[ الدرس التاسع ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليما اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله ويعتقد اهل الحديث ويشهدون ان الله سبحانه وتعالى
0:20فوق سبع سماوات على عرشه مستو كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في الاعراض ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقوله في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
0:37ثم الدواء على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وقوله في سورة الرعد الله الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم على العرش وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش وقوله
0:57في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقوله اليه يصعد الكلم الطيب. وقوله يدبر الامر. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض واخبر سبحانه عن فرعون اللعين انه قال لها من
1:17ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه سلام يذكر ان ربه في السماء الا ترى الى قوله واني لاظنه كاذبا. يعني في قوله ان في السماء الها
1:37وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سبع فوق سماواته يثبتون له من ذلك ما اثبته الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره ويطلقون ما اطلقه سبحانه وتعالى من
1:57لاستوائه على العرش ويمرونه على ظاهره ويكلون علمه الى الله ويقولون امنا بك كل من عند ربنا وما يتذكر الا اولوا الباب كما اخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك ورضيه منهم فاثنى عليهم به
2:15اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن ابراهيم بن محمد بن محمد بن يحيى المزكى حدثني محمد بن داود بن سليمان الزاهد اخبرني علي بن محمد ابن عبيد ابو الحسن الحافظ من اصله العتيق. حدثنا ابو يحيى ابن كيسبة الوراق حدثنا محمد بن الاشرس الوراق ابو كنانة
2:35حدثنا ابو المغيرة الحنفي حدثنا قرة بن خالد عن الحسن عن ابيه عن ام سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. وحدثنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكى حدثنا احمد بن
2:55خضر ابو الحسن الشافعي حدثنا شاذان وحدثنا ابن مخلد ابن مخلد ابن يزيد القهت القهت القفص خليك حدثنا جعفر ابن ميمون قال سئل ما لك بن انس عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال
3:29عنه بدعة وما اراك الا ضالا وامر به ان يخرج من مجلسه. اخبرنا ابو محمد المخلدي العدل حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد ابن مسلم الاسبرايني حدثنا ابو الحسين علي ابن الحسن حدثنا سلمة ابن شبيب حدثنا مهدي بن جعفر ابن ميمون الرملي. عن جعفر ابن
3:49بالله قال جاء رجل الى مالك ابن انس يعني يسأله في قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال فما رأيته وجد من شيء كوجده من مقالته وعلاه الرحب واطرق القوم فجعلوا ينتظرون الامر به فيه ثم سري عن مالك فقال الكيف غير معقول
4:09ايواء غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. واني لاخاف ان تكون ضالا ثم امر به فاخرج اخبرنا به جدي ابو حامد احمد بن اسماعيل عن جد والدي الشهيد وهو ابو عبدالله بن محمد بن عدي بن حمدويه الصابوني حدثنا
4:29ومحمد بن احمد بن ابي عون النسوي حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا مهدي بن جعفر الرملي حدثنا جعفر بن عبدالله قال جاء رجل لمالك ابن انس فقال يا ابا عبدالله
4:42الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال فما رأيت مالكا وجد من شيء لوجده من مقالته وذكر بنحوه؟ وسئل ابو علي الحسين بن الفضل البجلي عن الاستواء وقيل له كيف استوى على عرشه؟ فقال انا لا نعرف من انباء الغيب الا مقدار ما كشف
5:02وقد اعلمنا جل ذكره انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. اخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر محمد بن داود الزاهد وقال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن السامي قال حدثني عبد الله ابن احمد ابن شبويه المروزي سمعت
5:22علي بن علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول نعرف ربنا فوق سبع سماوات على العرش استوى بائنا من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا واشار الى الارض. وسمعت الحاكم وسمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ في كتابه التاريخ الذي جمعه لاهلنا
5:44تابور وفي كتابه معرفة الحديث اللذين جمعهما ولم يسبق الى مثلهما يقول سمعت ابا جعفر ابا جعفر محمد ابن صالح ابن يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته فهو كافر بربه
6:04حلال الدم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي على بعض المزابر حتى لا يتأذى المسلمون ولا المعاهدون بنتن رائحة جيفة وكان ماله شيئا لا يرثه احد من المسلمين اذ المسلم لا يرث الكافر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم
6:24ولا الكافر المسلم رواه البخاري وامامنا ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه. احتج في كتابه المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة وان وان غير المؤمنة لا يصح التكفير بها. بخبر معاوية بن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء لكفارة. وسأل رسول الله صلى الله
6:47الله عليه وسلم عن عتاقه اياها فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم من انا؟ فاشارت اليه والى السماء تعني انك رسول الله الذي في السماء فقال صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامها وايمانها لما اقر
7:07بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وانما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر. لاعتقاده ان الله سبحانه فوق خلقه وفوق سبع سماواته على عرشه كما هو معتقد المسلمين اهل السنة
7:27والجماعة سلفهم وخلفهم. اذ كان رحمه الله لا يروي خبرا صحيحا ثم لا يقول به وقد اخبرنا الحاكم ابو عبد الله رحمه الله قال انبأنا الامام ابو الوليد حسان بن محمد بن الفقيه. حسان بن محمد الفقيه قال حدثنا ابراهيم
7:44ابن محمود قال سمعت الربيع ابن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا رأيتموني اقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا ان عقلي قد ذهب. قال الحاكم رحمه الله سمعت ابا الوليد غير مرة يقول حدثت حدثت عن الزعفراني ان الشافعي رحمه الله
8:04الله روى يوما حديثا فقال السائل يا ابا عبد الله تقول به؟ قال تراني في تراني في بيعة او كنيسة ترى علي زي الكفار هو ذا تراني في مسجد المسلمين علي زي المسلمين مستقبل مستقبل قبلتهم
8:20اروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا اقول به قال ابو عثمان والفروق بين اهل السنة وبين اهل البدع انهم اذا سمعوا خبرا في صفات الرب ردوه اصلا ولم يقبلوه
8:35او او ثم تأولوه بتأويل يقصدون به رفع الخبر من اصله وهم يقبلوه في خبره. هم. نعم. فقال ولم يقبلوه او في خطأ. ان كل طبعة واحد عندكم لا عندنا في الطبع ما هي مكتوب ما في مكتوب شيء. مم. فراغ ولم يقبلوه. ثم تابوني. لكن
9:01العبارة لم يقبلوه وردوا ولم يقبلوه للظاهر. المقصود ثم رد اوله بتأويل يقصدون به نعم. ثم ثم تأولوه بتأويل يقصدون به رفع الخبر من اصله وابطال عقولهم وارائهم فيه. ويعلمون حقا يقينا ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى ما قاله. اذ هو كان اعرف
9:26الرب جل جلاله من غيرك ولم يقل فيه الا حقا وصدقا ووحيا. قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قال الزهري امام الائمة وغيرهم
9:36من علماء الامة رضي الله عنه وعنهم على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. وروى يونس وروى يونس بن عبدالصمد بن معقل عن ابيه ان درهم قدم قدم على وهب ابن منبه يسأله عن صفات الله تعالى فقال ويلك يا جعل بعض المسألة اني لاظنك من الهالكين اني
9:56اظنك من الهالكين يا جعد لو لم يخبرنا الله في كتابه ان له يدا وعينا ووجها لما قمنا ذلك فاتق الله. ثم لم يلبث جعد ان قتل وصلب وخطب خالد بن عبدالله وخطب خالد بن عبدالله القسري يوم الاضحى بالبصرة فقال في اخر خطبته انصرفوا الى منازلكم وضحوا
10:16بارك الله لكم في ضحاياكم فاني مضحي اليوم بالجعد ابن درهم. فانه يقول لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعل علوا كبيرا. ونزل عن المنبر فذبحه بيده وامر بصلبه. نعم. الحمد لله
10:36الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الدرس يتعلق بمسألة استواء الله عز وجل على عرشه وهذه المسألة دلت عليها نصوص الكتاب فقد ذكر الله عز وجل استواءه على عرشه في سبع مواضع من كتابه
10:56الرحمن على العرش استوى. وغير الاية جاءت في هذا المعنى ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه سوى ان يليق سبحانه وتعالى واخذ اهل السنة من هذه الايات اثبات صفة الاستواء فقالوا ان الله سبحانه وتعالى يستوي على عرشه
