[ الدرس الثامن ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قلت وهو اعني محمد بن جرير قد نفى عن نفسه بهذا الفصل الذي
0:20في كتابه كلما نسب اليه وقذف به من عدوهم عن سبيل من عدول عن سبيل السنة او ميل الى شيء من البدعة. والذي عن احمد رضي الله عنه وارضاه ان اللفظية جهمية فصحيح عنه. وانما قال ذلك لان جهما واصحابه صرحوا بخلق القرآن
0:40والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن وخافوا اهل السنة في ذلك الزمان من التصريح بخلق القرآن. فادرجوه في هذا القول ذي اللبس لئلا يعد في زمرة جهم
0:52الذين هم شياطين الانس يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فذكروا هذا اللفظ وارادوا به ان القرآن بلفظنا مخلوق. فلذلك سماهم احمد رحمه الله جهمية وحكي عنه ايضا انه قال اللفظية شر من الجهمية. واما ما حكاه محمد بن جرير عن احمد رحمه الله ان من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو
1:15مبتدع فانما اراد به ان السلف الصالحين من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ. ولم يحوجهم الحال اليه. وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل للتعمق وذوي الحمق الذين اتوا بالمحدثات واتوا عما نهوا عنه من الضلالات وذميم المقالات وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف
1:35علماء الاسلام فقال الامام احمد هذا القول في نفسه بدعة ومن حق المتسنن ان يدعه وكل بدعة مبتدعة ولا يتفوه به ولا بمثله من البدع المبتدعة. ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ولا يزيد
1:55عليه الا تكفير من يقول بخلقه. واخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ في كتاب التاريخ الذي جمعه لنيسابورا وعلمائها عند ذكر امام المسلمين عبدالله بن المبارك رضي الله عنه قال
2:09حدثنا ابو بكر محمد بن عبدالله الجراحي بمرؤ قال حدثنا يحيى بن ساساويه قال حدثنا عبد الكريم السكري قال وهب بن زمعة اخبرني الباشاني قال سمعت عبد الله بن المبارك رحمه الله يقول من كفر بحرف من القرآن فقد كفر يعني بالقرآن. ومن قال لا اؤمن بهذا اللام فقد كفر
2:29الاستواء. لا. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ما زال الكلام في مسألة كلام الله عز وجل. اهل السنة من هذه الصفة قد ذكرنا ان مذهب اهل السنة والجماعة انهم يثبتون ان الله سبحانه وتعالى يتكلم
3:02في حرف وصوت وان من صفات كماله انه متكلم. وان كلامه متعلق بمشيئته. يتكلم متى شاء كيفما شاء جاء وبعد ذلك لا يكيفون صفة كلامه ولا يزيدون عليها شيئا من كلام الجهمية ومن وافقهم من اهل البدع والضلال. السلام عليكم
3:33فمما انكر على من قال ما يسمى بمسألة اللفظية ومسألة لفظية هي قول محدث احدث بعدما استقر قول اهل السنة ان الله يتكلم حقيقة بصوت وحرف فعجز الجهمية ان يواجهوا اهل السنة بهذه المخالفة صراحة
4:01فلجأوا الى حيلة فاسدة وباطنة. وهي قولهم ان الفاظنا بالقرآن مخلوقة وقصدوا بهذه المقولة الملفوظ القصد بهذه المقولة الملفوظ بدأ ان يقول ان الله خلاء مخلوق قالوا الفاضل بالقرآن مخلوقة
4:25وقصدوا بذلك اللفظ الذي يتلفظ به القارئ ولذلك قال الامام احمد ان اللفظية جهمية. اللفظية جهمية لان قولهم يؤول الى قول الجهل صفوان وان القرآن وان الله لا يتكلم وانه مخلوق لله سبحانه وتعالى
4:49واللفظية الذين ينسبون اللفظ الى انها الى ان الالفاظ مخلوقة لله عز وجل يقصدون بها هذا القصد الذي قصده الجهمية وان المحفوظ هو القرآن او كلام الله الذي نسمعه ونتلوه ونقرأه انه مخلوق لله عز وجل وقد انكر سلف هذه الامة
5:11كالامام احمد ومن وافقه في زمانه من اهل السنة على هؤلاء اللفظية على هؤلاء اللفظية ولا يعارض هذا اثبات ان القارئ صوته مخلوق وان المقروء هو كلام الله عز وجل. فيقال
5:30اصواتنا مخلوقة واما المقروء المتنون المسموع المحفوظ المكتوب هو كلام الله عز وجل صوت صوت القارئ والكلام كلام البالغ. وهذا ما يسمى بخلق افعال العباد. وان ان افعال العباد مخلوقة لله عز وجل. وقد وصف بعضهم الامام البخاري رحمه الله تعالى انه من اللقدية
6:00وشن عليه بعض مشايخه وبعض اهل زمانه بل طردوه من بلده حتى مات رحمه الله تعالى قريبا وحيدا. وهذا القول الذي نسب اليه قول باطل لم يقله لم يقله البخاري ولم ينتسب او لم ينسب لهذا القول ولم ينس هذا القول لنفسه الله تعالى بل قال
6:20من قال اني اقول ان القرآن مخلوق هو كاذب. من قال اني اقول لفظ القرآن مخلوق فهو كذاب وانما اراد البخاري تعالى ان اصوات ان افعال العباد مخلوقة ومن ذلك حركة لسانه وصوته و
6:39التحرك لهتيه وشفتيه ان مخلوقا لله عز وجل. ولم يقصد رحمه الله تعالى ما يتعلق بالملفوظ. الذي هو اللفظ الذي هو كلام الله عز وجل ولذلك قال احمد من قال افظد القرآن مخلوف فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع فهو مبتدع وذلك حتى
7:03الا يخرج افعال العباد عن الخلق وهذه مسألة حادثة لم تكن موجودة عند سلف هذه الامة واما الواجب على المسلم هو ان يقول القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق. واما المسموع المتن والمحفوظ المقروء المكتوب هو كلام الله عز
7:23عز وجل ذكر ايضا قول ابن جرير رحمه الله تعالى قال ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله في قوله احمد وهي ان اللفظ هو كلام الله عز وجل وان الملفوظ هو كلام الله سبحانه وتعالى. وقال فيه الكفاية
7:43وهو الامام المتبع رحمه الله تعالى وهذا يدل على ان مذهب الجليل الطبري رحمه تعالى هو وفق مذهب الامام احمد ولم يخرج عنه في الاصول وفي المعتقد بل معتقده واصوله هي اصول الامام احمد رحمه الله تعالى. واما ما ينقل عن رجل يقال محمد الجليل انه يقول بقول
8:03او بقول الرافضة فهو رجل اخر ليس هو محمد جليل الطبري صاحب التفسير وصاحب التاريخ قول بعد ذلك وحدثنا يحيى بن ساسة وهي حدثنا بكير السكري قال اهل الجامعة اخبرنا علي الباشاري
8:24قال سمعت اخي ابن مبارك يقول من كفر بحرف من القرآن فقد سفر بالقرآن. ومن قال لا اؤمن بهذه اللام فقد كفر. هذه المقولة ينقلها غير واحد من السلف ان القرآن كله كلام الله عز وجل حروفه ومعانيه. وان الله تكلم بحقيقة بصوت
8:44حرف ومن انكر حرفا من القرآن من انكره بعد ثبوته وعلمه بثبوته وانعقاد الاجماع على ثبوته فقد كفر بهذا الانكار وقد جاء في ذلك احاديث مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس منها شيء صحيح. وجاء عن ابو بكر الصديق عن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان من كفر بحرب تراب فقد
9:04كفر بالله ومعنى ذلك ان القرآن هو كلام الله عز وجل وان اهل السنة اهل الاسلام مجمعون على ما فيه من حروف وانه من اه سورة الفاتحة الى خاتمة الناس هي كلها من كلام الله عز وجل. وما نقل عن مسعود رضي الله تعالى عنه
9:24انه لم يثبت سورة السورتي الفلق والناس وقال انهم دعاء وتعوذ تعوذ بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا قبل العقد اجماع ويعلم ان من كلام الله عز وجل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كان يرى انها تعاويض نزل من باب التعاويد لانها
9:44وغيره من الصحابة بل هو اجماع بين اتفاق الصحابة انها سورة من سور القرآن وان من انكرها بعد انعقاد الاجماع وقال ان ليسوا يكون كافرا بالله سبحانه وتعالى من انكر حرفا او اية من كلام الله كفر بهذا الانكار. ومن هذا يكفر اهل السنة الرافضة
10:04يكفر اهل السنة الرافضة لانهم انهم لانهم يجحدون شيئا من كلام الله عز وجل ويغيرون ظروفه ويبدلونها وهذا كفر بالله عز وجل بلغوا من زاد حرفا او قرآنا غير القرآن الذي انزله الله عز وجل ونسبه الى الله يكون
10:24كافرا بهذا الافتراق كما تفعله الرافضة. وينسبون ينسبون كلاما كثيرا لله عز وجل ويسمى بمصحف فاطمة وفيه سور كثيرة فهذا كله من الكفر بالله عز وجل. لان الله انزل القرآن وتولى حفظه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له
10:44لحافظون فالقرآن محفوظ ولا يستطيع انس ولا جن ولو اجتمعوا جميعا على ان يزيدوا فيه حرفا او نقصوا منه حرفا ومن زاد فيه حرفا كفر من جحد حرفا منه فقد كفر بالله العظيم. اما من جحد حرفا لجهله
11:04وعدم علمه وحفظه فهذا يعلم ويبين له ان هذا من كلام الله عز وجل فان اصر بعد ذلك وامتنع من الاقرار يكون كافرا بهذا الجهل. واما من كان ناشئا في بيت بعيدة ونفى شيئا من القرآن او جهله او لم ينسبه الى الله بالجلد جهلا منه ومات على ذلك انه
11:24الاسلام يعذر بجهله. اما من بلغ القرآن وبلغه هذا المصحف بما فيه من كلام الله عز وجل. ثم انكر شيئا منه كونوا كافرا بهذا الانكار. هذه مسألة ما يتعلق بمسألة القرآن ومسألة اللفظ ومسألة من انكر شيئا من القرآن
11:44فاخبر انه كافرا بالله عز وجل ذكر على ذلك مسك عدو الله قبل ان اتكلم عن علو الله عز وجل لابد ان نعرف ان الناس في باب الكلام يقول على طوائف فهم قسمان جهمية الجهمية والمعتزل الذي يعطلون الله عز وجل عن
12:04الكلام ويقولون ان كلام الله عز وجل مخلوق له. هؤلاء هم الجهمية ويدخل تحت دائرتهم المعتزلة. ويدخل ايضا معنى كلامهم الماتوريدية والاشياء حقيقة الكلام حقيقة. ويقابلهم ايضا من غلى في اثبات صلة الكلام. وقال ان الله يتكلم بحرف وصوت وان هذه الاصوات والحروف قديمة كقدم الله عز وجل بل جعلوا اصواتا اصوات
12:31القارئ الذي يقرأ القرآن ان اصواته قديمة مع الله عز وجل. وهؤلاء كالسالمية والكرامية فانهم قالوا ان الله يتكلم بلا مشيئة وان كلامه تخرج جملة واحدة لا تسبق سينه باؤه ولا الفه آآ باؤه بل يخرج نملة واحدة وكان الله غير المتكلم فتكلم هذا قول باطل
12:51من جهة اثبات الكلام وايضا هناك من يغلو فيثبت جميع الكلام لله عز وجل ويجعل كل كلامه في هذا الكون هو كلام الله كما هو قول فلاسفة والاتحادية والحلولية الذي يقول كل كلام في الوجود هو كلامه سواء علينا نثره او نظامه وهذا كله باطل. اذا خلاصة النذافة
13:11في القرآن من يقول ان الله لا يتكلم وان القرآن وجميع الكلام هو خلق لله عز وجل وانه مخلوق لله سبحانه وتعالى. الطائفة الثانية من غنت واثبتت ان الكلام كله هو كلام الله عز وجل وهؤلاء قول الحلولية والاتحادية وطائفة اخرى اثبتت
13:31هذا الكلام في حق الله عز وجل وقالت اما الصوت والحرف فلا يقوم الله عز وجل لانها حوادث وانه ليس محل الحوادث كما هو قول الاشاعي ومن وافقهم وايضا هو قول
13:41الكرامية يقوم بهذا القول لانهم لا يثبتون ان الله يتكلم جملة بمشيئته وانما كلام معنى القائل في نفسه واما اهل السنة فاثبتوا ان الله يتكلم بصوت وحرف وان كلامه له حروف ومعاني وانه يتكلم متى شاء كيفما شاء سبحانه وتعالى وان
14:01الكلام فيه صفة قائمة في نفسه سبحانه وتعالى وفي ذاته. واما احاد الكلام فمتعلق بمشيئة الله عز وجل متى آآ ما اراد ان يتكلم كلم ربنا سبحانه وتعالى يذكر بعد ذلك ويتعلق بصفة الاستواء ونذكرها ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم