود انها تقرب من الرؤوس. حتى تغلي الجماجم وتفور من حر ذلك اليوم. ثم بعد ذلك
9:30في ذلك المقام تتزلزل الارظ وتتشقق السماوات وتبعثر النجوم وتكور الشمس والقمر وتتغير هذه المخلوقات العظيمة تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار يبرزون كما خلق الله ومره ثم بعد ذلك يؤتى بجهنم تقال
9:50سبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك. فاذا قربت الى ارض المحشر زفرت زفرة عظيمة جفى لها كل نبي وكل ملك مقرب. كلهم يقول اللهم سلم ثم يعرض الناس على الله عز وجل في ذلك المقام العظيم يوما مقداره خمسين الف سنة خمسين الف سنة فيه من
10:10الاهوال ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى حتى انه حتى ان اهل الموت يقولون يا ربنا ارحنا ولو الى النار ارحنا ولو الى النار ففي هذا المقام يفزع الناس ويخافون ويهلعون قد شخصت ابصار من السماء اربعين سنة لا يرتد اليهم طرف من شدة ذلك الهول فينطلقون الى
10:30فيقولون يا ادم لا ترى ما نحن فيه الا تشفع لنا عند ربك؟ فيقول في ذكر خطيئته وذنبه ثم ينطلق الى ابراهيم الى موسى الى عيسى الى روح قبل محمد صلى الله عليه وسلم يقول انا لها انا لها فيأتي ربه سبحانه وتعالى فيخر ساجد قد رسبته فيقول الله له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع
10:50فيقول يا ربي امتي امتي فيأتي ربنا بفصل القضاء وتتشقق السماوات تشقق السماوات فيأتي ربنا ويأتي ويأتي وملائكته صفا صفا في ظلم الغمائل والملائكة وجاء ربك والملك صفا صفا فتحيط الملائكة باهل الارض صفوفا
11:10سبعة صفوف ثم ينزل ربنا سبحانه وتعالى في نادي بصوت يسمعه من قرب كمن كما يسمع من يسمع من بعد كما يسمع من فيقول انا الملك انا الديان سبحانه وتعالى. ثم ثم يفصل ربنا بين الخلائق وينصب وتنصب الموازين ويوضع الصراط وتوضع
11:30ويحصل ما يتعلق بهذا الهول العظيم هذا ما يتعلق بمسألة البعث والنشور. قال رحمه الله تعالى ايضا وخلاف احوال عبادي فيه والخلق فيما يرون ويلقونه. مراده ان في عرصات القيامة يختلفون فمنهم من يضل في ظل الله عز وجل كما في حديث ابي هريرة مثل ما قال سبعة يظلهم يظلهم سبعة يظلهم الله
11:55في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منها امام عادل وشاب نشر طاعة الله وعين بكت من خشية الله ورزقه متعلق ورجل دعته امرأة اني اخاف وكذلك يظل الرجل في ظل صدقته يوم القيامة على قدر صدقة يكون ظله. كذلك يظل الناس باعمالهم فلا الشأن البقرة وال عمران تأتيان
12:15كالغضبة كالغمامتين وكالصفافي كالصواف من الطير يحاجان ويضللان عن صاحب ذلك الموقف العظيم. فالناس يتفاوتون منهم من يكون تحت وهج الشمس معذب مهانا ذليلا ومنهم من يكون في ظل الله عز وجل ومنهم من يكون في ظل الرحمن ومنهم من يكون في ظل صدقته ومنهم من
12:35تظله اعماله وهكذا فليسوا معنا طريقة واحدة كذلك عند الحساب من الناس من يحاسب حسابا شديدا ويدقق عليه في الحساب ومن الناس من يحاسبه الله حسابا يسيرا ويعرض عليه ذنوبه عرضا ولا يدقق عليه ويقول غفرت لك في الدنيا وانا استرها لك اليوم
12:55يستره الله عز وجل في ذاك المقام ويغفرها له سبحانه وتعالى. كذلك مسألة في مسألة الموازين ونصب الموازين. من الناس من يثقل ميزانه ويثقل عمله وتثقل صحائفه ومن الناس من يخف ميزانه بانواعه لان الموازين ثلاثة ميزان للابساد ومزاج للاعمال ومزان لاحد للصحائف فمن الناس
13:15من يثقل ميزان اعماله وباللزام باللوازم بالتلازم ان من ثقل جسده ثقلت اعماله ومن ثقلت اعماله ثقلت صحيفته والعكس واي ورد يلزم فمن خف ميزان جسده خفت ميزان آآ صحائفه وميزان اعماله. كذلك آآ ايضا
