[ الدرس الثاني عشر ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الله يحفظك ويبارك فيك. والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا فاعلم بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وجوب الاتباع
0:20وترك الابتداع وروى يزيدهم هارون في مجلسه حديث إسماعيل ابن أبي خالد ابن قيس ابن أبي حازم عن جرير ابن عبد الله ابن عبد الله في الرؤيا وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تنظرون الى ربكم كما تنظرون الى القمر ليلة البدر. فقال له رجل في مجلسه يا ابا خالد ما معنى هذا الحديث؟ فغضب وحرج
0:40وقال ما اشبهك بصديق واحوجك الى مثل ما فعل به ويلك ومن يدري كيف هذا. ومن يجوز له ان يجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث او يتكلم في يكفيه بشيء من تلقاء نفسه الا من سفه نفسه واستخف بدينه. اذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعوه ولا تبتدعوا فيه فان
1:00ان اتبعتموه ولم تماروا فيه سلمتم وان لم تفعلوا هلكتم. وقصة صبيغ الذي قال يزيد ابن هارون. الذي قال يزيد ابن هارون للسائل ما اشبهك بصبيك واحوجك الى مثل ما فعل به هي ما رواه يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب ان صبيغنا التميمي اتى امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين
1:20اخبرني عن والذاريات ذروة قال هي الرياح لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال فاخبرني عن الحاملات واقرأ. قال هي السحاب ولولا اني سمعت
1:30رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فاخبرني عنك المقسمات امرا قال الملائكة ولو اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فاخبرني عنك
1:40يسرى قال هي السفن ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال ثم امر به فضرب مائة سوط ثم جعله في بيته حتى اذا دعا به ثم ضربه مئة سوط اخرى ثم حمله على قتل. وكتب الى ابي موسى الاشعري ان حرم عليه مجالسة الناس فلن يزل كذلك حتى اتى ابا موسى الاشعري
2:00يتحالف بالايمان المغلظة ما يجد في نفسه مما كان يجده شيئا. فكتب عمر اليه ما اخاله الا قد صدق. خلي بينه وبين مجالسة الناس وروى حماد بن وروى حماد بن زيد عن قطن بن كعب سمعت رجلا من بني حجن يقال له فلان خلته ابن زرعة يحدث عن ابيه قال رأيت
2:20ابن عسل بالبصرة كانه بعير اجرب. يجيء الى الحلق فكلما جلس الى قوم لا يعرفونه ناداهم اهل الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين وروى حماد بن زيد ايضا عن يزيد ابن ابي حازم عن سليمان ابن يسار ان رجلا من بني تميم يقال له صديق قدم المدينة فكانت عنده كتب فجعل يسأل عن متشابه
2:40القرآن فبلغ ذلك عمر فبعث اليه وقد اعد له عراجيل النخل فلما دخل عليه جلس فقال من انت؟ قال عبدالله صديق قال وانا عبد الله عمر ثم ثم اهوى اليه فجعل يضربه بتلك العراجيل فما زال يضربه حتى شجه فجعل الدم فجعل الدم يسيل على وجهه. فقال حسبك يا امير المؤمنين فقد والله
3:00ذهب ما كنت اجد في رأسي اخبرنا ابو عبدالرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي اخبرنا محمد بن محمد الفقيه المروزي حدثنا محمد بن عمير الرازي حدثنا ابو زكريا يحيى ابن ايوب العلام
3:13التجبي بمصر حدثنا يونس بن عبدالاعلى حدثنا اشهر بن عبدالعزيز سمعت ما لك بن انس يقول اياكم والبدع قيل يا ابا عبدالله وما البدع؟ قال اهل البدع يعني الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته لا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون. اخبرنا ابو الحسين احمد بن محمد بن عمر الزاني
