[ الدرس الخامس ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم ما علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. قال المؤلف رحمه الله وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من من التحريف والتكييف والتشبيه
0:20عليهم بالتعريف والتفهيم حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكما ورد القرآن بذكر اليدين في قوله لما خلقت بيدي وقوله بل يداهما بسلطان ينفق كيف يشاء. وردت الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله
0:40عليه وسلم بذكر ليدك خبر محاجة موسى ادم وقوله له خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اجعل صالح ذرية من خلق من من خلقته من خلقته من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان وقوله
1:00صلى الله عليه وسلم خلق الله الفردوس بيده. وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن. ووردت بها الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والصحب والحب والبغض والفرح
1:20والضحك وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين. بل ينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه ولا تكييف له ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير ولا ازالة
1:40للقبض الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه بتأويل منكر يستنكر. ويجرونه على الظاهر ويكلون علمه الى الله تعالى ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله. كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولونه في قوله تعالى والراسخون في
2:00العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. ويمسكون عما سوى ذلك. وايات الكتاب واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة المنيرة الناطقة بهذه الصفات وغيرها كثيرة يطول الكتاب باحصائها
2:20وذكر اتفاق ائمة الملة وعلمائها على صحة تلك الاخبار الواردة بها واكثرها مخرج بالاسانيد الصحيحة في كتاب الانتصار وشرطنا ففي اول هذا الكتاب باختصار والاقتصار على ادنى المقدار دون الاكثار برواية الاخبار. وذكر اسانيدها الصحيحة عند نقلة الاثار ومصنفي المسانيد
2:40الكبار الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام الصابوني رحمه الله تعالى في عقيدته وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة اي ان الله سبحانه وتعالى
3:02عاصم اهل السنة من ان يسلكوا سبيل المبطلين والمبتدعين المحرفين فاعاذهم الله عز وجل من لوثة التحريف ومن لوثة التشبيه والتكييف رن عليهم بالتعريف والتفهيم وقوله رحمه الله تعالى ان الله سبحانه وتعالى عاذ اهل السنة اي
3:26فضلا منه سبحانه وتعالى ومنة حيث تمنى الله عز وجل على اهل السنة ان وفقهم لهذه لهذا المعتقد ولهذا المسلك الصحيح الذي هو وفق الذي هو وفق هدي محمد صلى الله عليه وسلم
3:41فقد اعاد الله اهل السنة من هذه المسالك. اولا ذكر مسلك التحريف التحريف تحريفان تحريف معنوي وتحريف اللفظي التحريف المعنوي هو ان يبقى اللفظ على ظاهره ويحرف المعنى ويحرف المعنى مثل
4:00ان يحرفوا حرفوا معنى الاستواء بالاستيلاء. ابقوا قوله تعالى استوى وقالوا ان المعنى بالاستواء هو الاستيلاء. وهذا تحريف الباطل وتغيير لكلم الله عز وجل واما التحريف اللفظي هو ان يغير شيئا
4:19من حروف الكلمة اما بتبديلها او بتغييرها او تغيير ايضا شيئا من حركاتها وذلك مثل قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما فحرف الجهمية لفظ الجلالة الله من كونه متكلما الى كونه مكلما
4:40فقالوا وكلم الله موسى تكليما. فجعلوا المتكلم موسى والمكلم هو الله عز وجل فهذا من التحريف اللفظي اذا التحريف تحريفان تحريف معنوي وتحريف اللفظ وهي سنة يهودية سنة يهودية سلكها