13:35من الاهوال في ذاك المقام ان الناس يعطشون عطشا شديدا فيطلبون الماء ويكون لكل نبي حوضا يرده اصحابه وقومه فاوسع الانبياء حوضا واكثرهم واردا هو محمد صلى الله عليه وسلم فله حوض مسيرته شهر في شهر وكيزانه بعدد نجوم السماء يسقي الناس صلى الله عليه وسلم ولا يلزم ان يسقي
13:55وبيده وانما وانما يكون تحت امره وامرته هو الذي يأمر ان يسقى هذا ويمنع ويمنع هذا. بل ان هناك ملائكة تذود الناس عن حوض النبي صلى الله وسلم الا يسقى واي قبل ان يصل الحوض تكون ما قد زادته. لان من وصل الحوض شرب بامر النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك اناس يزادون عن الحوض قبل ان
14:15الى الى زحام الناس والى سقي الناس. فهذا قصده في احوال الناس من جهة من جهة احوال في عرصات القيامة. قال فيما يرونه يلقونه هناك. فاهل الايمان اهل الايمان تمر عليهم. تمر عليهم اهوال القيامة كصلاة ضحى كصلاة ضحى
14:35ومن الناس من يكون اليوم عليه كقدره خمسين الف الف سنة. وفي ذلك اليوم اخذ الكتب منهم من يأخذ كتاب بيمينه ومنهم من يأخذ كتابه بشماله والناس في ذلك المقام منهم من يرى انهم على ثلاث منازل ومن اهل سنن يرى انهم على
14:55ومنهم من يرى ان متعلقة باخذ اليمين باهل باهل الجنة واخذ الشمال لاهل النار اهل الشمال اهل النار وان كل من كتب الله له ان يكملها الجنة فانه يأخذ كتابه بيمينه. ومنهم من يقول ان العصاة ايضا يأخذون كتبا بشمائلهم وقتا ثم يخرجون
15:15الجنة وهذا فيه وهذا محل خلاف ونظر. والصحيح الصحيح ان اهل الجنة جميعهم يأخذون كتبهم بايمانهم اما ما ورد له يأخذ كتاب من وراء ظهره فهذه مسألة وقع فيها خلاف ايضا باهل السنة هل المراد ان هناك قسم ثالث يأخذ كتابه وبشماله من
15:35كتابش من ورائي ظهره ابوه ام هو واحد فتكسر يده الشمال وتدخل داخل جوفه وتخرج من ظهره ثم يأخذ كتاب الشمال فهو اثنان الا ان طريقة الاخذ ان الذي يأخذ كتاب الشمال لا يأخذ باسمه مباشرة وانما يأخذه بان تكسر يده اليسار
15:55يده الشمال وتدخل داخل جوفه ثم تخرج من ظهره ثم يأخذه بشماله. وقيل انه من شدة الحياء من شدة الحياء وانه يعرف انه اخذ كتاب شماله انه يجعل كتابه يأخذ كتابا وراء ظهره بالشمال حتى لا يراه الناس وحتى لا يعرف الناس انه اخذه بشماله نسأل الله العافية والسلامة فهذا
16:15اخذان اخذ باليمين واخذ بالشمال اخذ باليمين واخذ بالشمال اخذ ينادى بعده انه قد سعد فلان سعادة ليشقى بعدها ابدا واخذ بالشمال ينادى بعده انه قد شقي شقاوة لن يسعد بعدها لا شك انه يتعلق بالكفار ويتعلق بالمؤمنين. وعلى وهذا يقوي قوم من قال
16:35للعصاة ايضا يأخذون كتبهم بايمانهم لكن ليس فيه انهم يدخلوا الجنة ابتداء وانما يدخلونها بعد عذاب اي هناك من يأخذ كتاب يمينا يدخل ابتداء وهناك من يأخذ كتاب بيمينه لكنه لا يدخل ابتداء
16:48وعلى هذا يقول الراجح انهم آآ ان المؤمنون ان اهل الجنة جميعا يأخذون كتبا بايمانهم سواء عاصيا او صالحا ثم مع ذلك منهم من يدخلها ابتداء ومنهم من يدخلها بعد امد ووقت. والقول الثاني وهو قول بعض اهل العلم انهم ثلاثة اصناف مؤمنون
17:08اه كمل وكفرة الخلص مخلطون من اهل القبلة اما المؤمنون فيأخذونه مباشرة في العرصات واما الكفار فيأخذون واما العصاة فيأخذون بايمانهم بعد بعد اخراجهم بعد اخراجهم من النار لمن شاء الله يدخل النار. هذه وهي