3:33الخفاف اخبرنا ابو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي الفقيه حدثنا الربيع بن سليمان سمعت الشافعي رحمه الله يقول لان القاه بكل ذنب ما خرج تلك احب الي من ان القاه بشيء من الاهواء. اخبرني ابو طاهر محمد بن الفضل حدثنا ابو عمرو النحيري. حدثنا ابو الازهري حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن جعفر
3:53قال سأل رجل عمر ابن عبد العزيز عن شيء من الاهواء فقال الزم دين الصبي في الكتاب والاعرابي والها عما سوى ذلك. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن يزيد. سمعت ابا يحيى البزار يقول سمعت العباس ابن حمزة يقول سمعت احمد ابن ابي
4:12ابن ابي الحواري يقول سمعت سفيان ابن عيينة يقول كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه اخبرنا ابو الحسين الخفاف حدثنا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث حدثنا الهيثم ابن خارجة سمعت الوليد ابن مسلم
4:31قال سألت الاوزاعي وسفيان ومالك ابن انس عن هذه الاحاديث في الصفات والرؤيا فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف. قال الامام الزهري امام الائمة في عصره وعين وعين علماء الامة في وقته على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. وعن بعض السلف قدم قدم الاسلام لا يثبت الا على قنطرة
4:51اخبرنا ابو طاهر ابن خزيمة حدثنا جدي الامام احمد بن ناصر حدثنا ابو يعقوب الحنيني حدثنا كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله
5:01عليه وسلم ان هذا الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها عبادي الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ سمعته ابا الحسن الكارزي الكارزي يقول سمعت علي ابن عبد العزيز يقول سمعت ابا عبيد ابن القاسم ابن سلام يقول المتبع
5:21للسنة كالقابض على الجمر وهو اليوم عندي افضل من ضرب السيف في سبيل الله. وروي عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبد ابن مسعود فقال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. قال الله عز وجل
5:41لنبيه صلى الله عليه وسلم قلنا اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. اخبرنا ابو عبد الله حدثنا ابو العباس المعقلي. حدثنا احمد بن عبدالجبار العطاردي حدثنا حدثني ابي وعبدالرحمن الضب عن القاسم ابن عروة عن محمد ابن كعب القرضي قال دخلت على عمر ابن عبد العزيز فجعلت انظر اليه
6:01نظرا شديدا فقال انك لتنظر الي نظرا ما كنت تنظره الي وانا بالمدينة فقال قلت لتعجبي فقال ومما ومما ومما تعجب قال قلت لما حال من لونك ونحل من جسمك ونقى من شعرك. قال كيف لو رأيتني بعد ثلاثة في قبري وقد كانت حدقتاي على وجبتي؟ وسال من
6:21في فمي صديدا كنت لي اشد ذكرا. حدثني حدثني حديثا كنت حدثتنيه عن عبد الله ابن عباس. قال قلت حدثني عبد الله ابن عباس يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء شرفا واشرف المجالس ما استقبل به القبلة. لا تصلوا خلف نائم ولا محدث
6:44واقتلوا الحية والعقرب وان كنتم في صلاتكم ولا تستروا الجدر بالثياب. ومن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار. الا انبئكم بشر من ذلك؟ قالوا بلى يا رسول الله قال الذي يجلد عبده ويمنع رفقته وينزل وحده. افلا انبئكم بشر من ذلك؟ الذي الذي يبغض الذي يبغض الناس ويبغضونه. افلا
