[ الدرس السابع ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على واله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام رحمه الله تعالى ويشهد اصحاب الحديث ويعتقدون ان
0:20القرآن كلام الله وكتابه وخطابه ووحيه وتنزيله. غير مخلوق. ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم. والقرآن الذي هو كلام الله ووحيه هو الذي ينزل به جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا لقوم يعلمون. لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا كما قال
0:40من قائل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فهو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم امته كما امر به في قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. فكان الذي بلغهم
0:59بامر الله تعالى كلامه كلامه عز وجل. وفيه قال صلى الله عليه وسلم اتمنعونني ان ابلغ كلام ربي وهو الذي تحفظه وتتلوه الالسنة ويكتب في المصاحف كيفما تصرف بقراءة قارئ ولفظ لافظ وحفظ حافظ. وحيث تلي وفي اي موظع قرئ
1:19في مصاحف اهل الاسلام والواح صبيانهم وغيرها كله كلام الله جل جلاله وهو القرآن بعينه الذي نقول انه غير مخلوق. فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم سمعت شيخنا الحاكم ابا عبدالله الحافظ رحمه الله يقول سمعت الامام ابا الوليد حسان ابن محمد يقول سمعت الامام ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة
1:42القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. ولا تقبل شهادته ولا يعاد ان مرض ولا يصلى عليه ان مات ولا يدفن في مقابر المسلمين يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. فاما اللفظ بالقرآن فان الشيخ ابا بكر للاسماعيلي الجرجاني
2:02وذكر في رسالته التي ظنتها لاهل جيلان ان من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فقد فقد قال بخلق القرآن. وذكر ابن مهدي الطبري في كتابه الاعتقاد الذي صنفه لاهل
2:16لهذه البلاد ان مذهب اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله سبحانه سبحانه ووحيه وتنزيله وامره ونهيه غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم وان القرآن في صدورنا محفوظ. وبالسنتنا مقروء وفي مصاحفنا مكتوب. وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به
2:38ومن قال ان القرآن بلفظه مخلوق او لفظي به مخلوق فهو جاهل ضال كافر بالله العظيم. وانما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي لاستحسان ذلك منه فانه اتبع السلف اصحاب الحديث فيما ذكره مع تبحره في علم الكلام وتصانيفه الكثيرة فيه وتقدمه وتبرزه
2:58عند اهله انتهى كلامه. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال قرأت بخط ابي عمرو المستملي. سمعت ابا عثمان سعيد بن اشكابة يقول سألت اسحاق ابن ابراهيم بنيسابورا عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق. وذكر ابو جعفر محمد ابن جرير
3:18الطبري رحمه الله في كتابه الاعتقاد الذي صنفه في هذه المسألة وقال اما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي الا عن من الا عن من في قوله الغناء والشفاء. وفي اتباعه
3:34الرشد والهدى ومن يقوم قوله مقام الائمة الاولى ابي عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد احمد ابن حنبل رحمه الله يقول اللفظية جهمية قال الله تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله ممن يسمع
3:52قال ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسماءهم يذكرون عنه رضي الله عنه انه كان يقول من قال لاقضي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدأ
4:02وقال محمد بن جرير ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله اذ لم يكن لنا فيه امام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الامام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه عليه. هذه الفاظ محمد ابن جرير التي نقلتها نفسها
4:22الى ما ها هنا من كتاب الاعتقاد الذي صنفه؟ لا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ذكر شيخ الاسلام الصابوني رحمه الله تعالى
4:37في هذه العقيدة المباركة عقيدة السلف واصحاب الحديث قوله ويشهد اهل الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله وكتابه ووحيه وتنزيله غير مخلوق ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم. اي هذا هو معتقد
4:57اهل الحديث وهذا معتقد السلف الصالح وهذا معتقد اهل السنة ان القرآن هو كلام الله عز وجل ظروفه ومعاليه كلها من كلام ربنا سبحانه وتعالى وان الله تكلى به حقيقة
5:14تكلى به حقيقة تكلى بحروفه وهو الذي تكلم ايضا بمعناه سبحانه وتعالى وهو المنزل من عنده سبحانه وتعالى ومن قال بخلقه فهو ضال مضل مخالف لمذهب اهل السنة والجماعة وقد نقل هنا كفره وسيأتي الا تكفيره هو قول سلف هذه الامة
5:38وقول علماء المسلمين وعلماء اهل السنة فقد تقلدوا تكفير من قال ان القرآن مخلوق ثم ساق رحمه الله تعالى كلام الائمة على ان القرآن الذي هو كلام الله وحيه هو الذي ما هو يعني ما ما هو القرآن الذي هو كلام الله عز وجل؟ فبين ان
5:57القرآن الذي هو كلام الله عز وجل ووحي هو الذي نزل به جبريل عليه السلام على رسولنا صلى الله عليه وسلم نزل به بلسان عربي مبين فان كلام الله سبحانه وتعالى
6:11آآ لا كلام الله سبحانه وتعالى لا يحاط ولا يحصى. ولا يحاط به الا انه سبحانه وتعالى اظهر لنا شيئا من كلامه في في كتبه فاما اظهره لنا سبحانه وتعالى هذا القرآن الذي بين ايدينا وهذا هذه الصورة التي بين ايدينا من كلام ربنا سبحانه
6:30تعالى نقول هي كلام الله عز وجل فهذا القرآن الذي الذي نقرأه ونحفظه ونكتبه ونسمعه ونتلوه هذا كله كلام ربنا سبحانه وتعالى. لان اه تخصيص هذا القول بالقرآن لان هناك من يقول ان القرآن
6:50اللي بين ايدينا ليس هو كلام الله عز وجل وانما هو حكاية او عبارة او معنى لكلام الله عز وجل وان كلام الله وما في اللوح المحفوظ فنقول ان كلام الله هو في اللوح المحفوظ وهو ايظا
7:04ما بين ايدينا من هذا القرآن. وايضا تكلم الله سبحانه وتعالى بالتوراة. وتكلم الله سبحانه وتعالى بالانجيل والزبور وصحب موسى. نقول ايضا من كلام الله عز وجل الا الا اننا لا لم نقف عليها ولم ولا يعلم هل حفظت وبقي فيها كلام الله لم
7:24حرف يبدل لان التوراة والانجيل وقع فيها التحريظ سواء قلنا التحريف اللفظي او التحريف المعنوي اما التحريف المعنوي فهو محل اجماع وانما الخلاف تحريف اللفظ والصحيح ان التحريف اللفظي ايضا وقع وقع فيها. وعلى هذا لا لا نستطيع ان نجزم بلفظة منها انها كلام الله لان لعدم
7:44بعدم آآ يقيننا انها لم تحرف لفظا او لم تحر اما المعنى لا يظر ذاك الذي انها لم تحرف لفظا. فما ثبت ان ان اللفظ لم فهو كلام الله عز وجل. والذي نحن بصدده هنا هو ما يتعلق بالقرآن. فان القرآن
8:02فالذي عليه اهل السنة انه كلام ربنا سبحانه وتعالى. سواء كيفما تصرف كيفما تصرف هو كلام الله عز وجل وادلة ذلك كثيرة من كتاب الله عز وجل ومن اه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اجماع السلف رحمهم الله تعالى
8:20وهذا القرآن كيف يتصور كلام الله سواء حفظناه في صدورنا او قرأناه بالسنتنا او سمع او سمعناه باذاننا او بايدينا هو كلام الله سبحانه وتعالى. حروفه ومعانيه كلها تنسب الى الله عز وجل صفة له وصفة
8:40لانها كلامه سبحانه وتعالى. فذكر ان هذا القرآن هو الذي نزل جبريل عليه السلام وقال فيه وانه لتنزيل رب وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون المنذرين بلسان عربي مبين. ومن خصائص هذا القرآن ان الله تكلم به
8:58بلسان عربي مبين واضح وهذي من خصائص هذا القرآن ان الله تكلم بلسان عربي مبين سواء بهذا الحرف او بالحروف السبعة كلها. نقول كلها من كلام الله عز وجل. القرآن نزل بسبعة احرف نقول هذه السبعة الاحرف كلها من كلام ربنا سبحانه
9:18وتعالى وهو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم امته وذلك ان القرآن الذي الذي بين ايدينا آآ سلسلة اسناده لنا ان جبريل السلام سمعه من الله مباشرة سمعه الله سمعه من الله مباشرة. فالله سبحانه وتعالى خاطبه وكلمه بهذا القرآن. فسمعه جبريل عليه السلام
9:38ثم نزل به على محمد صلى الله عليه وسلم لان القرآن نزل مرة نزل مرة آآ جملة واحدة اسئلة الى السماء الدنيا الى الى بيت المعمور نزل مرة واحدة ثم نزل مفصلا منجما على محمد صلى الله عليه وسلم على الحوادث تكون. ومع كل حادثة
9:57تقع فان جبريل يسمعه من الله عز وجل ثم يعود ويلقيه على محمد صلى الله عليه وسلم. لان الاشياء يقولون ان القرآن نزل جملة واحدة الى السماء الدنيا. ثم اخذه جبريل عليه السلام من هذه من هذا الكتاب ومن هذا الصحيفة التي في السماء الدنيا ولم يسمح من الله عز وجل وهم
10:15والاقوى اعظم من ذلك واشنع من ذلك يقول ان الله ان نجمع السلام علم ما في نفس الله عز وجل وعبر عن ما في نفس الله عز وجل بهذا القرآن عربيا وبالتوراة
10:25والانجيل سرياليا ولا شك ان هذا افتراء على الله عز وجل. ووصف ان الله آآ لا يكون العاجز يستطيع ان يتكلم فقولهم قول باطل بل نقول ان الله تكلم بحقيقة تكلم به بحقيقة وكلامه كان بحرف وصوت كان بحرف
10:45والصوت كان مذهب اهل السنة والجماعة. فسمعه جبريل عليه السلام من ربه ثم نزل به على محمد صلى الله عليه وسلم فالقاه عليه. وكان مع الحواثي مع نزول القرآن منجما مع كل حادثة ينزل بها جبريل عليه السلام فمثلا
11:02فانزل الله عز وجل في بدء الوحي قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. يقول هذه الاية او هذه السورة كاملة سمعها. سمعها جبريل عليه السلام من الله سبحانه وتعالى ثم نزل بها على محمد صلى الله عليه وسلم في غار حراء فتلاها عليه فسمعها محمد وسلم ثم تلاها على الامة. كذلك قوله قد سمع الله قول التي