17:28غيبية ليس فيها نص يعتمد عليه وانما محل نظر واجتهاد. قول والاجابة عن المسائل كذلك الناس يسألون عن عن اعمالهم ماذا اجبتم المرسلين؟ وماذا كنتم تعملون؟ هما سؤالان يسأل الناس في ذلك المقام منهم من سؤاله سؤال توبيخ وتبكيت
17:48وتكبيرها وتبكيت اذلال واهانة ومنهم من يسأل سؤال عرض دون مناقشة وحساب فاهل الايمان يسألون سؤالا حسابا خفيفا يسيرا واهل الكفر والفجور يسألون سؤال اذلال واهانة واثبات لهم وليس سؤال من يجهل
18:08بل هم بل هم كما قال تعالى يوم تعرضون لا تخفى منكم خافية اي ان الله عز وجل قد علم ما عملوا وما وما قال وما فعلوا وانما يسأله يسألون سؤال من اراد اذلالهم واثباتهم واهانتهم. كما قال تعالى وقفوهم انهم
18:28مسؤولون اي سيسألون سؤال اذلال ومن باب ومن باب اظهار اه ذلهم وهوانهم وحتى تزداد حتى تزداد حسرة ويزداد همهم وغمهم على تفريطهم السابق في طاعة الله عز وجل. اذا هناك صحائف بقاء ايضا والمقام الهائل
18:48هاي ومقصود مقام يوم القيامة فانه مقام عظيم. تتفطر السماوات وتتزلزل الارظ وتنثر النجوم وتشوى وتسير الجبال وتفتح السماوات ابوابا وتكون السماء كالدهن اي كالزيت المغلي الاحمر نسأل الله العافية والسلامة وتدنش من خلق مقدار ميل ويكون
19:08فيه اهوال عظيمة جدا ليس لك من ذلك المقام الا موضع قدميك والناس في هول وحر وعرق وجوع وظمأ الا اراد الله ان يكرمه بظله واراد الله ان يسقيه من حوض نبيه. قال والصراط والميزان ونشر الصعود في مثاقيل. ايضا من المذهب السنة ان هناك صراط
19:28ينصب يوم يوم القيامة وينصب في عرصات القيامة والصراط وهذا عند اهل السنة هو صراط ينصب على متن جهنم وصراط ينصب على مد جهنم وهم على قوله تعالى وان منكم الا واردها وان منكم الا واردها اي وارد وان منكم الا واردها اي وارد للدار وليس معنى وروده هنا انه يدخلها وان
19:48المعنى انه يمر عليها ولذلك قال بعض اهل العلم وهو قول بعض الصحابة انه ما من احد سيدخل النار مسلما كان او كافرا اما المسلم فيجيز ويطفئ نوره نارها ويطفئ نوره لهبها. والصحيح ان المراد بالمرور هنا او الدخول للنار هنا هو المرور على متن جهنم وهو وهو المرور على متن الصراط
20:11والناس في والناس في مرورهم على الصراط تفاوتون. منهم من يسقط مباشرة وهي مسألة هل الصراط يمر عليه اه الكفار والمشركين اما الكفار والمشركون فلا يمرون عليه البتة بل يتهافتون في النار قبل ورودهم النار يتهابتون فيها قبل ورودهم على الصراط وانما
20:31على الصراط المنتسبين للاسلام. وكل من انتسب واتبع نبيا فانه يمر على الصراط. اتباع الانبياء يمرون على الصراط. فاتباع موسى يمرون واتباع عيسى يمرون واتباع محمد صلى الله عليه وسلم يمرون وانما يمر في ذلك من كان مسلما ومن كان منافقا حتى المنافق اذا اراد ان يمر
20:51يضرب له نور ويعطى نورا فما ان يضع قدمه على الصراط الا ويذهب نوره ثم يسحب ويخطف بالخطاطيف الى نار نار جهنم. وانما حيث انه شابه اهل الايمان في الدنيا فانه يشابه ايضا في حال المرور. اما الكفار الاصليون والمشركون الاصليون ممن يكذب محمد صلى الله عليه وسلم
21:11او يكذب بالانبياء قبله او من هو مرتدا عن الدين ولا ينتسب الاسلام كمن تنصر بعد اسلامه وتهود بعد اسلامه فهؤلاء يتهافتون في النار مباشرة وان لم يمر محمد يمر الانبياء واتباعهم ومنافقي اتباعهم ايضا. فالمنافقون يمرون مع اتباع الانبياء الا انهم يسقطون
21:31في جهنم مباشرة واما اتباع الانبياء من اهل الايمان فمرورهم يكون على قدر ايمانهم منهم من يمر الخاطف ومنهم من يمرك اجاؤك الريح ومنهم من يمرك اجاود الخيل كاجاود الابل كمن يسرع سرعا مشيا يهرول يمشي