7:04بشر من ذلك الذي لا يقيل عثره ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبا. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق بموقف المسلم من
7:24الكتاب والسنة المتعلقة بصفات الله عز وجل. والذي قرره شيخ الاسلام الصابوني رحمه الله تعالى في هذا الفصل ان المسلم اذا قرأ نصوص الكتاب والسنة فان موقفه منها التسليم فان موقفه منها التسليم. وان يسلم لخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يتعرض له لا لا
7:51ولا بتأويل ولا بتحريف ما كملته؟ لا باقي. بس. افلا انبئكم من ذلك الذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. من احب ان يكون اقوى من الناس فليتوكل على الله. من احب ان يكون اغنى الناس فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في يد
8:13ومن احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله. ان عيسى عليه السلام قام في قومه فقال يا بني اسرائيل لا تكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم ولا تظلموا ولا تكافئوا ظالما بظلمه فيبطل فضلكم عند ربكم. الامور ثلاثة امر بين رشده فاتبعوه وامر بين غيه
8:33وامر اختلفتم فيه فكلوه الى الله عز وجل. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكما ذكرنا ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اراد في هذا الفصل
8:51ان يبين موقف المسلم مع النصوص من الكتاب والسنة وان يكون موقفه معها التسليم والايمان والتصديق والاقرار وعدم التعرض لهذه النصوص لا بتحريف ولا بتعطيل ولا بتكييف وقد ظل كثير من الجهال
9:12ما جاء عن بعض ما جاء عن السلف من قولهم امروها كما جاءت والهى عنها وكن كما عليه الصبيان والعجائز ان المراد بذلك التفويض ان المراد بذلك تفويض هذه النصوص دون التعرض لمعناه ومعرفة حقيقتها
9:31ولا شك ان هذا لم يرده سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى فان مذهب اهل السنة انهم يمرون النصوص كما جاءت مع اثبات حقائقها ومع اثبات معانيها وعدم وعدم وعدم التعرض لتأويلها وتحريفها وكيفيتها
9:53فقولهم امروها كما جاءت بمعنى بعد اثبات معناها الذي اراده الله عز وجل وذلك ان ربنا سبحانه وتعالى عندما خاطبنا خاطبنا بلسان عربي مبين سبحانه وتعالى نعقل معناه ونفهم ذلك قال الزهري رحمه الله تعالى من الله البيان. ومن رسوله البلاغ وعلينا التسليم وعلينا التسليم. والناس في هذا المقام في مقام
10:20على ثلاث طوائف مخالفي وهؤلاء الطوائف مخالفون لاهل السنة. وهم اهل تجهيل اهل تجهيل واهل تخييل واهل تعطيل واهل تعطيل اما اهل التجهيل فهم الذين وصفوا وسموا اهل السنة بالمفوضة. وانهم يتلون نصوصا لا يعقلون معناها
10:45ولا يفقهون المراد منها واهل والطائفة الثانية اهل تخييل. قالوا ان ذاك لا حقيقة له. وانما هو خيال اراد به الرشوة الانبياء ان اضبطوا اممهم وحتى يربطوهم لابد ان يضعوا لهم شيئا تتعلق به قلوبهم والا فليس لذلك حقيقة وهذا مذهب الفلاسفة
11:07والطائفة الثالثة هم اهل التعطيل الذين عطلوا الله عز وجل عن اسمائه وعن صفاته وهم في ذلك على دركات منهم من يثبت الوجود المطلق ومنهم من يثبت اربع صفات ومنهم من
11:23اكثر من ذلك واكثر من ذلك ومنهم من ومنهم من يثبت ما يثبته العقل ويرد ما يرده العقل بزعمه ولا شك ان العقل لا ينافي ولا يخالف ولا يعارض النص الصحيح اذا كان العقل صريحا. فمنهم من قصر اثبات اثبات الصفات
