[ الدرس السادس ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وكما ورد القرآن بذكر اليدين في قوله لما خلقت
0:20وقوله بل يداهما مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وردت الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر اليد كخبر موسى ادم وقوله له خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اجعل صالح ذرية من خلقت من
0:40خلقته بيدي كما قلت له كن فكان. وقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله الفردوس بيده. وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن وورد ووردت بها الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام
1:00والسخط والحب والبغض والفرح والضحك وغيرها. من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين. بل ينتهون فيها الى ما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه ولا تكييف له ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير
1:20ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه بتأويل منكر يستنكر. ويجرونه على الظاهر ويكلون علمه الى الله تعالى ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله. كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولونه في قوله تعالى. والراسخون في العلم يقولون
1:40امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وكما ورد القرآن بذكر اليدين
2:01بقوله لما خلقت بيدي وقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وورد في الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر اليد كخبر محاجة موسى وادم وقوله له خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته
2:23مثل قوله لا اجعل صالح ذرية من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان وقوله خلق الله الفردوس بيده اي هذه الادلة التي ساقها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى تدل على ان لله عز وجل ان لله عز وجل يدين
2:45وان له يدان تليق به سبحانه وتعالى. وهذا معتقد اهل السنة والجماعة. انهم يثبتون لله عز وجل يثبتون له يدان يدان كلاهما يمين في اليمن والبركة والقوة ويخالف في هذا المعتقد
3:05ويخالف يخالف اهل السنة في هذا المعتقد جميع المبتدعة جميع المبتدعة من جهمية ومعتزلة وصفات يثبتون لا يثبتون صفة اليدين فالجامية والمعتزلة حتى ولاة الاشاعرة لا يثبت لله اليدين ويتأولون ويحرفون ان معنى اليد هنا
3:28بمعنى القوة بمعنى القدرة ولا شك ان هذا تحريف لكلام الله عز وجل وتغيير للكلم عن معانيه التي ارادها الله عز وجل وارادها رسولنا صلى الله عليه وسلم فالله سبحانه وتعالى ذكر انه خلق ادم بيديه
3:49وتخصيص ادم بخلقه باليدين دليل على تشريفه وعلى تفضيله وتكريمه ولو كان المعنى ان الله عز وجل خلق ادم قدرته وقوته لكان ذلك محل اشتراك لجميع الخلق فكل الخلق خلقهم الله عز وجل بقدرته
4:12ولما كان لادم فضل فضله على ابليس من جهة الاختصاص بقوله تعالى لما خلقت بيدي اذ ان ابليس فهم ما لم يفهمه الجهمية ابليس فهم ما لم يفهمه الجهمية ولم يرد على الله عز وجل قوله ان اليد بمعنى القوة او القدرة
4:34اذ لو كان هذا الملأ قال يا لقال ابليس وانا ايضا خلقتني بقوتك وبقدرتك وبيديك فلا فضل لادم علي بهذه الصفة. فجميعنا خلقنا بقدرتك وقوتك الا ان ابليس لعنه الله كان اعقل من الجهمية في هذا المقام