21:51يحبو ومنهم من يخدش وينجو ومنهم من يكردش فيسقط ثم يخرج بعد بعد ذلك هذا من المساجد موضوع الصراط والصراط انه الصراط هو بعد الميزان. الصراط هو اخر قنطرة يجاوزها المسلم. لان هناك حوض ثم ميزان ثم سراط. فلا
22:11الصراط الا من ثقل ميزانه. واما من خف ميزانه فهو الذي سيسقط اذا شاء الله له ذلك. والحوظ قبل الاكفاء اللوازم يتلازم من شرب من الحوض انه سيثقل ميزانه ومن ثقل ميزانه سيتجاوز السر ومن ومن لم يشرب الحوض فلن يثقل ميزانه ولن ولن ولن يرد
22:31ولن يتجاوز الصراط. الصراط ليس فيه شيء صحيح من جهة طوله وعرضه ووصفه اصح ما جاء في ذلك عند عن ابي سعيد انه قال بلغني انه دحض مزلة. وجاء في الصحيح ان الصراط جاء له دحض مزلة تزل فيه الاقدام وانه منح ظينه
22:51تزلق به الاقدام. وجاء ايضا انه حد من الشعرة وادق احد من السيف وادق من الشعرة واحر من الجمر. وانه دحض مزلة. هذه صفات وجاء ببعض اقوال التابعين انه طوله خمسة عشر الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف نزول وخمسة الاف استواء وجاء انه يعظم ويتسع
23:11المؤمن ويضيق ويصبر على الفاجر. والذي هنا ان الصراط هو قنطرة يتجاوزها المؤمن آآ بمروره على جهنم يتجاوز جهنم بهذا الصراط. فمن لم يتجاوز الصراط سقط في جهنم. سقط في جهنم. فهذا ما يتعلق بالصراط. والميزان كذلك
23:31هو ميزان عظيم ميزان عظيم له كفتان وله لسان كما هو مذهب اهل السنة ان الميزان له كفتان وله لسان وهذا الميزان عظيم جدا لو وضعت في السماوات لوسعها. والميزان آآ ليس ميزان واحد انما موازين ميزان يختص بالابدان وميزان يختص
23:51الاعمال وميزان يختص بالكتب. وعلى هذا جاءت الادلة فجاء في مسألة ميزان الاجساد ان الرسول رأى رجلا عظيما فسقال انه لا لا يعادل هذا جناح بعوضة لا يعادل هذا جناح بعوضة هي في الميزان. وجاء رجل دقيق
24:11ضعيف قال ان هذا في الميزان اعظم من هذا. وهو في الصحيح حديث جاء في الصحيح الحسن البصري عن عمرو التغلبي رضي الله تعالى عنه. وايضا ابن مسعود الذي عند احمد اسناد
24:21عندما وصعد آآ سدرة او آآ شجرة اراك فاهتزت به الشجرة فضحك الصحابة من دقة ساقيه ومن صغر حجمه لانه كان قصيرا اه نحيفا رضي الله تعالى عنه فقال ستعجب من دقة ساقيه والله في الميزان اثقل من جبل احد فدقة ساقيه وضعفي مع انه
24:41فقط هي اثقل في الميزان من جبل احد لما حوت وشملت من روح عامرة بطاعة الله عز وجل فهذا ميزان الاجساد واما ميزان الاعمال الاعمال جاء في حديث الترمذي عن ابي هريرة اثقل ما يوضع في ميزان العبد تقوى الله وحسن الخلق واما الصحائف فحديث البطاقة
25:01ابن العاص ان رجلا كارما كان رجلا آآ على نفسه فاوتي له بسجلات مد بصره من الذنوب والخطايا هو ما في ميزته ثم قال قال فلما قال لك عندنا لك بطاقة. قال وما تعمل هذه البطاقة من الصحابة والسجلات؟ فان البطاقة لا اله الا الله قالها ذلك العبد
25:21وهو صادقا مخلصا من قلبه فلما وضع في الميزان طاشت تلك الكلمة بتلك بتلك السجلات وتلك الصحابة ولا يذكر مع اسم الله شيء. فهذا على ان الصحائف انها توزن فهذه الموازين التي وهو ميزان له كفتان وله لسان عظيم واثقل ما يوضع في الميزان تقوى الله وحسن
25:41قد حي ابو هريرة كلمتان خفيفتان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم قال ويؤمن اهل الدين يؤمن اهل هلأ الوقت مسألة ويؤمن بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يذنب اهل التوحيد ومرتكبي الكبائر
26:03والله اعلم