11:43على ما يثبته العقل وهم الصفاتية كالكلابية والاشعة بما تريدية ويسمى هؤلاء كلهم اهل تعطيل اهل تعطيل. اما اهل السنة رحمهم الله تعالى رضي الله تعالى عنهم فانهم فانهم اتوا على نصوص الكتاب والسنة
11:59امنوا بها واعتقدوا معناها وايقنوا بالحقيقة ما اراده الله عز وجل وان لكلام الله معنى يفهمه من فهم لغة العرب وان واما التعرض لكيفيات تلك الصفات فلا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. وهذه اول مسائله وهي
12:19ان مذهب السلف ليس قادر على التفويض وانما وان قلنا ان شئنا ان نقول قال عن التفويض فهم لكي يفيضون يفوضون الكيفيات لا المعاني فقد يقال ادنى اهل السنة مفوضة للكيفيات. اما المعاني فهم يثبتونها ويحققون مراد الله فيها. فعندما نسمع ان
12:39الله سميع بصير نثبت ان لله سمعا ونعقل معنا السمع وكذلك البصر وكذلك الضحك وكذلك الغضب وكذلك الرضا وكذلك الاستواء وكذلك المجيء والنزول والاتيان كل هذا له معان يفهمها العرب بافهمها ويفهمها العرب بلغتهم. فيثبتون معانيها
12:59واما كيفية هذه الصفات فلا يتعرضون لها. الامر الثاني ان المسلم مأمور اذا تشابه عليه شيء من كتاب الله عز وجل ان يؤمن بهذا المتشابه وان يكل علمه الى الله عز وجل
13:15وان من اثار هذه المتشابهات او هذه الشبهات بين المسلمين فعلى ولي امر المسلمين ان يؤدبه وان يعزره حتى يذهب الذي في رأسي من ضلال ومن ومن فتنة يفتن بها الناس. فهذا هو صبيغ ابن عسل المرادي عندما اظهر شيئا من اثارة الشبه. واخذ
13:35يتكلم في متشابه القرآن امر به عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فامر فاتي به فجلده بعراجين حتى ذهب الذي في رأسه وامر الناس ليهجروه سنة حتى يتبين صدق توبته فتاب رحمه الله تعالى وكان يقول اذهب الله اذهب الله الذي
13:55بذلك الرجل الصالح وكان يقول انقذني الله انقذني انقذني الله عز وجل بذلك الرجل الصالح وقصده امير ابن الخطاب وما احوج الامة رحمة الامة في هذه الازمنة من يقوم بها فيها مقام عمر بن الخطاب بجلد اولئك الذين يثيرون الشبهات ويثيرون الالفاظ
14:15والمتشابهة لفتن الناس تعطيل او لاضلال الناس فيما يتعلق من اثبات اسماء الله وصفاته او فيما يتعلق بحدود الله واحكامه فهناك من يتتبع متشابه القرآن والسنة ويظهرها بين الناس حتى يقدح في هذه الشريعة وفي هذا الدين. من كان قصده بهذه الاثارة اثارة متشابهات ان
14:41في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو زنديق وحق ان يقتل ردة لزندقته. اما من كان سائلا مستشكلا او اراد ان يرفع عنه شيئا فليس له ان يشهره بين الناس ولا يجوز له ذلك وانما اذا اشكل عليه شيء ولم يستطع ان يزيله من قلبه الا بالسؤال والكشف
15:01اسأل اهل العلم حتى يزيلوا عنه ذلك الذي عرظ له والا الواجب ان يقولوا امنت بالله عز وجل ويكل ويكل المتشابه الى الله عز وجل ويرده الى المحكم وهذا هو مذهب اهل السنة انهم يردون المتشابه من كلام الله ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الى المحكم منه
15:21من المحكم منه فهم اذا اتوا على المحكمات عملوا وايقنوا واعتقدوا حقيقة معناها واذا اتوا على المتشابه امنوا به وقالوا كل من عندي ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. هذا حال اهل السنة. ثم ذكر هنا
15:38قصة ابن قصة ابو خالد يزيد ابن هارون وهو من مشايخ احمد ابن حفاظ المتقنين انه روى حديثه انكم تنظرون الى ربكم كما اتنظرون الى القبر ليلة البدر؟ فقال الرجل المجلسي يا ابا خالد ما معنى هذا الحديث؟ هنا غضب ابو خالد يزيدنا هارون على هذا الرجل