4:52ففهم ان الله شرف ادم ان خصه ان خلقه بيديه ان خلقه بيديه. وهذا هذا تشريف وتفضيل فابى الجهمية ومن واذنابهم وافراخهم من معتزلة واشاعرة ومن وافقهم في هذا المعنى
5:11الى سلب الى سلب ادم هذا الشرف وهذا التكريم الذي خصه الله عز وجل به دون سائر الخلق حيث ان الله خلق ادم بيده وباشر خلقه بيده سبحانه وتعالى ايضا من ادلة ان المراد باليد هنا الحقيقة
5:32التي هي تعرف بركاب كلام العرب ونساء العرب ان الله عز وجل ثناها ولو كان المعنى القوة والقدرة او النعمة لكان في تثنيتها دليل على اي شيء على قلة قوة الله تعالى الله عن ذلك
5:49وعلى قلة نعمه حيث انه جعله نعمتين فقط او قوتين والله له القوة المطلقة ونعمه سبحانه وتعالى تعد ولا تحصى كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فلو قلنا ان ان معنى قوله لما خلقت بيديه بنعمتي
6:09لحصرنا نعم الله في اثنتين. ولو قلنا ان المعنى خلق الله بيديه بقوته لحصرنا قوة الله عز وجل بقوتين وهذا باطل وتنقص بقوة الله وقدرة الله سبحانه وتعالى. كذلك لو قلنا بقدرته
6:29لحاصرنا القدرة في قدرتين وهذا باطل ايضا بل افادنا ان قوله بيدي ان المراد بذاك اليد الحقيقية اليد الحقيقية التي اثبتها الله عز وجل لنفسه والسماوات مطويات بيمينه الله اخبر ان السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى والمراد منه يده اليمنى سبحانه وتعالى
6:54وجاء في الحديث وجاء في ذلك احاديث كثيرة تدل على ان الله يقبض ويبسط يقبض الارض ويقبض يقبض ويبسط ويقول انا الملك وانا الجبار سبحانه وتعالى. يقبض السماوات بيمينه والاراضين بيده الاخرى. بيده الاخرى ويهزهن
7:14ويقول الملك وجاحي ابن مسعود ان الله يضع الاراضين يضع الجبال على اصبع والترة على اصبع والبحار على اصبع ولا على اصبع ثم ينزل يقول انا الملك انا الملك. وهذا سيأتي معنا في اثبات الاصابع لله عز وجل
7:28وايضا من الاحاديث الدالة على ذلك قوله بل يداه مبسوطتان وهذا معنى ان يده ان يده مبسوطة سبحانه وتعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار يتوب سيء الليل
7:45ومعنى هذا والبسط لا يكون للقوة ولا يكن القدرة ولا يكن النعمة وانما هو البسط حقيقة لليدين. فالله يبسط يديه تعالى سبحانه وتعالى كرما وجودا وفضلا منه لعباده ان يتوبوا ويرجعوا له سبحانه وتعالى. بل يداه مبسوطتان من جهة النفقة. مبسوطتان من جهة القبول قبول التوبة
8:08والمغفرة والرحمة سبحانه وتعالى ثم ذكر ايضا حاجة ادم لموسى وهذه المحجات في الصحيحين في البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الله ان ادم لقي موسى فحاجه
8:22فيقال موسى انت الذي اخرجت من الجنة انت فذكر او قال انت الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته. فموسى عرف شرف ادم وفضله. بان الله خصه انه خلقه بيده
8:39ولو كان المراد القوة القدرة لكان موسى مثل ادم في هذا الفضل ومثل هذا مثل هذا الشرف فقول موسى خلقك الله بيده تخصيص وتشريف لادم انه خص من دون من دون البشر ومن دون الخلائق
8:54ان الله خلقه بيده سبحانه وتعالى. كما قالت لما خلقت بيدي موسى في الصحيحين وهو يدل على هذا المعنى. وذكر ايضا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهذا الحي الذي فيه الا لا اجعل صالح ذرية من خلقته بيدي
9:13فمن قلت له كن فكان. هذا الحديث جاء من طرق كثيرة جاء مرسلا وجاء متصلا وجاء مرفوعا وجاء موقوفا. جاء الحجاب بن عبدالله باسناد فيه ضعف واجانا بحمد الله بن عمرو ووقع فيه خلاف