4:59الجهمية متبعون متبعون فيها احفاد القردة والخنازير وذلك عندما امرهم الله عز وجل ان يقولوا حطة فقلبوا فقلبوها الى قولهم حنطة وهي حبة في شعرة فهذا هو سبيل اليهود وهو سبيل ايضا كل مبتدع وضال انه يحرف الالفاظ ويحرف المعاني ويحرف
5:23المعاني ويغيرون الكلمة عن مواضعه كذلك ايضا مما اعاذ الله عز وجل اهل السنة منه التشبيه والمراد التشويه هنا التشبيه من كل وجه الذي هو يقابل التمثيل الذي هو يقابل
5:38التمثيل وليس المعنى التشبيه الذي هو التشابه في الالفاظ او التشابه في الاسماء فان هذا قد قد اثبت اهل السنة اسماء للمخلوق كما هي للخالق سبحانه وتعالى واثبتوا صفاته للمخلوق. كما هي للخالق سبحانه وتعالى ولم يعدوا هذا تشبيها. فمرادة رحمه الله
5:58تعالى التشبيه الذي يقابل التمثيل والتشبيه بما هو من خصائص يبقى من خصائص الله عز وجل اي لا يشبهون المخلوق فيما هو من خصائص الخالق سبحانه وتعالى وهذا يتعلق بالمعاني من جهة كمالها وحقيقتها فهم لا يشبهون الله لا يشبهون المخلوق لا يشبه
6:17المخلوق بالخالق من جهة حقيقة الصفة من جهة المعنى وجه الكمال فالمخلوق له ما يليق به والخالق له ما يليق به. فعندما يثبت اهل السنة صفة الحياة لله عز وجل فان
6:30لها صفة اه تتميز بكمالها وبمعنى تام لا يعتريه نقص ولا موت ولا نوم ولا سنة بخلاف المخلوق وهو بيثبت له ايضا صفة الحياة الا ان حياته حياة تناسبه فهو يعتريه الموت ويعتريه النوم ويعتريه السنة وما شابه ذلك
6:50فهذا من جهة المعنى فاهل السنة لا يشبهون الله صفاته بصفات المخلوق الذي من جهة المعاني وكماله وحقيقتها وان كان هناك نوع تشابه وهو من جهة الالفاظ ولذلك لا تجد هذه كتاب الله عز وجل ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما الذي عبر به في كتاب الله التمثيل ليس كمثله شيء
7:11وهو السميع البصير ولم يأتي ليس كشبهه شيء. قال لا تعله لا تعلمه سميا وليس له ند سبحانه وتعالى. الند والسمي هذا موجود في كتاب الله قيل ايضا فينفى الله عنه المد ينفى عن الله عز وجل الند وينفع عنه السمي ليساميه في في اسمائه التي يختص بها او في او في حقائق اسمائه التي
7:31بها سبحانه وتعالى وليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا التكييف ذكرنا التكييف ايضا ان التكييف له صورتان تكييفه في الاذهان وتكييفه في الاعيان فتكيف الذهن هو ان يكيف الصفة على شيء في ذهنه ليس له في الواقع حقيقة وهذا منفي ايضا في حق
7:48بحق آآ في حق الله عز وجل لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وتكيف ان يكيف ان يكيف صفات الله عز وجل بشيء في الاعيان. شيء يراه ويشاهدون يقول ليس لصفات اللاجئين الكيفية من هذا المعنى التي يعتقدها المخلوق. وليس معنى قوله ولا يكيفون انهم ينفون التكييف
8:08وان مرادهم نفي كيف نفي علم العلم بالكيفية. اهل السنة ينفون العلم بالكيفية ولا ينفون الكيفية فهم يثبتون ان ان لصفات الله كيفيات وان صفاته سبحانه وتعالى لها كيفية يعلمها هو سبحانه وتعالى. وكل ما وقع في ذهن العبد
8:28او تصوره في ذهنه ان صفة الله مثله او على كيفيته فنقول ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى. ولذلك عبر اهل السنة كلام ما لك وقبله ربيع وقبلهم ايضا ام سلمة عندما سئل عن الاستواء قال الكيف مجهول الكيف مجهول اي لا نعلمه ولا نتصوره لانه
8:52لا نستطيع ان نتصور فان التكييف اما ان يكون شيء في الاذهان واما ان يكون شيء في الاعيان وقد نفي الامران في حق ربنا فليس في اذهانهم شيء يتصوره الله
9:02وليس في الاعيان شيء يماثل الله سبحانه وتعالى حتى نقيس عليه. واذا كان العلم يعبرون عن هذه بالاقيسة فلقي ساها التي تنفي عن ربنا سبحانه وتعالى قياس التمثيل وقياس الشمول قياس التمثيل وقياس الشمول هذي منفية في حق ربنا. فلا يقاس الله بخلقه ولا يندرج اه ولا تندرج اه صفات الله تحت
9:23تحت قاعدة كلية يدخل هو معها يدخل هو معه يدخل الله عز وجل مع تحتها تعالى الله عن ذلك. وانما الذي من باب القياسات في حق ربنا سبحانه وتعالى قياس الاولى قياس الاولى. فكل ما كان كمالا فالله اولى به واحق به سبحانه وتعالى. وكما قال
9:43ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال هنا ومن عليهم بالتعريف وهذا فضل من الله عز وجل. ان الله سبحانه وتعالى عرف اهل السنة ودلهم على الطريق الصحيح وذلك فضل من الله محض
9:59لا يجلب بالمال ولا بالجاه ولا بالحسب وانما يتفضل الله عز وجل على من يشاء من عباده وذلك كأن الله علم صدق اهل السنة في تجردهم وفي طلبهم الحق وبحثهم عنه دون ان يكون في قلوبهم زيغ او مرض قال تعالى
10:19علم الله فيهم خيرا لاسمعهم فلما علم الله عز وجل صدق قلوب اهل السنة وحرصه على معرفة الحق والصواب هداهم وعرفهم وفهمهم والا الحجج ظاهرة وواضحة وبينة اه التي التي تقوم بها الحجة قد بينها الله عز وجل على جميع الخلق
10:38ولذلك نرى اثبت اسماءه واثبت واثبت صفاته واثبت ايضا له رسوله صلى الله عليه وسلم. فحق المسلم مع هذه ان يقول سمعنا واطعنا وان من مما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. ولا يتبع بذلك الشبهات فيزيغ قلبه. نسأل الله العافية والسلامة. قال فمن
10:58بالتعريفة عرفهم وفهمهم الطريق الصحيح الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم حتى سلكوا سبيل التوحيد اي سبيل التوحيد الروبية وسبيل التوحيد في الالوهية وسبيل التوحيد في الاسماء والصفات فهم موحدون الله الجل من جهة افعاله وموحدون الا من جهة افعالهم
11:20الله عز وجل في اسمائه اي ان اسماء الله اه وهي قسمان اسماء خاصة به لا يشاركه غيره فيها واسماء يشاركه المخلوق فيها الا ان ما شارك المخلوق فيه خالقه فيها خالقه فان فانهم يوحدون الله من جهة كمال معانيه وحقائقها ولا يجعل المخلوق في ذلك
11:40ولا يوجد نحن في ذلك مشاركة لله فيما هو من خصائص الله من جهة المعنى ومن جهة الكمال والحقيقة. فليس سمع المخلوق كسمع الخالق وليس بصر المخلوق كبصر الخالق فنحن نقول الله السميع البصير. ومع ذلك ليس سمعه وبصره كسمع المخلوق وبصره. فنقول انه
12:01سميع بصير من جهة الحقيقة هذا يسمع المخلوق يسمع وربنا تعالى وجل يسمع وليس سماع ربنا كسماع ذلك مخلوق من المخلوق بمجرد ان يغلق دونه الابواب ويوضع دون سمعه الحجب فان السمع ينقطع عن المسموع الذي اراده
12:21بخلاف ربنا سبحانه وتعالى فلا يحول بين سمعه شيء لا سماء ولا ارض ولا جبال ولا شيء يسمع كل شيء سبحانه وتعالى بل يسمع دبيب النملة على الصخرة الصماء في الليلة الصماء يسمع دبيب حركاتها ومشيها ويرى انتقال دمها من من مفصل في مفصل
12:41سبحانه وتعالى بخلاف المخلوق بمجرد ان تضع بين عينيه حاجبا فلا يرى الشمس مع عظم حجمها وشدة الضياع ونورها يحجبه قدر الدرهم يحجبه عنها قدر الدرهم. وربنا لا تحجبه السماوات السبع والاراضين السبع عن شيء
12:58كاسفل الارظ السابعة فهو من جهة الاشتراك النقد موجود. واما من جهة الاشتراك في كمال الحقيقة فمنتفي وهم لا يمثلون الله عز وجل بهذا المعنى فهذا معنى قولهم او معنى قوله حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه. اما قول التنزيه انهم ينزهون الله عني اي من سبل وطرق ومسالك اهل السنة انهم
13:21ينزهون الله عز وجل عن كل نقص وعيب. وتنزيه الله يتعلق به امور. الامر الاول انهم ينزهون الله عز وجل عن المعايب. فكل ما فيه عيب الله منزه عنه سبحانه وتعالى. ينزهون الله ايضا عن النقائص
13:36فكل ما كان فيه نقص فكل ما كان فيه نقص. فان الله ينزه عنه من باب اولى. كذلك ينزه ينزه ربنا عما فيه ينزه ربنا سبحانه وتعالى عما لم يثبته لنفسه
13:52ولكن تنزيه هنا ليس على الاطلاق وانما نتوقف في اثباته لعدم ورود النص به فمثلا نفى الله عز وجل عن نفسه النوم فننفي ما نفاه الله عن نفسه وما نافى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فنفى الله عن نفسه النوم
14:09بالسنة ونفع عن نفسه سبحانه وتعالى الظلم. ان الله وليس معنى ذلك نفي انه عاجز عنه. او غير قادر وانما نفاه لكمال لكمال عدله سبحانه وتعالى. فننزه الله عن عن الظلم
14:23وننزه الله عز وجل عن الخيانة وننزه الله عز وجل عن المعائب وعن النقص وليست النزف تنزيه الله عن الظلم والخيانة لعجزه وانما لكمال عدله وصدقه سبحانه وتعالى وكل صفة كمال
14:41من صدق وما ومن صدق وما شابه لله عز وجل فان الله ينفى عنه جميعا ما ضاد هذه الصفة. كل صفة كمال فان ننفع ربنا سبحانه وتعالى جميع ما يضادها جميع ما يضادها. فالعدل اذا اثبتنا صفة العدل عز وجل نفينا عنه بذل نفينا عنه كل شيء
15:01يتعلق بخلاف العدل وهو الظلم وما يأتي تحته تباعا. وصفنا الله عز وجل سبحانه وتعالى بالقوة فاننا ننفي عن ننزه عن كل نقص من جهة الضعف ووصفنا الله عز وجل
15:15بالعزة فاننا ننزه عن كل ما ينافي تلك العزة وهو الذل وما شابه ذلك. فنقول انه ينزهون الله عما لم يثبتها لنفسه وينزهون عن كل نقص وينزهون عن كل عيب وينزهونه عن كل ما يخالف او ينافيك ما لا صفاته
15:34كمال صفاته سبحانه وتعالى قال هنا وتركوا القول وتركوا القول بالتعطيل. والتعطيل هو ان يعطل الله سبحانه وتعالى من صفاته وان يخلى ربنا من اسماءه وصفاته. ورؤوس معطلة هم الجهمية لعنهم الله عز وجل والناس في التعطيل. الناس التعطيل
15:59على دركات اشدهم تعطيلا الجهمي الغلاة الذين عطلوا الله عن اسمائه وصفاته واثبتوا وجودا ليس في الاعيان وليس في الاذهان. واذا كفرهم اهل السنة دونهم معطلة الصفات الاسماء دونهم معطلة الصفات الفعلية دون الصفات الذاتية كالاشعة ماتريدية. فهؤلاء كل اخذ من التعطيل بنصيب. بل نقول
16:25ان المؤولة معطلة والمحرفة ايضا معطلة والمجسمة ايضا معطلة. فكل من فكل من سلب الله صفاته فهو معطل. وكل من غلى في الصفات ايضا فهو معطل وذلك ان المعطل هو الذي يثبت لله هو الذي ينفع الله الوصف الذي وصفه الذي وصف هو نفسه به. فالذي يقول
16:47يمثل الله اه عندما يذكي عندما يثبت صفة اليد لله عز وجل ويمثله المخلوق نقول انت عطلت الله عز وجل. وذلك اي شيء لان الله اراد صفة لم يردها التي اثبتتها انت فانت باثبات الصفة عطلت الصفة التي ارادها ربنا سبحانه وتعالى فهو معط من جهة التجسيم ومعطل من جهة
17:08لا والابطال فهذا ايضا من من مسائل السنة انهم لا يعطلون بل يثبتون اسماء الله وصفاته لكنهم يثبتون دون ودون تمثيل ودون تمثيل فيثبتون على الوجه الذي يرظي ربنا سبحانه وتعالى. قال ايظا
17:28والتشبيه واتبعوا قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية تسمى بالاية الدامغة التي دمغت حجج كل مبطل وكل معطل وكل مجسم فهي اتت على عروش الجهمية فنقضتها
17:48واتت على عروش المجسمة فافسدتها. ففيها اثبات ونفي فيها اثبات ونفي. فاثبت الله عز وجل السمع والبصر ونفت عنه المثلية. لان حجج من اثبت حجج من نفى حجته ان في ان في الاثبات
18:08وتمثيل الاثبات تجسيم وتمثيل. فاتى الجهمية وقالوا اذا اثبتنا لله عز وجل سمع وبصر فاننا شبهناه انه بخلقه واتت المجسر وقالوا اننا نثبت الله جل المثل ونثبت لله البصر ولا ولا نعرف
18:28البصر الا ما هو في المخلوقين. فقاسوا الخالق على المخلوق من جهة الاثبات. فاتت هذه الاية فابطلت حجج هؤلاء وحجج هؤلاء فاثبت الله قوله ليس كمثله شيء اي ليس كمثله شيء لا في ذاته
18:44ولا في اسمائه ولا في صفاته سبحانه وتعالى ثم اثبت سمعا وبصرا له فافادنا ان اثبات السمع والبصر لا يقتضي تمثيلا ولا يقتضي تجسيما لا يقتضي تجسيما ولذلك قال عمرو عبيد وجدت ان هذه الاية
19:03اني حققتها من كتاب الله عز وجل وكتبت بدلا ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم. حتى يثبت صفات المعاني ولا يثبت صفات الذات التي هي اليد والسمع والبصر يسمى ذات الاعراض فهذه الاية ردت على الجهمية والمعتزلة وردت على المجسمة المشبهة ولذلك هذه الاية في سورة
19:26تقرأ الاية الدامغة والحجة والبرهان الواضح والبين لاهل السنة. وتلاحظ ان ايضا قائم على قاعدة ان الاصل في الاثبات التفصيل وان الاصل في النفي الاجمال ولذلك هل تعلم له سم يا
19:43لا فيه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. هنا اثبت مفصلا ونفى ايضا مفصلا. في قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذ سنة ولا نوم نفى
19:57مفصل واثبت ايضا مفصل الا ان القاعدة في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاثبات يأتي بكتاب الله مفصل هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم هو الله جل وعلا الملك
20:11تجد انها تأتي اثبات مفصلة اما النفي ليس كمثله شيء هل تعلم سميا واضح؟ ففيها لم يكن له كفوا احد. واضح؟ اجمالا لكن نقول ان هذا هو الاصل وقد يأتي النفي مفصلا وقد يأتي الاثنين مفصلا لكن نأخذ فائدة ان كل نفي
20:34في كتاب لو مفصل فانه يساق في مساق اثبات كمال الضد. ولذلك تلاحظ لا تأخذ ويبقى اثبت اولا الله لا اله الا والحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فالحياة والقيوم هنا في اي شيء السنة والنوم. فلما اثبت الحياة القيومية اراد ان يؤكد
20:54حياتي وقيوميته فنفى عنه السنة والنوم. قل هو الله احد اثبات انه الاحادية الله الصمد اثبات في سؤدده وكماله. ثم حتى لا يعتري احد يقول له ولد لم يلد ولم
21:10ولم يكن له كفوا احد. فهنا نفى لاثبات كمال ولذلك نقول قائد اهل السنة او في في كتاب الله في سنة محمد صلى الله عليه وسلم انه ليس في باب النفي
21:23مدح وانما المدح في النفي اثبات الضد واضح؟ نقول ما سيق في كتاب الله من نفي فان المراد به كمال ضده لا نفيه. يعني مثلا عندما يقول الله لا يأخذ سنة
21:37مع الاسم عنا بس ان ننفي هذا بل المعنى ان نثبت كمال قيوميته ان نثبت كمال حياته لذلك تجد ان المبتدعة يذكرون الله لا يجهل الله لا ينام الله كذا ولا يثبتون كمال ضد وهذا طريق لكن اهل السنة يقول اذا نفوا
21:52فانهم يثبتون فانهم يثبتون كمال الضد. ولذلك نقول ان النفي جاء في كتاب الله مفصلة فان المراد به كمال كما يظن ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط
22:07ويرفع منها الاثبات اي شيء اثبات كمال العدل سبحانه وتعالى فنفى النوم لا ينبغي له سبحانه وتعالى فانه لا ينام ولا ينبغي لكمال عدله لانه لو نام سبحانه وتعالى الله عن ذلك
22:17لما حصل العدل الذي يقوم به ربنا سبحانه وتعالى. فهذا معنى قوله ليس كمثله شيء ففيه اثبات بالتفصيل ونفي مجملا وهذا هو الاصل في الله على الجهمية ورد على المعطلة ورد على المجسمة
22:35قال وكما ورد القرآن بذكر اليدين بقوله لم خلقت بيدي؟ اراد هنا ان يدخل في باب ما يتعلق باثبات اليدين. اذا اخذنا التعطيل والتحريف والتشبيه والتكييف ثم يأتي معنا باذن الله عز وجل ما يتعلق باثبات صفة صفة اليدين له سبحانه وتعالى والحجج الذي يحتج بها اهل السنة
22:59على اهل البدع والضلال والله اعلم