15:58قال ما معنى هذا الحديث؟ لان معناه واضح وبين ويفهم من ظاهر سياقه وهو ان الله عز وجل يراه اهل الجنة يوم القيامة ياما كما يرى القمر فشبه الله فشبه رسوله صلى الله عليه وسلم رؤية الله شبه الرؤية برؤية الله برؤية القمر رؤية الله عز وجل برؤية
16:18القمر فهو من باب تشبيه الرؤيا بالرؤية لا المرء بالمرء. فلما استشكل هذا الرجل ما معنى هذا الحديث؟ عرف انه عرف انه اراد ان يثير شبهة او اراد ان يثير شيئا من المتشابه في هذا الحديث لان معناه ان الله يرى حقيقة واما كيفية يراه
16:38واهل الهلال وكيف تكون الرؤية؟ فالله اعلم بها. فاننا نراه كما اخبر بذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم. ثم قال ثم قال عن ذلك قال تعالى ما اشبهك بصبيغ ما اشبهك بصبيغ الذي اخذ شيئا من المتشابه من كلام الله عز وجل
16:54واراد ان ان ان يثير بين الناس اي ما احوجك الى ان تضرب والى ان تؤدب حتى يذهب عنك الذي الذي بك وما ويشابه هذا ما قاله مالك تعالى مالك رحمه الله تعالى مما سأله ذلك ما كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والايمان به واجب
17:14مجهول والسؤال بدعة ولا اراك الا مبتدع فامر به فاخرج من مجلسه رحمه الله تعالى وهذا هو منهج اهل السنة اذا رأوا من اراد ان يثير شبهة او يثير آآ شوشرة على على الناس انهم يهجرونه يشنعوا
17:34عليه ويغلظون له القول والفعل حتى يتوب الى الله عز وجل ثم قال قال رحمه الله تعالى قال ومن يدي كيف هذا؟ ومن يجد له ان ان يجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث اي ان الواجب المسلم ان ينتهي الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا
17:54جاء وجهه بتفسير ولا بفهم وانما نقول ان الله يرى كما اخبر بذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم لان كيفية الرؤية وكيفية هذا لا يعلمها الا الا ربنا سبحانه وتعالى. قالوا يتكلم في بشيء من تلقاء نفسه الا من سفه نفسه. اي وهنا باب عظيم لابد التنبه له ان التكلم بباب الاسماء
18:14وتكلف ذات الله عز وجل ولا يتجرأ على هذا الباب الا من سفه نفسه ولا يدرس ويتكلم فيه بغير علم لان الباب متعلق ثق بالله سبحانه وتعالى فيقتصر فيه على ما جاء بالكتاب على ما جاء في الكتاب والسنة. ولذا قال ابو خالد الا من سفه نفسه واستخف بدينه
18:34اي لا تعظيم ولا اجلال ولا توقير لله عز وجل. اذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تتبعوه ولا تبتدعوا فانكم ان اتبعتموه ولم تماروا في
18:44علمتم وان لم تفعلوا ها يقتلوه هذا هو الواجب انه اذا سمع الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم او الخبر من كتاب الله ان يتبعه ويؤمن به ويأخذ بظاهره ولا يماري ولا يجادل فيه. وثم ذكر القصة وهذه القصة مشهورة جاءت من طرق كثيرة منها
19:03جاءت من طريق المرسلة لكن بمجموع طرقها يدل على ان لها على انها صحيحة وهي مشهورة عند اهل عند اهل السير وعند اهل العقائد في قصة عمر مع وصبيغ اه رحمه الله تعالى لانه قد تاب الى الله عز وجل. ثم ذكر انه اتى على متشائم من القرآن فالحاملات يقرأ قال هي السحاب
19:23ما قلت في المقسمات امر قال الملائكة فالجاريات يسرا قال هي السفن وما شابه ذلك. وليس المراد انه اراد ان يستشكل هذه المعاني يفهمها وانما اراد بذلك ان يثير شيء من المتشابه من كلام الله عز وجل وان يتتبع الشيء الذي لا يحتاج وهنا لابد المسلم ايضا