11:18باستواء يليق بجلاله وعرفوا ان معنى الاستواء كما دلت عليه لغة العرب انه العلو والارتفاع من له العلو والارتفاع والاستقرار والصعود ايضا يسمى هذا كله بالاستواء. والاستواء يأتي في القرى بعدة معاني
11:36يأتي بمعنى القصد ويأتي بعد المساواة ويأتي معنى العلو والارتفاع. بحسب ما عدي به فاذا عدي بالى كان معناه القصد وان عدي بعلى كان معناه العلو والارتفاع وان عدي وان ذكر مع الواو كان بمعنى المساواة
11:58والذي جاء في هذه الايات ان الله ذكر انه على العرش استوى فافاد علوه وارتفاعه على عرشه سبحانه وتعالى والعرش هو اعلى المخلوقات واعلى المخلوقات وليس فوقه الا الله سبحانه وتعالى
12:17وكل المخلوقات دون العرش. مع العرش فهو مخلوق لله عز وجل. لكنه اعلى المخلوقات وهو سقف والعرش هو سقف الفردوس وان من فوق العرش فهو ربنا سبحانه وتعالى. ذكر هنا
12:33ما يتعلق بهذه المسألة ومن لوازم الاستواء ومن لوازم استواء لعرشه مسألة العلو واهل السنة مجمعون ايضا على علو الله سبحانه وتعالى ومعنى الحلو ان الله سبحانه وتعالى عال على عرشه
12:48وعالم في سماواته وعلوه هنا بمعنى علو الذات وعلو القهر وعلو القدر فله فله جميع اوصاف العلو سبحانه وتعالى. فلا نقول كما قالت الجهل والمعتزلة بان علو وهو فقط مقصورة علو القدر وعلو القدر والقهر. بل لا بد ان نكون مع علو قهره وقدره ان ذاته ايضا عليا سبحانه وتعالى
13:13قلة علو الله سبحانه وتعالى كثيرة جدا في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد دل على ذاك النقل والعقل والفطرة كلها تدل على ان الله عز وجل عالم على خلقه عال على خلقه وهو قد ذكر غير اهل العلم ان ادلة ان ادلة العدو
13:32تزيد على الف دليل تزيد على الف دليل. فهذا هو مذهب اهل السنة في مسألة علو الله واستوائه على عرشه. وهم مع اثبات الاستواء ولله سبحانه وتعالى فانهم لا يكيفون هذا الاستواء لا يكيفونه ولا يفسرونه وانما يؤمنون به يؤمنون به كما جاء ذلك عن ام سلمة
13:52وعن ربيعة الرأي وعن مالك ابن انس رحمه الله تعالى اجمعين ورضي الله عنهم ام سلمة عندما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم ومعنى قولهم معلوم ان له معلوم اللغة العرب ونفهم معنى استوى بمعنى علا وارتفع وصعد واستقر هذا معلوم لدينا. والايمان به واجب
14:11والجهل والكيف اي كيفية هذا الاستواء مجهول لا نعلمه. ولم نقل اه ولم يقل مالك يا ربيعة ان الكيف اه ممنوع انما قال مجهول لان هناك كيفية هي كيفية آآ لاستواء الله عز وجل لكن حيث اننا لم نرى ربنا كيف يستوي
14:31على عرشه فوضنا تلك الكيفية الى الله عز وجل. والسؤال عن الكيفيات من البدع والمنكرات وهناك فرق بين الاستواء على بين السؤال عن المعاني والسؤال عن الكيفيات. فاهل السنة يسوء المعاني لاثباتها واهل الضلال والبدع
14:50الكيفيات لتعطيلها او لتجسيمها. فلا بد ان نفهم ان قول ما لك الكيف مجهول اي انه غير معلوم لنا او في قال كيف غير معلوم اي لا نعلمه لجهلنا بحقيقة وكيفية هذا الاستواء. والله سبحانه وتعالى يستوي على عرشه استواء يليق
15:10سبحانه وتعالى وخالف في ذلك جميع طوائف المبتدعة جميع طوائف المبتدعة في هذه المسألة فلم فلم يثبتوا استواء الله عز وجل بل ان بعضهم بالغ وقال ان الاستواء لا يعرف الا بمعنى الاستيلاء. ان الاستواء لا يعرف بمعنى الاستيلاء. وان ليس من معانيه ولك عدة معاني
15:30كان ما يقارب خمسة عشر معنى ورجح كابن العرب في شرحه انه قال الاستواء يأتي بمعنى الاستيلاء وهو مذهب الاشاعرة والماترويدية ومن وافقهم احتجوا بقول بقول الاخطر في مدح بشر الروان استولى استوى بشر العراق من غير سيف ولا دم مهراق. فقالوا معنى استوى هنا المعنى استولى وهذا باطل من
15:52جهة النقل ومن جهة النقل ومن جهة ايضا العقل فان اه قوله استوى بشر على العراق ليس معناها من جهة المعنى ليس معناها انه انه استولى عليها وانما الاستواء للمعنى علا استوى على على العراق اي علا عليها بقوته وقهره واصبح قادر على امظاء حكمه
16:12فيها وان كان يأتي بمعنى هنا معنى انه من لوازم العلو التي باع الاستيلاء فهذا له وجه اخر لكن معنى استوى بشرى العراق معنى حقيقي الموضوع الذي يفهم بلغة العرب انه علا عليها بقهره وقوته. ايضا
16:28ان القائل هذا البيت نصراني وهو ممن يرى ان الله سبحانه وتعالى يحل في مخلوقاته فكيف يحتج مثل هذا النصراني؟ في في هذه في هذا البيت وهو اصله في عقيدته فاسد وعقيدته فاسدة ممن يرى ان يحل اللاهوت بالناسوت ويرى ان الله يحل في عيسى عليه السلام