9:26في هذا الحديث واصح ما في هذا ان يقال فيه انه موقوف على عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه والحديث مرفوعا لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح معناه صحيح من جهة ان الله عز وجل خلق ادم يديه سبحانه
9:43اما من جهة ايهما افضل ادم او الملائكة او صالح بني ادم والملائكة؟ فهذه مسألة وقع فيها خلاف بين العلم واهل السنة يذهبون الى ان يذهبون الى التفصيل في هذا. فمن جهة الحال والمآل وقد ففصل شيخ الاسلام ابن تيمية فقال اما من جهة الحال
10:04فان الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم آآ يقضون دهرهم سجودا وركوعا لله عز وجل. فمن جهة الحال هذا لا شك انهم اعمى لله عز وجل من المخلوق. هذا من جهة صالح بني ادم غير الانبياء والرسل. اما من
10:22جهة الانبياء والرسل فالانبياء والرسل افضل من الملائكة واما صالح بني ادم فانهم افظل من جهة المآل لا من جهة الحال فنقول من جهة مآل الصالحين اذا دخلوا الجنة فان منزلتهم افضل واكرم عند الله عز وجل من الملائكة. واما من جهة الحال فان الملائكة الان افضل من
10:41يأتي لزوما لعبادة الله عز وجل وعدم معصيته وعدم مخالبة امره فهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهذا الذي رجحه شيخ الاسلام وهناك كقولا منه وفضل الملائكة مطلقا وممن يفضل صالح بني ادم مطلقا والصحيح ما ذكرته ان جمعا بين الادلة والنصوص ان
11:01صالح بني ادم افضل من جهة المآل والملائكة افضل من جهة الحال وهذا الحين كما ذكرت اسناده ضعيف كذلك قوله خلق الله الفردوس بيده فجاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان الله خلق اربعا بيده موقوفة عليه ومنها جنة عدن منها جنة عدن
11:20فالفردوس في هذا الحديث وان كان اسناده ضعيف جادت عند الدرقطني في كتاب كتابه الصفات والبيهقي ايضا من حديث الحارث نوفل وفي اسناده مجاهيل باسناده مجاهيل ان الله عز وجل خلق الفردوس بيده. واما جنة عدن فقد صح موقوفها ابن عمر انه خلق الله جنة عدن بيده
11:40قاد المؤلف بهذه النصوص ان يثبت صفة اليد لله عز وجل وهي ثابتة له سبحانه وتعالى بنصوص كثيرة في الكتاب والسنة ولكن اراد ان يكثر الحجج حتى يرد به على اولئك الضلال واولئك المحرفين المبطلين لنصوص الكتاب والسنة المحرفين لها
11:59قال كذلك وكذلك يقولون وهنا قاعدة ان باب الصفات باب واحد ان باب الصفات باب واحد كما يقال في الذات يقال في الصفات ما يقال في الذات يقال في الصفات وهذا منهج قويم لاهل السنة فهم لا يفرقون في مقام الاثبات
12:18بين صفة وصفة بل اذا اثبتوا لله ذاتا وقالوا ان ذاته تليق بجلاله ولا تشابه ذوات المخلوقين قالوا كذلك في جميع صفاته ان له الصفات التي تليق بجلاله وصفاته لا تشابه
12:34صفات المخلوقين ولا تماثلهم. فالباب باب واحد. اما المبتدعة فقد حرفوا وخرقوا هذا هذه القاعدة فهم يفرقون. ولذلك تجد منهم من يثبت وجودا في الاذهان ولا يثبت غير ذلك من الاسماء والصفات
12:51ومنهم من يثبت اسماء اسماء لا معاني لها كالمعتزلة الاوائل الجامية فمنهم من يثبت اسماء اللا معاني لها ولا صفات لها وان انما هي اسماء خالية من المعاني. فيقول عليم بلا علم سمن بلا سمع. فعطل الله عن صفاته والاسماء ايضا عندهم لا حقيقة لا حيث ان