19:43اذا تعلم علما ان يبدأ بالعلم الذي يحتاجه ويقربه الى الله عز وجل اما العيون التي لا تقربه ولا تنفعه فليس مأمورا وليس مطالبا ان يتعلمها وان يفهمها وان يتفقه فيها. فعمر رضي الله تعالى عنه عندما سأله عن الجاريات وعن الحاملات وعن المقسمات والمراد بها فسرها له
20:03وقد وقال لولا انك سألت ما اخبرتك بذاك ولولا اني صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ما قلته. هذا الاصل الحديث هذا مرسل فان لم يسمع هذه القصة ولم يشهدها. وسعيد
20:13سمع منه خطبة اه سمع من عمر بن الخطاب خطبته ابن ثمان سنين رضي رحمه الله تعالى. والقصة هذه لا تخلو لا تخلو من ضعف فان لم طريق لابو بكر النبي ابن ابي صبرة وهو متروك الحديث. وجاءت ايضا من طرق عن سائر اليسار ومنقطع الذي يعني هنا ان القصة جاءت من طرق كثيرة ولا تخلو
20:33ولا تخلو من ضعف ولا تخلو من ضعف. ثم ذكر عدة طرق لهذه القصة منها حديث يزيد ابن حازم يزيد ابن حازم وهو وهو لا بأس وهو ثقة باليسار ان رجل بني تميم يقال له صديق قدم من ذكاء عنده كتب فجعل يسعى للمتشابه القرآن. فبلغ ذلك عمر فبعث
20:57وقد اعد له عراجين النخل فلما دخل جلسا فقال من انت؟ قال انا عبد الله صديق قال وانا عبد الله ثم اهود فجعل يضربه بتلك العراجين لعلم عمر وفراشته وهو المحدث الملهم رضي الله تعالى عنه ان صبيا اراد بهذا اثارة المتشابه من كلام الله عز وجل واثارة شيئا من
21:17الضلال بين المسلمين. ثم قال ذكر توبته انه تاب ان الله اذهب الذي برأسه من قول عمر رضي الله تعالى عنه. ثم ذكر هنا ايضا قول مالك بن انس رحمه الله تعالى وقد ساق من طريق يوسف عبد الله اشهد بن عبد العزيز
21:34قال سمعت لكم يقول اياكم والبدع. قال يا ابا عبدالله وما البدع؟ قال اهل البدع اللي يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته لا يسكتون عما سكنه الصحابة والتابعون. ومراده ليس المراد ان نتكلم في اسماء الله وصفاته اثباتا وتقريرا وايظاحا لمعناها
21:54وان مراده رحمة تعالى من يتكلم في اسماء الله وصفاته على وجه التحريف والتعطيل والتأويل وحمله على المحال التي لم تأتي في كتاب الله في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو منهج اهل البدع والضلال انهم اتوا على اسماء الله وصفاته فحرفوها وعطلوها وتأولوها على
22:14اعلن غير المال الذي اراده الله واراده رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما الواجب على المسلم في مثل هذه الايات ايات الصفات والاسماء ان يمرها كما جاءت مع اثبات معانيها
22:24اثبات العالي وعدم التعرض لكيفياتها وانما نقول الله سميع بصير. الله عزيز حكيم ونثبت له صفة العزة والحكمة وصفة السمع والبصر كما اثبتها هو لنفسه سبحانه وتعالى واثبتها له الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر قول الشافعي رحمه الله تعالى
22:43قال رحمه الله لم لان يلقى الله لان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك احب الي من ان يلقى بشيء من الاهواء وذلك ان الاهواء هي مخالفة ما عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابهم اهل
22:56البدع والضلال وذلك يتعلق اهل الهواء سموا اهل اهواء لانهم اتبعوا الهوى وسمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه في النار نسأ الله العافية والسلامة والمراد بالاهواء انهم تركوا ظواهر النصوص وتركوا نصوص الكتاب والسنة واتبعوا اهواءهم فسموا باهل الاهواء وسموا
23:16باهل الكلام لانهم تكلموا من قبل انفسهم في كلام الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يقتصر ما جاء فيه الكتاب والسنة فسموا اهل كلام لانه
23:26وفسروا اللصوص باروائهم واهوائهم وتكلموا فيها بما لم يتكلم فيها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر عظيم هذا الذنب وانه من اعظم الذنوب ان يلقى العبد ان يلقى العبد ربه ومتلبس بهذه البدع. ثم ذكر قوله عبد العزيز وهو قوله الزم دين الصبي في
23:46والاعرابي وله عما سواه. والمراد عمر بن عبد العزيز بهذا ان يكون الانسان المسلم على على المعتقد السليم. الذي خلا من تلوثات اهل ومن خرافاتهم لان دين الصبيان ودين العجائز ودين الاعراب هو على الاخذ ظواهر النصوص. تسأل الصبي الى الله فيشير الى السماء ويسمع
24:08كلام يقول ان الله سميع بصير يعلم من هذا المراد انه ذو سمع وانه ذو بصر حتى الاعرابي تقول ان الله سميع بصير لا يفهم من هذا الخطاب الا انه ذو سمع
24:18قبله ذو بصر ولا يتعرض لغير ذلك. فيقول كن كذلك كما هو كن كدين الاعراب والعجائز والصبيان. لانهم يأخذون بظواهر نصوص ويثبتون كما اثبت هو لنفسه سبحانه وتعالى وكما اثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تتعرض لها لا بتكييف ولا بتحريف ولا بتعطيل ثم ذكر
24:38قصة العباس بن حمزة يقول سمعت محمد احمد بن الحواري يقول سمعت يقول كل ما وصف الله بنفسه في كتابه وهذا مهم يقول كل ما وصل بنفسه بكتابه تفسيره تلاوته والسكوت عنه. ومعنى قول سفيان فتفسيره تلاوته اي انا نؤمن به على المعنى
24:57الا يدل عليه اللفظ هذا المعنى الذي دل عليه اللفظ فمعنى السميع انه ذو سمع ومعنى البصير انه ذو بصر ولا والسكوت عما زاد على ذلك اي السكوت عما زاد على اثبات الصفة والاسم. اما كيفية هذه الصفة وكيفية هذا السمع فهذا هو السكوت اننا لا نتعرظ عنه ونقول اللهم
25:17واعلم بكيفيات تلك الصفات لكن الذي يعنينا ان نثبتها لله عز وجل. ثم ذكر سألت الاوزاعي سفيان هناك من يسأل عن احاديث الصفات والرجل قالوا امروها كما جاءت بلا كيف ومراد بلا كيف اي من جهة الكيفيات من جهة كيفية الصفة. لا من جهة لا ان هنا يفوضون الكيفيات
25:37ولا يفوضون المعاني فهذا مذهب اهل السنة انهم امروها كما جاءت بلا كي والمراد بلا كيف هنا بلا كيف في كيفية بالصفة في كيفية الصفة والا هم يؤمنون بان بان الصفات لها معاني وان معانيها تعقل لان الله تكلم لسان عربي مبين
25:57وذكر قول الامام الزهري الذي سبق ذكرناه قبل ذلك على الله البيان وعلى رسوله البلاء وعلينا التسليم هذا والواجب على المسلم ثم ذكر قدم الاسلام لا يثبت الا على قنطرة التسليم. اذا اردت ان تثبت قدمك على الاسلام وان تكون من اهل التوحيد والسلامة. فلن تثبت قلبك الا
26:17التسليم وبعد التسليم ان تسلم لله خبره. وان تسلمي لرسوله خبرا وان تؤمن بما اخبر الله واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تعرض له بكيفية كيف وكيف وماذا ولماذا وانما تقول سمعنا سمعنا واطعنا ثم ذكر الكثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده قال
26:37للدين بدا غني وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء منهم قال ذي يوحي من السنة من بعد من بعدي ويعلمونها عباد الله ضعيف بن عبدالله المزري ضعفه الشاب وشدد في ضعفه حتى قال وركن الاركان الكذب. لكن حيث معناه صحيح فان لفظ ان الدين ان الدين بدأ غير يسود غريبا
26:57فيقول هذا اصله في صحيحي في صحيح مسلم اصله في مسلم وفيه قال بدأ الاسلام غير سيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. وجاء بالفاظ كثيرة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
27:09وجاء عن ابي هريرة بالفاظ متعددة. فالذي يعني هنا ان الاسلام بدا غريب وسيعود غريبا فطوبى للغرباء اي طوبى وهي الجنة او شجرة الجنة لمن صبر حال غربته وقصد بذلك ان اهل السنة في غربة لكثرة اهل البدع وقوة شوكتهم ولان معهم الرئاسة
27:29والدولة فيكون قول اقوى. اما اهل السنة فقد يأتي عليهم زمان تضعف فيه شوكتهم وتضعف فيه قوتهم. فالمتمسك حال الغربة له اجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والمتبع للسنة كالقابض على الجمر وهو اليوم عندي افضل يقول هنا ابو عبيد القاسم سلام يقول متبع
27:49السنة كالقابض على الجمر وهو اليوم عندي وهو اليوم عندي وهو اليوم عندي افضل من ضرب السيف في سبيل الله اي متمسك السنة في زمن الغربة اعظم وافضل واعظم من الذي يجاهد في سبيل الله عز وجل؟ ثم ذكره حديث الاعمش عن ابي الضحى المسروق ثم قال دخلنا المسروق فقال ايه الناس من علم شيئا وهنا قاعدة من علم شيئا فليقل به
28:12من لم يعف قل الله اعلم فان من العلم ان تقول ان لا تعلم الله الله اعلم ثم ذكر قول الله عز وجل لنبيه قل ما اسرتم الاجر ولا المتكلفين اي ان هذا الواجب. ومن ذلك يراد بهذا الاثر وهو اسناد صحيح ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان كيفية الصفات لا تتعرض لها لان
28:32انك لا تعلم هذه الكيفيات والواجب عليك اذا سئلت عن الكيفية قل الله اعلم فان ذلك من العلم فان ذلك العلم الذي امرك الله عز وجل به وان تكلفا في هذا الباب هو الجهل التكلف في هذا العلم. تكلف العلم في هذا الباب هو الجهل لانه سيصبر بك على على ضلال وعلى جهل عظيم. ثم ذكر
28:52قصة عبدالعزيز وهي انه هذا الحي اولا نقول حديث لا يصح فان في ساعة من الظب هو متروك الحديث وقاسم ابن عمر وهذا مجهول لا يعرف والحديثان وسلم انه قال ان لكل شيء شرفا واشرف المجال واستقبل القبلة لا تصلوا خلف النار هذه كلها احاديث احاديث ضعيفة
29:11ولا يصح منها شيء ولا يصح منها شيء. وقد جاء في قتل الحي والعقرب حديث ابو هريرة آآ وجاء ايضا اه جاء مسألة اه وقوف عليه وله الفاظ لكن الذي يعني ان هذا الخبر وهذا الاثر لا يصح اسناده عن
29:28النبي صلى الله عليه وسلم لضعف رواته. ثم ذكر ايضا آآ افلا انبئكم بالشر من ذلك الذي يبغض الناس يبغضونه فلهم شيء من ذلك الذي الذي لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبه ولا او لا انبه شيئا ذاك الذي لا يرجى خير ولا يؤمن شره من من احب ان يكون اقوى الناس يتوكل على الله ومن احب ان يكون اغنى الناس فليكن فليكن بما في يده
29:51الناس او بيد غيره ومن احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله ان عيسى عليه السلام قام في قومه فقال يا بني اسرائيل لا تكلموا الحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوا اهلها فتظلموهم ولا تظلموا ولا تظلموا ولا تكافوا ظلما ولا تكافئوا ظالما فيبطل فضلكم عند ربكم الامر ثلاثة
30:11امر وهذا الشاهد الامر البين الرشد فاتبعوه وامر بين غي فاجتنبوه وامر اختلف فيه فكلوا فكلوه او فكلوه الى الله عز وجل يكون علمه الى الله عز وجل فهذه قاعدة ما كان محكما وظاهرا وبينا فانا نؤمن به ونتبعه وما كان مشكلا متشابها
30:31اننا نكل علمه الى الله عز وجل وما كان ضلالا وظلاله واضح وبين فان نجتنبه ولا نقوله ولا نتبعه وبهذا آآ نأتي على خاتمة هذا الدرس والله تعالى اعلم