16:48ايضا من جهة العقل ان الاستيلاء لا يكون الا بعد مغالبة. ان الاستيلاء لا يكون الا بعد مغالبة. فلو كان الله عز وجل استوى من استوى العرش بمعنى استولى عليه
16:58لكان هناك من هو مستورع العرش قبل الله عز وجل ثم استولى الله عليه وهذا لا شكل من اعظم من اعظم الكفر والضلال من اعظم الكفر والضلال وايضا ان قوله استوى على العرش في تخصيص العرش بمعنى الاستيلاء يفيد ان غيره لم يستولي ربنا عليه وهذا ايضا من ابطل الباطل. فالذي دل على
17:18دلت عليه النصوص ان نستودعنا على وارتفع وصعد واستقر ربنا سبحانه وتعالى على عرشه ايضا من لوازم الاستواء منهم من يفسر بالجلوس ان الله جلس على عرشه سبحانه وتعالى جلوسا يليق لكن حيث لم يجد النص بهذا المعنى ولم يأت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء نقتصر على ما جاء به النص وهو قولنا استوى ربنا
17:38على العرش استوى ربنا على العرش استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى. اما الطائفة الاخرى والتي تنفي الاستواء ويرون ان الاستواء ان الاستواء بمعنى الاستيلاء ويقولون انه عز وجل ليس في العلو مطلقا. وانما وانما هو
17:55في كل مكان كغولاة الحلولية والاتحادية من الجهمية فيرون ان الله في كل مكان ويحتجون بايات في كتاب الله عز وجل كقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم قالوا هذا لعل الله عز وجل معنا بذاته وهو في كل مكان حتى ان بعضهم حتى ان بعضهم كبشر ابن ريال المريسي لعنه الله كان يقول في
18:15سجوده سبحان ربي الاسفل سبحان ربي الاسفل تعالى الله عن قوله علو كبير وهذا هو قول غلاة الجهمية الذي يقول ان الله في كل في كل مكان وان الله مع مع العبد في كل مكان وظنوا ان المعية هنا هي بذاته سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولا يلزم من
18:35الله لعبده المعية الخاصة او المعية العامة ان يكون مخالطا ممازجا لخلقه. ففي قوله وهو معكم اينما كنتم اجمع السلف ان المعية هنا على معية العلم ومعية الاحاطة ومعية السمع والبصر وليس معناه انه مازج لنا بذاته سبحانه وتعالى. ولنا من ذلك من خلقه مثالا فالقمر معنا
18:55فيسير وهو في السماء ونوره في الارض وكذلك الشمس تسير معنا وهي في السماء فالله له المثل الاعلى ان الله سبحانه وتعالى على عرشه وفوق سماواته وهو معنا حقيقة معنا حقيقة بذاته غير مميز ومخالط لخلقه سبحانه وتعالى وان معنا بعلمه وسمعه
19:15وبصره فهذا الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة يحمل على كل ما جاء وهو معكم ما يكون نجوى الا هو رابعهم الله اقرب احدكم من عنق التي كلها يحمل على معية الله لعبده بعلمه وسمعه وبصره واحاطته. وان قلنا بذاته كما قال ذلك شيخ الاسلام. فلا يعني ذلك ايضا ان
19:35هنا معية ممازجة ومخالطة فهو معنا وهو فوق عرشه كما جاء في الصحيح ان الله اذا صلى العبد ينصب وجهه قبل وجه المصلي فهو ايضا قد ينصب وجهه قبل رجل يصلي وهو فوق وهو فوق عرشه سبحانه وتعالى. فهذه الاصول ذكرها
19:53الصابوني رحمه الله تعالى ذكر مثل قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فاثبت استواء الله عز وجل وذكر قول مالك رحمه الله تعالى فذكر قول ام سلمة في قوله تعالى عندما ذكر ابن خالد عن الحسن عن ابيه وهو يسار عن ام سلمة في قوله تعالى الاستواء غير مجهول
20:13اي اننا نعلمه ونعرفه من لغة العرب وهو وهو العلو والارتفاع والاستقرار والكيد الذي هو كيفية هذا الاستواء غير معقول و وله كيفية لكننا نجهلها والاقرار اي اقرار بهذا الاستواء وان الله يستوي كما يليق بجلاله كما اخبر عن نفسه مع آآ واجب الاقرار
20:33والجحود لهذا الاستواء كفر بالله عز وجل. من جحد استواء الله عز وجل فانه كافر بعدما تقام عليه الحجة وتدفع عنه الشبهة فان اصر بعد ذلك كفر بالله العظيم تكذيبه لكلام الله عز وجل. فالله يقول الرحمن على العرش استوى. والجهمية والمعطي يقول ليس على العرش
20:53فهذا اعظم مراد اعظم مضادة واعظم تكذيب لكلام الله عز وجل. ثم ذكر ايضا من طريق ما لك بن انس رحمه الله تعالى انه سئل عن هذه الاية الرحمن العرش استوى وحديث ام سلمة اسناده جيد اسناده صحيح. قال قال كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول اي انه انه