13:11لا تحتمل معاني لان الاسماء حقائقها في معانيها فاذا عطلت من معانيها اصبحت لا حقيقة لها ومنهم من اثبت ما اثبته عقله واهل الصفاتية فمن ما اثبت سبع صفات مما اثبت ثمان صفات مما اثبت عشر عشرين لكنهم عطلوا بعض الصفات فاثبتوا الصفات التي التي يسمونها صفات الذات
13:33ونفوا صفات ونفوا صفات الافعال والاظظاع والاوظاع والاعظاء. يقول الله عز وجل ليس له اعظاء وليس له آآ جهاد وهؤلاء مبتدعة ضلال فاما للسنة فاثبتوا ذاتا واثبتوا فعلا واثبت اسما واثبتوا صفة
13:55فاذا اتت لله ذلك قالوا انه ذات تليق بجلاله. فكما ان له وجود ووجود الله ليس كوجود المخلوق. قالوا كذلك ضحكه ليس كضحك في المخلوق ولم يفرق بين صفات الذات ولا صفات الافعال ولم يفرقوا ايضا بين الصفات الخبرية والصفات السمعية
14:15فكما ان من صفات ان له وجه اثبت ولله عز وجل ودعا ان له يدان واثبتوه له سبحانه وتعالى. قال ايضا هو يغضب ويرضى ويضحك ويسخط ويذهب ويجيء ويأتي سبحانه وتعالى
14:30فهذا مما ميز باهل السنة عن اهل البدع. فاهل البدع مختلفون مخالفون للنصوص للكتاب والسنة. قال وكذلك يقولون في جميع الصفات اذ نزل بذكرها القرآن وهنا القاعدة انهم لا يثبتون الا ما اثبته الله لنفسه
14:47او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا محل اجماع باهل السنة. وانما الخلاف هل يثبت لله عز وجل ما اجمع عليه اهل الاسلام انه وسنة الله عز وجل او هل يثبت له ما كان من باب قياس الاولى
15:02هذه مسألة وقع فيها خلاف الصحيح ان ما اجمع عليه اهل السنة انه صفة او اسم الله عز وجل فانا نثبته له بان اهل السنة لا يجمعون على ظلالة واجماعهم دليله نص من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما قياس الاولى فكذلك
15:19فنقول به ان ما كان كمال المخلوق وليس فيه نقص من وجه الوجوه فانه يثبت الله من باب اولى قالوا ورد الاخبار من السمع من الصحاح من السمع اي انهم يثبتون اصوات السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة
15:36والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحب والبغض والفرح والضحك والضحك وغيرها من بتشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين اي اننا اذا اثبتنا الصفات كلها لله عز وجل فقاعدتنا هي قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
15:58فصفاته واسماؤه لا تماثل اسماء وصفات مخلوقين من جهة الحقائق وكمال المعنى قال بل ينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه وهنا يأتينا مسألة لوازم الصفات
16:19هل تثبت لله عز وجل؟ هذه مسألة وقع بها خلاف فمنهم من يثبت اللازم من يثبت بلازم الصفة الصفة لله عز وجل والصحيح في هذا المقام ان نقتصر على ما جاء به النص الا اذا كان اللازم حقا ويحقق معنى الصفة فنثبت اللازم لتحقيق معنى الصفة نثبت الملازم
16:39حقيقي معنا الصفة فاذا كان لازم نزول الحركة نقول نثبت الحركة اذا كان لازم النزول الحركة نفت ذلك ولكن الاصل انا نقول انه ينزل دون تقول الحركة لكن لو اراد الخصم ان يحجنا بان الحركة؟ قلنا نعم ولا اشكال عندنا في ذلك ولا اشكال عندنا في ذلك لان لازم النزول
16:59لكن الافظل والسنة الذي عليها السنة ان نقتصر فقط على ما جاء به النسل. ينزل ربنا ولا نذكر زياد عليه انه يتحرك حال وجوده وانما نقول ينزل ينجو ربنا ولا نزيد يخلو العرش منه او لا يخلو وانما نقول ينزو ربنا سبحانه لذلك انكر بعضنا هل يقول ينجو بذاته