11:22اجادلك نقول في تلك الحالة سمع جبال السلام هذا الكلام من الله عز وجل وامره ان ينزل به على محمد صلى الله عليه وسلم فنزل به وتلا عليه قوله تعالى قد
11:32سمع الله قول التي تجادلك في زوجها واخر حياته صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه السلام اذا جاء نصر الله والفتح فنزل بها جميعا السلام على صلى الله عليه وسلم فسمعه وهذا معنى كلامنا انه كان ينزل بالقرآن منجما سامعا له من الله عز وجل لا ان جبريل يأخذه من الصحف
11:53ومن الكتاب الذي نزل جملة واحدة ثم يلقيه على محمد صلى الله عليه وسلم بل في كل حادثة وفي كل امر يقع فان جبريل يسمع الكلام من الله عز وجل ثم
12:03فينزو به على محمد صلى الله عليه وسلم. واذا قال تعالى امر امر فاجره حتى يسمع كلام الله. فسمى ذلك كلام ربه سبحانه وتعالى والمراد بكلام الله والقرآن الذي الذي يتلوه محمد
12:17صلى الله عليه وسلم يبلغه امته والله امره ان يبلغ ما انزل اليه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفهم ما بلغت رسالته ولذلك عن عبد الله عند عند احمد وابي داود باسناد صحيح انه قال اتمنعونني ان ابلغ كلام ربي ان ابلغ كلام ربي؟ وقال اذا ذروني ان ابلغ من يحملني الى قومي
12:37حتى ابلغ كلام وحديث صحيح ايضا عند احمد. فهذا يعني كلها واحاديث اخرى تدل على ان محمد صلى الله عليه وسلم كان يمر على الناس ويدعوهم الى ان يبلغ كلام الله عز وجل فسماه كلاما لربه سبحانه وتعالى وهو كذلك. ثم ذكر مذهب اهل السنة في
12:59ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وهنا لا بد ان نقول اه كان الاوائل يقول القرآن كلام الله ويذكرون انه كلام ربه سبحانه وتعالى دون ان يظيفون اليها غير مخلوق. ولكن لما حدثت الفتنة والبدعة وحدثت هذه البدعة النكراء. وان القرآن مخلوق اراد اهل السنة ان يؤكدوا هذا المعنى. وان يقولوا ان
13:19قرآن كلام الله غير مخلوق وذلك ان كلمة غير انه كلام الله يقولها جميع الطواف حتى الجهمية يقولون القرآن كلام الله معنى ذلك عندهم انه غير مفترى على الله سبحانه وتعالى. الاشياء يقولون كلام الله ويقصد بذلك انه معنى كلامه. فجميع المبتدعة يصفون القرآن
13:39لانه كلام الله لكن لهم بوصف بالكلام ليس مع الذي يريده اهل السنة. ولذلك اراد ان يبين هذا المعنى الذي ارادوه وانه كلام الله على الحقيقة قالوا غير مخلوق فقالوا فقالوا غير مخلوق حتى يثبتوا ان الله تكلم بحقيقة. اما اذا قلنا كلام الله وقال الجهل من كلام الله فنريد ان يقول كلام الله
13:59ويتبعه بقوله ويتبعه بقوله غير مخلوق حتى يتحقق من قوله انه يضيف الى الله صفة الكلام له سبحانه وتعالى. فلاجل هذا قال اهل السنة القرآن كلام الله غير مخلوق من باب اثبات حقيقة الصفة. هذا الذي اه لاجله قالوا غيرهم مخلوق. والا في الامر الاول كان يقول القرآن
14:22فكلام الله وان القرآن كلام ربنا سبحانه وتعالى كلام ربنا سبحانه وتعالى ولم يضيفوا له غير مخلوق حتى حدث من يقول ان الله لم يكلم موسى تكليما وان الله سبحانه وتعالى لا يتكلم وليس له صفة الكلام. ذكر هنا
14:37ان من قال للقرآن مخلوقا انه كافر بالله العظيم. وهذا القول هو قول عامة السلف. من نقل اللالكائي وقبله الطبري عن خمس مئة عالم من علماء اهل السنة انهم يكفرون من قال ان القرآن مخلوق. وذكر ذلك الللكاء في معتقده وذكر ايضا الطبري. وذكر غير واحد من الف كتب الاعتقاد اقوال
14:57على تكفير من قال ان القرآن مخلوق ولا شك ان من قال للقرآن مخلوق فقد كذب على الله عز وجل وعطل الله وعطل الله عطل الله عز وجل من صفة هي من كمال صفاته سبحانه وتعالى وصفه وصفه بانه لا يتكلم وهذا الوصف انما يوصف به المعلومات والعاجز. ولذلك سبحانه وتعالى
15:17فعاد على بني اسرائيل انهم عبدوا عجلا لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. فاذا كان لا يتكلم فهذا نقص به. فهؤلاء وصفوا الله عز وجل بانه لا يتكلم والناس بهذا المقام في اثبات لكلام الله عز وجل على طوائف
15:32منهم منهم من يقول ان كل كلام في الوجود هو كلام الله عز وجل. وان كلام البشر هو كلام الله. فكل كلام في الوجود يضاف الى الله عز وجل اضافة انه كلامه سبحانه وتعالى وهذا قول الحلولية والاتحادية الذي يقولون ان الله يحل في مخلوقاته ويتحد بهم فكل كلام في الكلام
15:52حتى يقول ابن عربي كل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره او نظامه او سواء علينا نظمه او سواء علينا نثره او او نظمه فهو يقول ان كل كلام في الوجود هو كلام الله ولا شك ان هذا كفر صريح وردة صريحة كأن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. الطائفة الثانية
16:12بل قال ان القرآن ان القرآن مخلوق لله عز وجل وان الله لا لا يوصف بصفة الكلام وهذا قول الجهمية والمعتزلة فعطلوا الله عز وجل من صفة الكلام الطائفة الثالثة من قالوا ان القرآن حكاية
16:29حكاية لكلام الله عز وجل ومنهم من قال انه عبارة وان الله لا يتكلم بصوت ولا حرف وان هذا القرآن هو معنى كلام الله عز وجل هذا هو قول الاشاعرة والماتوريدية والكلابية قالوا ان الله لا يتكلم وان كان متصل بصوت الكلام الا ان وصفة الكلام وصفا معنوي وصفا معنوي
16:49لا حقيقة له فهو له معنى الكلام اما الصوت والحر فان الذي عبر به هو هو جبريل عليه السلام. فيكون القرآن عندهم مخلوق لان الذي قال وتكلم اللي هو جبريل عليه السلام وهو معنى كلام الله عز وجل ما لا شك ان هذا قول باطل وقد رد عليهم شيخ الاسلام في رسالته التسعينية من تسعين وجه على بطلان هذا القول
17:09على بطلان هذا القول ومنهم من غلى في الاثبات فقال انك ان القرآن كلام الله حروف واصوات وكلها قديمة وان وان الله يتكلم بغير وان الله يتكلم بغير مشيئته وان حروفه ليس يعقبها يعقب بعضها بعضا وانما تأخذ دفعة واحدة كما مذهب السالمية والكرامي يقول ان الله يتكلم لكن
17:30كلامه حادث بعد ان لم يكن متكلما. عموما هذه الطوائف كلها قد ظلت في مسمى كلام الله عز وجل. اما اهل السنة فاثبتوا ان الله يتكلم حقيقة. وان وانه بصوت وحرف سبحانه وتعالى. وان القرآن كلامه لفظه ومعناه. وانه اه كيفما يتصرف فانه كلام ربنا سبحانه وتعالى. وان من
17:50في هذا المعتقد وقائد من القرآن المخلوق فهو كافر بالله عز وجل وذكر قول ابن خزيمة محمد ابن اسحاق ابو بكر ابن خزيمة السلمي رحمه الله تعالى قال يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. لا تقبل شهادته ولا يعاد ان مرض ولا يصلى عليه المال
18:10ولا يدفن في مقابر المسلمين يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. وهذا الحكم يتعلق بالاحكام الدنيوية. اذا علمنا ان شخصا كان يقول القرآن مخلوق ومات فاننا لا نصلي عليه ولا ندفنه مع المسلمين ولا ندعوا له
18:26واما امره في الاخرة فهو الى الله عز وجل. ان كانت الحجة قد قامت عليه ودفعت شبهته ودفع ما يتعلق بالشبهة فانه يكون اه كافرا في الدنيا والاخرة وان كان لم تبلغ الحجة فانه يعامل في الدنيا معاملة الكفار من هذا المعنى واما في الاخرة فان الله عز وجل يحكم فيه بما شاء
18:46سبحانه وتعالى ثم ذكر مسألة اللفظ بالقرآن وهي مسألة اللفظية وهذه اللفظ احدثها الجهمية احدثها الجهمية لما انكر عليهم اهل السنة قولهم ان القرآن مخلوق فارادوا ان يخرجوا من هذا القول
19:00ارادوا ان يخرجوا من التصريح بان القرآن بان القرآن مخلوق فحاصوا تحامقوا فعبروا بعبارة اخرى تدل على المعنى الذي يريدونه فقالوا ان الفاظنا فقالوا ان الفاظ بالقرآن مخلوقة. وارادوا بذلك
19:19ارادوا بقولهم ان لفظا بالقرآن مخلوق ارادوا بذلك الملفوظ ارادوا بذلك الملفوظ وهو وهو القرآن. فتنبه للسنة لهذا العبارة وهو امام اهل السنة الامام احمد فقال من قال لفظ القرآن مخلوق فهو جهمي لانه فهم من هذه العبارة منهم انهم يقصدون بذلك القرآن لكنهم ارادوا ان يصرفوا الناس عن قولهم
19:39ان القرآن مخلوق فقالوا الفاظ بالقرآن مخلوقة. فاشتد نكير الامام احمد على كل من يقول ان لفظ بالقرآن مخلوق. اما من يقول لفظ قرآن مخلوق لان اللفظ اللفظ يحتمل امرين يحتمل الملفوظ ويحتمل اه حركة اللافظ. اما اذا كان يقصد بذلك الملفوف فهو جهل
19:59وجهميته صريحة وهو جهمي خبيث. اما ان كان قصده حركات اللسان هو تحرك الشفتين وما شابه ذلك فان العبارة باطلة ويمنع من قوله اياها ويعبر بعبارة اخرى انه يقول آآ ان ان ان يقول مثلا اصواتنا او حركات السنتنا كما يقال الصوت صوت القارئ والكلام كلام البالغ وايضا
20:26يعني اذا هذي مسألة عند اهل العلم بمسألة في مسألة اللفظ بمسألة اللفظ. نقول اللفظ الذي انكره اهل السنة ان انكر السنة على قائله من قال لفظي بالقرآن مخلوق وقسم
20:36لذلك الملفوظ. وانكر عليه من قال هذه العبارة لانها توهم قول الجهم. واذا شدد الامام احمد على من قال هذا القول وامر بهجره والتشنيع عليه وتضليل وتبديعه وان كان يحتل معنى اخر في كلامه لكن لمشابهته لاهل الباطل ولمشابهته للجهمية والضلال منع الامام من
20:56هذه القودة قال من قاله بالقرآن مخلوق وجهمه ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع لان اللفظ يحتمل اي شيء يحتمل الصوت ويحتمل حركات اللسان ويحتمل حركات الشفتين وهذي مخلوقة لله عز وجل. اذا الذي عينه هنا ان الملفوظ الذي هو كلام الله عز
21:14هو غير مخلوق. ومن قال ان الملفوظ مخلوق فهو جهمي وهو كافر بالله عز وجل لانه جعل كلام ربنا سبحانه وتعالى مخلوقا لله عز وجل ومسألة الكلام وما يحتج به المخالف من ان القرآن كلام الله مخلوق لهم حجج كثيرة وكلها باطلة سيأتي باذن الله عز وجل
21:34الرد على شبههم في فيما سيذكره المؤلف او او نعرض له اذا تركه رحمه الله تعالى ونذكر ما احتج به هؤلاء الضلال من قولهم ان القرآن مخلوق بل كل اية وكل يحتج به هؤلاء فانه حجة عليهم لا لهم ويبطل به قولهم الذي قالوه ان
21:54وانا مخلوق. اذا هذي مسألة اللفظية وقد نسب هذا القول الامام البخاري رحمه الله تعالى وشن عليه محمد ابن يحيى الذهني وقال انه يقول القرآن انه يقول ان لفظ القرآن مخلوق وقد آآ خالف ذلك
22:08الصواب في ذلك بل الامام البخاري على مذهب اهل السنة والجماعة وهو يرى ان ان حركات العبد مخلوقة لله عز وجل القرآن الملفوظ هو كلام الله عز وجل ولذلك الف كتابا سماه خلق افعال العباد ورأى بذلك ان يرد على من يقول انا ان افعال العباد ان افعال العباد
22:28ليست مخلوقة لله عز وجل واراد ان يبين ان حركة اللسان وحركة الشفتين وتحرك الفم ان هذه الحركات كلها مخلوقة لله عز وجل ولذلك ان هناك من اهل البدع من يقول ان صوت القارئ
22:42ان صوت القارئ هو كلام الله ايضا. وان وان وانها سوف تتكلم بالقارئ ان الله تكلم به قديما. وهذا ذكره يغني عن ابطاله لانه ومنافي ومخالف للعقل ومخالف للنقل. فالمخلوق الذي تكلم بهذا القرآن او قرأه هو الان حادث
23:00ولم يكن موجود قبل ذلك بل يقتضي ذلك ان يكون المخلوق هذا قديم مع الله عز وجل كقدم ربنا سبحانه وتعالى. وهذا كذب وافتراء على الله عز وجل. فاهل ثم يقولون ان الصوت الذي الذي يقرأ به القارئ هو مخلوق لله عز وجل. اما الذي يسمع
23:18من الكلام فهو كلام الله عز وجل. وهذا يتضح عندما نقول عندما تقول مثلا قال الامام احمد وتسوق كلامه لا يقول قائل ان هذا انت وانه يقول هذا كلام من؟ هذا كلام احمد. اذا قال تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله. فالذي سمع هو كلام الله وان كان المبلغ هو
23:38انت وانا وغيري فهو يقرأ وينقل لنا كلام ربنا سبحانه وتعالى. فالله قال هذا الكلام كما نقلته كما نقلته فاجره حتى يسمع نقول هذا هو كلام الله عز وجل. فاهل السنة يقولون اما اما الصوت وحركات اللسان وحركة الشفتين فنقول هذه مخلوقة ولذلك عبر
23:58وبعضهم بقوله الصوت صوت القارئ والكلام كلام البارئ سبحانه وتعالى. واذا نقول مسألة اللفظية من يقول لفظ القرآن وهو يدور بين ان يكون جهمي وبين ان يكون مبتدعا ضال. فان قصد بقوله لفظ الصوت واراد وحركة اللسان نقول انت مبتدع بهذا القول
24:18انت مبتدع بهذا اللفظ وبهذه العبارة وان قصد انه اه الملفوظ وانه كلامه وان هذا مخلوق لله عز وجل كان جهمي كافر بالله عز وجل قال وهنا وذكر بعض معتقدي
24:31ائمة اهل السنة قال وذكر ابن مهدي الطبري في كتاب الاعتقاد الذي صنفه لاهل هذه البلاد ان مذهب اهل السنة والجماعة القوم بان القرآن كلام الله سبحانه وحيه وتنزيله وامره ونهيه غير مخلوق له سبحانه وتعالى. ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم لانه كذب الله عز وجل. وان القرآن في
24:51بناء محفوظ وبالسنتنا مكروه وفي مصاحفنا مكتوب. وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به. ومن قال ان من قال ان القرآن بلفظ مخلوق او لفظ بمخلوق فهو جاهل ظال كامل الله عز وجل حيث انه نسب هذا اللفظ اللي هو كلام الله الى انه خلق الله عز وجل وهو معنى قول الجهمية وهو معنى قول الجهمية
25:12قال وانما ذكرت هذا الفصل من كتاب مهدي لاستحسان ذلك. فانه فانه اتبع السلف من اصحاب الحديث فيما ذكره مع تبحره في علم الكلام اي انه يرد الكلام بكلام ابن مهدي رضوان الله تعالى فهو صاحب علم وعلى اطلاع واسع في علم الكلام وتصاريفه الكبيرة فذكره من باب الاحتجاج على المخالف
25:32الخصم ثم ذكر قول اسحاق القول عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا. فيعني ان الامر اوظح من ان يناظر في مثل هذه المسألة فالقرآن كلام الله والفاظنا بالقرآن هي هي كلامه سبحانه وتعالى من جهة الملفوف من جهة الملفوظ. فقال
25:54لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق. وذكر معتقد الطبري الذي ذكره في هذا الباب وهي مسألة قالوا القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه لماذا
26:08ابن يقول ليس لنا سلف في هذه اللفظة في هذه المسألة عن من سبق الامام احمد يعني لا يعرف هذا قديما وانما حدث ذلك بعدما خرج الجهمية وارادوا ان يلبسوا على الناس بقولهم ان الفاظ بالقرآن مخلوقة ويقصد بذلك ان القرآن مخلوق. فتنبه ان يأخذ ومن معه من
26:28اهل السنة فقالوا من قال لفظ القرآن مخلوق فهو جهمي لان آآ منتهى قوله ان القرآن مخلوق لله عز وجل فلاجل هذا نهى لاحمد ان يقول القائل لفظ القرآن مخلوق وانه اذا قصد الملفوظ وهو الجهمي وان قصد الصوت فهو مبتدع الضال لانه تكلم بعبارة موهمة وهنا
26:48نأخذ فائدة ان كل عبارة موهمة لحق وباطل فانه لا لا يجوز للمسلم ان يتلفظ بها لا يجوز ان يتلفظ بها انها قد قد تستغل فيقصد بها الباطل الذي يريده اهل الباطل. ولذلك نقول مذهبنا او مذهب اهل السنة في الالفاظ الملهمة ان يرد
27:08فليرد اللفظ الباطل ويثبت المعنى الصحيح فان كان لفظها يشتمل معنى باطلا واللفظ باطل رد اللفظ والمعنى وان كان لفظه باطل والمعدة حق اثبتنا المعنى ورددنا اللفظ الذي قال وتلفظ به. فقول الفظ الفاظ القرآن بمخلوق هذا قول باطل. سواء اردت الحق
27:30او اردت خلافه فان اردت خلاف الحق فانت جهمي وان اردت الحق فلفظك بهذا الطريق او بهذا اللفظ نقول باطل ثم قال ان ليس لنا في ذلك الا الامام قد وكفى به وكفى به آآ اماما يقتدى به ويتبع شأنه رحمه الله تعالى فقال هنا رحمه الله تعالى الا عن ما الا عن ما في
27:50قوله عن من في قوله عن من في قوله الغنى اي ان في قوله الغنى والشفاء وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله مقام الائمة الاولى الاولى الائمة الاولى اي الاوائل والمتقدمة وابو عبدالله واحمد بن حنبل رحمه تعالى فان ابا اسماعيل الترمذي محمد بن اسماعيل
28:10حدثني قال سمعت احمد بن حنبل يقول اللفظية جهمية ومراد باللفظية الذي يقولون الفاظ بالقرآن مخلوقة فهم من جهة هذا اللفظ وجهمية ايضا اذا قصدوا بذلك المعنى الباطن. قال الله عز وجل فاجره حتى يسمع كلام الله ممن يسمع اي هذا
28:30الذي يسمعه هل يسمع كلام القارئ او يسمع كلام الله او يسمع كلام الله؟ نقول يسمع كلام ربنا سبحانه وتعالى ثم ذكر انه سمع جماعة من اصحابه لا احفظ لا يحفظ اسمائهم يذكر انه قال من قاله القرآن مخلوق فهو جهمي ومن قاله ومن قال غير مخلوق فهو
28:48مبتدع وذلك ان هذا الكلام يحتمل الحق والباطل. فقوله ليس مخلوق مبتدع لان لانه يحتمل ان يراد بذلك الصوت ذلك الصوت تحرك الشفتين وتحرك اللسان فهذا مخلوق لله عز وجل. ثم نقف على قوله قال
29:08ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله رحمه الله ايهما احمد انا قلنا ان اللفظ قرآن ان لفظ القرآن غير مخلوق وان ان نقول اه ان نقول ان القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق ولا نقول
29:25الفاظ المخلوقة ولا غير مخلوقة بل نقرأ القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق له سبحانه وتعالى. نعم