21:13هو الاستواء غير مجهول بمعنى معناه اي معنى الاستواء لا نجهله ونعرف معناه وهو كما ذكرت في لغة العرب بمعنى العلو والارتفاع والصعود والاستقرار والكيف غير معقول اي لا نعقل لماذا؟ لاننا لا ندري كيف استوى سبحانه وتعالى وكما قيل انك لاننا لم نرى الله في ذاته
21:33الله عز وجل في افعاله وصفاته. والا لصفات الله كيفيات ولافعاله ايضا كيفية تليق بجلاله سبحانه وتعالى والايمان به واجب والسؤال السؤال عن اي شيء عن الكيفيات السؤال عن الكيفية كيف استوى؟ السؤال عنه بدعة. اما لو سأل مسلم
21:53ما معنى استوى؟ واجابه من يعرف ذاك؟ نقول ليس من بدعة. لانه يسعى معرفة اسماء الله ومعاني صفاته. لكن الذي هو بدعة ان يسأل عن الكيفيات فان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فسؤال الكيفيات من البدع لان الكيفية لا يعلمها الا الله وهو
22:14من المتشابه اللي نص عليها العلم والموقف المسلم من المتشابه كل من عند ربنا وامنا به فيكون موقفه الايمان والتسليم كيفيات نؤمن بها ونسلم كيفية ذلك الى ربنا سبحانه وتعالى. وذكر من طريق مالك من طريق اخر وان كان في اسناده شيء من الضعف لكنه اشتهر عن مالك
22:34تعالى هذا القول واشتهر عن الربيعة ايضا واشتهر عن ام سلمة رضي الله تعالى اجمعين. قال وهو كما ذكرت باجماع السلف السلف مجمعون على ان الله مستو على عرشه سبحانه وتعالى وان عرشه اكبر مخلوقاته وان العرش واعلى المخلوقات وليس فوق العرش الا
22:54الا ربنا سبحانه وتعالى كيف اللهم ذكر ايضا قول ذلك؟ فكيف استوى؟ قال فما رأيته وجل من شيء ما وجد من شيء كوجده من مقالته اي انه غضب وعلته العرق الشديد من شدة ما سمع من هذا السؤال الذي الذي سأل عنه ذلك السائل بمعنى كيفية استواء الله عز وجل. واطرق القوم فجعلوا ينظرون
23:18ينظرون الامر به في آآ ينظرون له ثم سري عن مالك فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسواة بدعة واني لاخاف ان تكون ضالا وهو كذلك الذي يسعى للكيفيات
23:35شك انه ضال ومبتدع لسؤاله الا ان يكون جاهلا بهذا السؤال ولا يعرف معناه فان اذ يعلم ويؤدب ويزجر ان يسأل مثل هذه اسئلة التي لا يجب ان يسأل عنها. ثم ذكر ايضا ان مالكا سئل على نفس السؤال فاجاب الماء ذكرنا قال
23:55رأينا ما فوجد من شيء كوجده مما قالته وذكر الاحوال. قال بعد ذلك وسئل ابو علي الحسين من فضل المجدي عن السوارة قيل وكيف استوى العرش؟ قال انا لا الغيب الا مقدار ما كشف لنا وهذا هو الواجب على المسلم انه لا يخبر الا بما علم ولا يقول الا بما اثبته الله ورسوله له
24:15قال تعالى ولا يتجاوز ذلك. فيقول الله على العرش استوى كما قال الله ذلك ويعرف ان المعنى الاستواء العلوي والارتفاع. واما ما على ذلك فانه لم يكشف لنا فهو غيب لا نعلمه ولم نرى كيفية هذا الاستواء من ربنا سبحانه وتعالى فنقول فيه الله اعلم نقول الله
24:35واعلم ونكل هذه الكيفية الى ربنا سبحانه وتعالى. ولا يعني ان يكل المسلم هذه الكيفية الى الله عز وجل انه ينفي الكيفية مطلقا. فنفي مطلق كي مطلقا لا يجوز لا في الكذب مطلقا لا يجوز وانما ينفي العلم بالكيفية. النفي هو المتعلق بالعلم لا لا بنفي الكفية
24:55مطلقا ولذلك ما احسن ما قاله قال الحسين بن فضل البجلي لا انا لا نعلم انباء الغيب الا مقدار ما كشف لنا. وقد اعلمنا جل انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. وهذا هو الواجب على الموحد وعلى المسلم ان ينتهي الى ما انتهى الله اليه فيقول بما
25:16قال ربه سبحانه وتعالى ولا يتجاوز الكتاب ولا يتجاوز الكتاب والسنة. قال لك اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انبأنا ابو بكر محمد بن داوود الزاهد المروزي قال سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت مبارك يقول قال كيف يعربون؟ قال نعرف ربنا عندما سئل
25:36كيف دعوة قال اعظ ربنا انه فوق سبع سماوات على العرش استوى. بائنا من خلقه بائن من خلقه اي ليس فيه شيء من خلقه سبحانه وتعالى. ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا اي ان الجهمية يقولون ان الله في كل مكان والجهمية ولاتهم من الصوفية من متعبد
25:59لهم في لهم في في مسألة آآ نية الله عز وجل منهم من يرى ان الله سبحانه وتعالى يحل في كل شيء. وهي مسألة الحلول ما في هذا الكون فهو الله سبحانه وتعالى. بل يقول ما بين السولق هو الله وما بين العين وما بين اغراض العين وفتح ما بين العينين هو
26:23الله سبحانه وتعالى فهؤلاء كابن عربي وابن سبعين وافقهم يرون ان الله عز وجل حل في جميع مخلوقاته وان بل ان الله يحل حتى في الحشوش وحتى في اقذر الامكنة لعنهم الله. ومنهم من يرى الاتحاد وهو ان الله امتزج