17:19نقول نعم ينجو بذاته لكن عند عند ايراد النصوص نقول ينزو ربنا سبحانه وتعالى ولا يسمى الا بذاته من باب تحقيق معنى معنى الصفة لكن لا يلزم منه النوازل الباطلة ان اللازم اللوازم لازم ان لازم الحق ولازم باطل. اللوازم باطل لا نلتزم بل نردها فلو قال لازم فلو قال لنا يلزم من نزوله
17:41ان تكون المخلوقات لفوق ان تكون المخلوقات فوقه قلنا هذا لازم باطل. ولا نلتزم بل ينزل ربنا سبحانه وتعالى وكل شيء يكون تحته حال نزوله حال نزوله فهذا اللازم لازم باطل لا نثبته ولا نقول به بل نرده
17:59قال بل ينتهون في اينما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه وانما يختصر ما جاء به النص وما قاله الله وقال الرسول ولا اضافة اليه اي لا يضل
18:09هنا معنى زايد عن المعنى الذي اراده الله ولا يظهر له كلاما غير الكائن الذي اراده الله سبحانه وتعالى ولا تكييف له فلا يكيفون صفات الله عز وجل ولا يشبهونها
18:19ولا يحرر وقد ذكرنا هذه المعاني كلها ولا تبديل اي لا يبدل النصوص يبدلون المعاني ويغيرونها ولا تغيير ايضا لا يغيرون صفات الله فيحملون فيحملون الايات والنصوص معنى غير الذي اراده الله عز وجل مثل
18:36تغيير وتبديل الرافظة لعنهم الله فقوله فتغيروا وبدلوا معنى قوله تعالى اذبحوا بقرة قالوا المراد البقرة هنا عائشة قالوا يخرج منها اللؤلؤ والمرجان قال مرض من اللؤلؤ المرجان هو عيسى الحسن والحسين وهذا كله تغيير وتبديل لكلام الله عز وجل ولا اللفظ ولا ازالة
18:56بلفظ الخبر عما تعرفه العرب. اي ان لا لا نغير الالفاظ التي عرفتها العرب. فاليد العرب يعرفونها بان معناها اليد الحقيقية وقد تطلق العرب اليد معنى النعمة لكنها لا تطلق على لا تطلق بمعنى النعمة الا وهناك قرينة تدل على ان النعمة يكون اللفظ في ذلك وليس
19:16مجازا وليس مجازا لان القرائن مع الالفاظ تنزلها منزلة الحقائق وخلو القرائن يبقي على معناها الاول والسابق فهذا بمعنى فلا نغير ولا نزيل لفظ عن الخبر الذي تعارفه العرب عليه فلا يقول معنى ان المجيء يأتي ربنا ان اتيانه بمعنى اتيان امره فان
19:39نعرف العرب انه اذا جاء هو بذاته سبحانه وتعالى وكذلك مجيئه. واتيان امره هذا ليس هو المعنى الذي الذي تقتضيه يقتضيه النفط ويقتضيه ظاهر اللص قال هنا وتضعه عليه بتأويل بتأويل منكر يستنكر اي لا نأول النصوص بتأويل منكر بتأويل منكر مستنكر
20:04والتأويل جاء في كتاب الله عز وجل في موضعين جاي معنا التفسير في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله اي تفسيره والراسب العلم كما قال سبحانه وتعالى والراسخون في العلم يقولون من نبي كل من عند ربنا ما يتذكر الا اولوا الالباب
20:26والمعنى الاخر هل ينظرون الا تأويله وهو معنى حقيقته وما يؤول اليه وهو حقيقة الشيء وما يصير اليه. اذا التاوي في القرآن له معنيان بمعنى التفسير بمعنى ما يؤوله ما يؤول اليه الشيء وما يصل اليه وهو حقيقة الشيء وما يؤول اليه
20:46فما يؤول الشيء اليه وحقيقته من جهة الغيبيات فهذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. اما من جهة التفسير اما من جهة التفسير الذي وضعنا تجديد ابن الجليل دائما يقول وتأويل هذه الاية بمعنى تفسيرها اما التأويل الذي هو معنى التفسير
21:06ليس في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء لا يعلمه اهل العلم وان كان هناك جهل في بعض الايات فهو جهل نسبي واذا قال تعالى والراسخون في العلم
21:18يعلمون تأويله يعلمونه تأويله ويعلمون تفسيره. واذا قال ابن عباس انا من الراسخين الذين يعلمون تأويله وليس في كتاب الله متشابه لا يعلمه احد الا ما يتعلق بكنه وكيفية الصفات فهذا يدخل في حقيقة فيما يؤول اليه الرسول حقيقة الصفة فهذا قد يقال في انه لا يعلمه الا الله وهو وهو من العلم الذي استأثره الله عز وجل
21:44به سبحانه وتعالى. اما من جهة لكن نجد ان بعضهم يذكر ان ايات الصفات من المتشابهات نقول غير صحيح بل ايات الصفات من الايات التي يعقلها العلماء ويعرفها المسلمون ايضا بل بل العرب يعرفون بسليقتهم فعندما تقول الله سبحانه وتعالى له يد
22:04اعرف ان مع يد والمعنى التي تتبادر للذهن وان له يد تليق بجلاله سبحانه وتعالى. اذا قلنا الله يضحك عرفنا ان الضحك والضحك الذي يعرفه العرب وهو ان الله يضحك ضحكا يليق بجلاله سبحانه وتعالى. يغضب عرفنا الغضب الذي تعرف العرب عليه. فهي على الحقيقة
22:24فنعرف المعاني اما من جهة كيفية غضبه وكيفية ضحكه وكيفية رضاه فهذا الذي نكل علمه الى من؟ الى الله سبحانه وتعالى ونقول هذا مما نقول به امنا به. كل من عند ربنا وما يتذكر الا اولو الالباب
22:40ولذلك هذا معنى وما يعني تأويله ونقول له معنيان ان كان المراد به التفسير فالراسخون يعلمونه وان كان معه المراد الحقيقي ما يغنى شيء فهذا مما استأثر الله عز وجل بعلمه والراسخون يقولون
22:54امنا به كل من عند ربنا. نقف عند قوله ويشهد اهل الحديث يقولون القرآن كلام الله سبحانه وتعالى والله اعلم شوف يا شيخ الرد على شبهة من يقول ان نزول الله سبحانه وتعالى في الثلث الاخير
23:23واللي يوفرك يكون على جميع الفرق الغربية لنقول هذه الشبهة شبهة باطلة اولا من جهة من جهة اثارتها فمن اثارها اثارها لضعف عقله واثارها لانه قاسى الخالق بالمخلوق ظلال الخلق
23:43من كل طائفة انهم قاسوا الخالق مخلوق فالمخلوق لا يمكن ان يوجد في مكانين في وقت واحد واضح وهذا قدرة المخلوق لكن بالنسبة لله عز وجل الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى
23:57لذلك نقول الله عز وجل على كل شيء قدير. الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. فانما ضلال هؤلاء انهم قاسوا الخالق بالمخلوق فلما يعني عجزت عقول من تدرك ان يوجد المخلوق في مكانين او في امكنة في وقت واحد قالوا كذلك ربنا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذا اولا فنقول ضلالكم انكم نسبتم
24:22هلأ اصدم الخالق والمخلوق الامر الثاني انا نثبت هذا النزول واما كيف النزول هل يلزم اننا نقول لا يلزم ذلك سبيل ان نقول الله على كل شيء قدير وامنا بذلك
24:36الامر الثالث وهذا قول بعض اهل العلم ان ان النزول هنا خاص لاهل الجزيرة واضح؟ وهذا فيه نظر حيث ان اهل الاسلام في كل مكان الجزيرة فيه الا ان غيرهم لا ينال هذا الفضل والصحيح ان نقول ان الله سبحانه وتعالى في كل ليلة ينزل
24:56اذا اتى ثلث لاخيه عندها نزل واذا اتى عند اولئك الثلثين نزل واذا اتى عند اولئك نزل ولا يلزم من ذلك ان يكون الوقت كله لازم ان نؤمن انه على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. ولا نلتفت مثل هذه بل نقتصر على ان نقول امنا به
25:15واذا قلنا كيف؟ اصبحنا ممن يطلب الكيفية بل نقول امنا بالله والله عز وجل على كل شيء قدير يفعل ما شاء كيف يشاء سبحانه وتعالى وشيخ الاسلام بذلك نبحث ما يقارب في شرح حديث النزول شرح هذه الشبهة. ورد وبينه وذكر اقوال العلم في هذه الشبهة الباطلة
25:37بين ظلالهم بسبب انهم قاسوا الخالق المخلوق. هم. حديث لا يجعله صالحا في موقف على من؟ طيب حديث موقوف عبد الله بن عمرو