26:43وامتزج باولياءه وامتزج بخلقه كامتزاج الملح لله ولا شك ان قول الحلول الاتحادية اعظم كفرا من قول النصارى اعظم قول النصارى لان النصارى يقصرون الحلول والاتحاد على من؟ على عيسى عليه السلام وان الله حل حل اه في عكد بطن مريم فجامعها ثم
27:03انتج ذلك عيسى فهو فهو لاهوت ولا سوت لان فيه فيه شيء من الله وفيه شيء من مريم. تعالى الله عن قول علوا كبيرا فهذا من اعظم الكفر الذي تتفطر له السماوات وتخر له الجبال وتنهد الحلولية والاتحادية الذين هم اكثر خلق الله يقولون في الله عز وجل
27:23او اعظم من ذلك ويرون ان الله عز وجل حل في كل شيء واتحد بكل شيء تعالى الله عن قولهم علوا كبير فهذا المبارك يقول نؤمن ان ربنا فوق السماوات مستولي على عرشه بائنا من خلقه ومعنى بائن اي انه بينه وبين
27:38قمطه اي ان معنى بائن اي ليس فيه شيء من مخلوقاته ولا يحل شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى فهو دائم اي نفارقا لخلقه سبحانه وتعالى. قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله في كتاب التاريخ الذي جمعه كتاب تاريخ نيسابور يقول رحمه الله تعالى
27:58سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هاني يقول سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الائمة والامام الحافظ يقول من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماوات فهو كافر بربه حلال الدم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه
28:18والقي على المزابل حتى لا يتأذى المسلمون ولا المعاهدون بنتن رائحة جيفتهم وكان ماله فيئا اي انه كافر بالله عز وجل هذا الذي حكى به ابن خزيمة على ذلك الذي يقول ان الله ليس فوق عرشه وليس فوق سماواته ان حكمه انه كفر بالله عز وجل. وذلك بعد اقامة الحجج
28:38والبراهين على ذلك المنكر وتبيين الحجج له ودفع الشبه يتعلق بها وابطال كل ما يتعلق به ابطال كل ما يتعلق به فعند اذ يحكى بكفره ويقتل ردة ويقتل ردة لانه كذب الله في قوله وكذب رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هو قول الجهليات الجهمية يكفرون
28:58من هذه يكفرون بالله عز وجل من جهة هذه الاقوال من جهة نفي العلو وقد نقل قد نقل الدارمي في نقضه للاسم غياب الاجماع على ان من انكر علو الله فهو كافر وعلو الله محل اجماع بين اهل السنة
29:14اجمعوا على من نفى علو الله عز وجل انه كافر بالله عز وجل. ولذلك تجد ان نفاة العلو كولات الجهمي والمعتزلة. اما الاشاعرة فيثبتون العلو الاشاعرة يثبتون العلو والماتوليدية الا انهم الا انهم لا يثبتون الجهة. يقول نثبت العلو ولكن لا نثبت الجهة لله عز وجل وهذا لا شك
29:34انه من ابطل الباطل فان من لوازم اثبات العلم واثبات جهته. اثبات جهة العلو ولكنهم قالوا اذا اثبتنا الجهة اثبتنا التحية التحييز وحيزنا ربنا في جهة واحدة وهذا من خزعبلاتهم ومن ضلالاتهم بل نقول كما كما قال الله تعالى اامنت من في السماء اي في العلو
29:54قال تعالى الرحمن على العرش استوى فاثبت علوه وقوله تعالى خافوا ربهم من فوقهم والفطرة تدل على ان العبد اذا اراد هل يدعو ربه نظر السماء والخلق مفطورون صغار وكبارا على ان ربهم في السماوات لما قام ابو المعالي الجويني يقرر مسألة ان الله عز وجل في كل
30:14ان الله عز وجل في العلا لكن ايه لا يشار لها جهة واحدة. قال قال الهمزاني رحمه تعالى يا استاذ دعنا من من تقريرك هذا فاخبرني عما يجده عند دعائه وعندما يسأل عن ربه ينظر السماء فالقى كراسيسه وقال او كراسته وقال حيرني الهمزاني حيرني الهمزاني لان هذا امر
30:34الفطرية ان ان العبد فطر على انه اذا اراد فليدعو ربه واذا فعل ربه اشار الى السماء بل حتى فرعون امر بان يبنى له صرحا حتى يبلغ الاسباب اسباب ان يطلع الى اله موسى
30:50لانه استقر في فطرته ان ان ربه في السماء وكذلك من جهة القوة والقدرة لا شك ان من كان في اعلى ان من كان في العلو كان اقوى واقدر ممن هو
31:00في السويد ترى الامراء والملوك والزعماء لا يسكنون اودية ولا يسكن الشعاب وانما يسكن دائما رؤوس الجبال حتى حتى يعلو على من دونه حتى يعمل دونه ولله المثل الاعلى سبحانه وتعالى. مسألة علو الله هي مسألة نقلية وفطرية وعقلية كلها تدل على ان الله سبحانه وتعالى
31:20فوق مخلوقاته فهذا قول ابن خزيمة وقول عامة اهل السنة ان من انكر علو الله انه يستتاب فان تاب والا والا ضربت عنقه ثم القي على المزابل حتى لا يتأذى المسلمون من رائحته. قال بعد ذلك وكان ماله فئا اي انه كافر لا يرثه احد المسلمين لانه كافر. والمسلم لا يرث الكافر. واذ المسلم الى الكافر
31:42كما قال وسلم لاية المسلم للكافر وان كان مسلم كما جاء في الصحيح من حديث بن زيد رضي الله تعالى عنه قال بعد ذلك هو امامنا ابو عبد الله اي هو محمد ابن الشافعي يقول رحمه الله
31:52تعالى في مسألة علو الله عز وجل في اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة وان غيرا لا يصح التكفير بها بخبر معاذ الحكم. وخبر الامام الحكم هذا رواه مسلم ومسلم من حديث اه عطاء ابن ميمونة عن عن معاذ الحكم السلمي ان صلى الله عليه وسلم انه ضرب جارية له على وجهها فقال
32:14اعتقال ائت بها فلما اتى بهذه الجارية وقال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اين الله؟ قالت في السماء فقال اعتقها فانها من فهذا الجاري بفطرته وسلامة اه فطرتها لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ اشارت الى السماء والنبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عندما اه خطب
32:34الناس يوم النحر ويوم الحج الاكبر فقال لهم هل بلاط؟ فقالوا نعم فاشار الى السماء ثم نكت باصبعه الى الارض وقال اللهم اشهد وقد اساء رب وسلم اذا ربي واستودعك يقول بشر بالغياط وددت ان الاصابع تشار السماء تقطع آآ يقول لعنه الله وددت ان الاصالة تشار الى
32:54الى السماء لاشارة ربها ان تقطع والرسول صلى الله عليه وسلم قد اشار الى السماء في اثبات علو الله سبحانه وتعالى. فهذا الحديث حديث صحيح رواه مسلم وفيه انها انه قال اعتقها فان فانها مؤمنة. ومنهم من قال انكر قال انه لا انه لا يسأل الله عز وجل عن الايدية. ويقول له
33:14من البدع والمحدثات والمنكرات ان تسأل اين الله سبحانه وتعالى؟ وهذا لا شك انه يرده ويبطله ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي هو اعظم الناس تقوى لله اجل واعلم الناس بربه سأل بقوله اين الله؟ فاين الله؟ اي اين مكانه؟ فمكان ربنا سبحانه وتعالى فوق سماواته وعندما نقول
33:34في السماء وفوق السماء فان في هنا اما ان نظمنها بمعنى حرف على فيكون على السماء واما ان نقول ان السماوات بها العلو المطلق فسماؤك ما فكذلك يقول الله عز وجل امنتم من السماء اي في العلو المطلق سبحانه وتعالى. وهذا محل اجماع بين اهل السنة وهو كما
33:54دلالته نقلية وعقلية وفطرية. قال هنا وانما احتج الشافعي وتعالى على البخاري قول بجواز اعتاق الرقبة الكافر بالكفار بهذا الخبر في قولهم آآ لاعتقاد ان الله سبحانه وتعالى فوق خلقه وفوق سبع سماء وفوق سبع سماواته على عرشه كما كما هو معتقد مسلم من اهل السنة والجماعة
34:14سلفهم وخلفهم اذ كان رحم الله لا يروي خبرا صحيحا ثم لا يقول به وهذا كما ذكرت هو قول الشافعي وقول ذلك وقول ابي حنيفة وقول عامة اهل السنة وهم متفقون
34:24على هذا القول وانما يخالف في هذا الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من اهل الضلال والبدع ثم قال ربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا رأيتموني اقول قولا وقد صح وسلم خلافه فاعلموا ان عقلي قد ذهب. بل قال اذا رأيتم
34:42قول مخالف ما رويتم فاضرب بقول عبر الحائط وخذوا بما بما رويتم. وهذا منهجه ومنهج عامة ائمة المسلمين. امنهم لا لا يخالفون نصا صريحا صحيحا وانما يأخذون بالنصوص فقال هنا فاعلموا ان عقلي قد ذهب اذا رأيتموني قد خالفت نصا صحيحا
35:02قال الحاكم رحمه الله تعالى حدثت عن الزعفران وهو من تلاميذ الشافعي انه وان الشافعيون رأى رؤية يوما روى ان الشافعي روى يوما حديثا قال يا ابا عبد الله اتقول به؟ قال سبحان الله تراني في بيعة تراني في كنيسة ترى علي زي الكفار هو ذا تراني في مسجد
35:22وعلى زي المسلمين مستقبل قبلتهم. ثم لا اقول به اي انه استعظم رحمه الله تعالى ان يروي حديثا ثم لا يقول بهذا الحديث ولا يعمل وقد استنكر على السائل اتقول به؟ فقال هل ترى علي هل تراني في بيعة او في كنيسة اي انني تزينت لبست
35:41لباس الكفار او تعبدت في معابدهم او فعلت افعالهم حتى تسألني عن هذا السؤال الست تراني في مسجد وبين المسلمين؟ فقال فقال ذلك ان يقول الذي كيف اروي حديثا ثم لا اقول به وهذا من كمال من كمال تعظيمه لنصوص الكتاب والسنة وهذا هو الواجب على كل مسلم ومسلمة
36:01اذا سمع قال الله وقال الرسول يقول سمعنا واطعنا والا يعارض كلام الله وكلام رسوله بقول احد من الناس لا برأي ولا بعقل ولا ولا شاردة بل يقول سمعنا واطعنا. قال بثناء الصابون تعالى
36:20والفرق بين اهل السنة بين اهل السنة ولاهل البدع انهم اذا سمعوا خبرا في صفات الرب ردوه اصلا هذا هو منهج المبتدعة منهج المبتدعة اذا سمعوا خبرا في صفات الله عز وجل ردوا الخبر من اصله وابطلوه ولم يقولوا به لان من اصولهم كما ذكرنا من اصول المبتدعة في هذا الباب
36:40انهم يقدمون العقل على النقل وانهم يظنون ان اثبات الصفات يقتضي تجسيما وان الله بزعمهم ليس محلا الحوادث لان هذه الصفات الثبات ويدل على اي شيء على التشبيه والترسيم. فاخذوا بالعقل وتركوا النقل حتى قال الرازي ان القواطع العقلية
37:00ادب على قواطع النقلية او النقول النقلية وهذا لا شك انه من آآ من من من جهله وظلاله وبعده عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم. فاما اهل السنة فاذا سمعوا قال الله وقال رسوله قالوا سمعنا واطعنا وعلموا ان قول الله حق وقول رسوله صلى الله عليه وسلم حق. وان محمد صلى الله عليه وسلم
37:20طبعا الهواء اللي هو الا وحي يوحى. قال الزهري امام الائمة وغير علماء الامة رضي الله تعالى واجمعين. على الله على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. هذا واجب مسلم من جهة نصوص الكتاب والسنة ان يكون واجبه ان يسلم ويستسلم لكلام الله عز وجل ولكلام
37:40الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ما يتعلق بالتضحية وان درهم. وهو اول من قال اول من قال بمسألة تعطيل الله من من صفاته فعطل الله انه كلم الله موسى تكليما وعطل الله انه اتخذ ابراهيم خليلا واخذ هذه العقيدة الفاسدة اخذها من سوسن والوساوسة وابن اخت
38:00طالوت اليهود الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم فهي سلسلة يهودية ضالة من افسد ومن اضل السلاسل والاسانيد وهو الجعل بدرهم اخى ذلك عن قال ذلك عن سوسن وسوسن اخذه عن خاله طالوت اليهودي ترتب عن ذلك تعطيل الله عز وجل عن من جهة صفاته
38:20فقال ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. ولذلك قال له وهم نبه يا عندما كان يسأل عن صفات الله عز وجل فقال ويلك يا جعد يا ويلك يا جعفر بعض المسألة اني لاظنك من الهالكين وهذا من تفرسه وحسن نظره في هذا الهالك الضال انه قال اني لاظنك الهالكين
38:42الهلاك الدنيوي والهلاك الاخرى. وقد جمع الله له ذلك فقتل على يد خالد بن عبد الله القصبي ضحى به يوم العيد. وايضا هو بهذا المعتقد من الكفرة وقد كفره الائمة لسوء معتقده وفساده فقد عطل الله عز وجل ان يكون متكلما وعطل الله ان يكون متخذا ابراهيم خليلا وعطل الله بالجميع
39:02واخذ هذه العقيدة الفاسدة عن جعفر ابن اخذ عنهم جهل بن صفوان واخذ عن الجهم بش ابن غيث المريسي واحمد بن ابي دؤاد اخذها عن بشر وتتابعت هذه السلسلة الى الى يومنا هذا هناك من يقول بهذه المعتقدات الباطلة الفاسدة الكفرية التي تنافي وتخالف اصول اهل السنة والجماعة. ثم ذكر
39:22قصة خالد بن عبد الله القسري وانه ضحى في الجادرة. وهذه القصة جاءت باسانيد منقطعة ومعلقة. وليس فيها شيء متصل لك وذكرت باسانيد فيها انقطاع لكن القصة مشهورة وشهرتها تغني عن اسنادها ذكرها الذهبي وذكرها البخاري لك غير واحد في ان خالد بن عبد الله القسري لما اخذ جعفر الدرهم قال ان آآ
39:45قال ان هذا يزجر ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا قال عندما عندما صعد وخطب الناس يوم العيد يوم عيد الاضحى قال انصرفوا الى منازلهم وضحوا بارك الله لكم في ضحاياكم فاني مضحي ليوم الجعد ابن درهم فانه
39:59يقول لم يتخذ الله لم يتخذ الله ابراهيم لم يتخذ الله ابراهيم لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم الله موسى ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى لما يقول الجاد علوا كبيرا ونزل على المنبر على المنبر فذبحه بيده وامر بصلب وقال تقبل الله ضحاياكم
40:19ضحوا تقبل الله فانهم يضحي بدرهم. ولذلك قال ابن القيم شكر الله الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان. عندما ضحى بالجعد ابن درهم ذكر ذلك ابن طيب وذكر شيخ الاسلام وهذا من باب انه رأى ردته وكفره فهو اقره على ذلك علماء وقته وعلماء الاسلام ان الجعد حق
40:39وفي القتل وقتل لم يكن حدا وانما كان بدة وصلبه فهذا حكم اهل السنة في من يقول بقوله بتعطيل من الكلام او بتعطيله من اسماء صفاته ان حكمه ان يقتل. انتهى بعد ذلك الى مسألة نزول الرب سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم واحكم
40:59كما وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد