[ الدرس الرابع ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل
0:20على النعمتين او القوتين تحريف المعتزلة والجهمية اهلكهم الله ولا يكيفونهما بكيف او يشبهونهما بايدي المخلوقين. تشبيها المشبهة خذلهم الله. وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريم والتكييف والتشبيه ومن عليهم بالتعريف والتفهيم حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه واتبعوا قول الله عز
0:46عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكما ورد القرآن بذكر اليدين في قوله لما خلقت بيدي. نعم نعم. الحمد لله. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ولا يعتقدون تشبيها لصفات
1:16بصفات خلقه قبلها قول ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه فيقولون انه خلق ادم بيديه كما نص سبحانه عليه في قوله قال يا ابليس ما منعك ان تسجدي ما خلقت بيدي
1:35ذكرنا في الدرس السابق ان اهل السنة يثبتون ان الله عز وجل خلق ادم يديه. وان خلقه وان خلقه لادم يديه هذا من باب التشريف والتكريم له عليه السلام خلافا
2:00بما يقوله الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم على هذا القول الباطل كالاشاعرة ومن وافقهم فاهل السنة يثبتون ان لله ان لله عز وجل يدين بجلاله وذلك ان الله سبحانه وتعالى اثبتها لنفسه
2:19واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع السلف على اثبات اليدين لله عز وجل ولا يعرف من اهل السنة من حرف او فسر اليد التي اضافها الله لنفسه بانها النعمة والقدرة
2:38وسيأتي مزيد ايضاح او زيادة الايضاح في هذا المعنى في بابه قال رحمه الله تعالى ولا يحرفون الكلم عن مواضعه اي ان من طرائق اهل السنة وصفاتهم انهم لا يحرفون الكلم
2:56عن مواضعه فالتحريف نوعان تحريف اللفظ وتحريف معنوي اما التحريف اللفظي فهو تحريف اللفظ وتغييره وتغييره مثل قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما حرفوا ذلك بقوله وكلم الله موسى تكليما
3:24وكلم الله موسى اي جرحه بينابيع الحكمة فغيروا غيروا معنى الكلام وحرفوه وهناك تحريف معنوي تحريف اللفظ وتحريف المعنى اما تحريف اللفظي فهو تغيير اللفظ اما تغيير حركة او تغيير حرف
3:47او ما شابه ذلك فتغيير الحرف مثل قوله تعالى استوى على العرش قالوا معناه استولى تحرفوا اللفظ ليحرفوا المعنى ومثل قوله وكلم الله موسى تكليما قالوا وكلم الله موسى تكليما
4:04وارى بذلك تغيير المعنى واما التحريف المعنوي فهو من يثبت اللفظ لكنه يحمل المعنى على غيره يحمل المعنى على غيره وذلك كتحريف صفة اليدين وهم يثبتون اللفظ لكنهم يحملون معنى اليد على القدرة وعلى النعمة
4:26مثل ايظا الغظب والانتقام وما شابه هذه الايات التي فيها اثبات وصفات الغظب والانتقام ما شابه حرفوا معناها وحرفوا عن مواضعه فلم يثبتوا لله غضبا ولا انتقاما ولا رضا ولا كراهية
4:42وحرفوها الى معنى اخر هو من لوازم ذلك اللفظ لا معناه من لوازم ذلك اللفظ لا معناه ويسمى ايضا تحريف معنوي فاهل السنة لا يحرفون ولا يمثلون ولذلك تلاحظ ان الشيخ الاسلام الصابوني عبر بالتحريف
5:03ولم يعبر بالتأويل ولم يعبر بالتأويل وهذا هو الصحيح الله سبحانه وتعالى ذم التحريف في كتابه مطلقا واما التأويل فمنه ما هو مذموم ومنه ما هو غير مذموم والاصل في التحريف هو ان يصرف الشيء ان يحرفه عن ظاهره وعن حقيقته
5:24وسمي الحرف حرفا لانه على اه لميلانه والانحرافه وحرف الشيء هو طرفه حرف الشيء هو طرفه تحرفوا الكلم وغيروا معناه وغيروا لفظه ليصل بهذا التحريف الى تغيير كلام الله عز وجل
5:44وتبديل المعاني. اما التأويل فجاء في كتاب الله بمعان جابت بمعنى الصيرورة وما ينتهي اليه الامر وهو الخبر وجاء معنى التفسير اي وما يعلم تأويله الا الله معنى تفسيره وجاء مع هل يضل تأويله؟ اي حقيقته وما يؤول اليه؟ هذا معنى التأويل جاء في كتاب الله
6:09واما ما يريده الفقهاء والاصوليين وهو صرف اللفظ عن ظاهره لقرينة دلت عليه فهذا ليس بكتاب الله وهو ليس مذموما مطلقا لان التغيير بهذا المعنى الذي هو ان يكون اللفظ الظاهر غير مراد
6:24ويصرف اللفظ الظاهر قليلا دلت على ذلك مثل قوله تعالى فاتى الله بنيان من القواعد ليس ظاهره ان الله اتى بذاته فهدم قواعدهم وان المراد امره سبحانه وتعالى وذاك لقرينة
6:38دلت على ذلك فلا يحتج اليه المحتج يقول انكم حررتم الكلم وبدلتم نقول هذا القى يتدلس عليك ان الله لم يأتي بذاته ولم يأتي بهؤلاء القوم الذي دمر عليهم بنيانهم وازال عروشهم لم يأتي بنفسه وانما اتى
6:53امره سبحانه وتعالى وهو الذي امر بذلك سبحانه وتعالى فانزل امره منزلة نفسه سبحانه وتعالى في مجيئه واتيانه فهذا معنى قوله لا يحرم الكلم عن مواضعه بحمل اليدين عن النعمتين
7:08اي ان تحريف التحريف المعنوي هنا وهو انهم حرفوا معنى اليد الى المعنى الذي اراده الله عز وجل وهو اثبات اصبة اليد له الى معنى النعمة والقدرة ويرد على هؤلاء المحرفين من عدة اوجه
7:26الوجه الاول ان الله سبحانه وتعالى اظافه الى نفسه والاصل في المضاف الى الله عز وجل اما ان يكون اظافة صفة الى موصوف او اضافة مخلوق الى خالق وانما يضاف المخلوق الى خالق اذا بشرط ان يكون ذلك المضاف
7:46مما يقوم بنفسه مما يقوم لنفسه فاذا كان يقوم بنفسه واضيف الى الله عز وجل فان اضافته تكون من باب اضافة المخلوق الى الخالق مثل قوله تعالى دقة الله فالناقة
8:00عين قائمة بنفسها وبذاتها فاظافتها الى الله ظافت تشريف وتكريم واظافة مخلوق الى خالق الاظافة الثانية ما لا يقوم لنفسه ويقوم بالله عز وجل فاليد لا تقم بنفسها. اليد لا تقوم بنفسها
8:18وهي وهي آآ تقوم بذات فعندنا اضافها الله لنفسه افادنا اظافته آآ لنفسه سبحانه وتعالى ان المراد بصفة اليد وان الله له يدان تليقان بجلاله سبحانه وتعالى. هذا الامر الاول
8:36الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى خاطبنا بلسان عربي مبين وان الاصل في في الالفاظ الحقائق وانه لا يراد غير الحقيقة الا لقرينة تدل على ذلك او يفهم من سياق الخطاب
8:51فعندما اظاف الله اليد الى نفسه ولم يجعل هناك قد تدل على ان المعنى ان المعنى اه غير مراد فانا نحمله على الحقيقة لان من لان من هؤلاء الضلال من يقول ان اليد الاصل في يطلق اللغة بمعنى النعمة
9:10بمعنى الفضل كما يقال عندهم لك عندي يد لك عندي يد فهذا اي لك عندي نعمة لكن بالإجماع وباجماع العقلاء ان قوله لك عندي يد ليس معناها ان يدك عندي لوحدها
9:27بل لا يقول ذلك عاقل فافاد السياق وافات القرينة ان اليد المربية هنا النعمة لان اليد التي نسبها يقال لك عندي يد لا يتصور من عاقل ان تكون يده وحدها عند فلان
9:41وهو في مكان اخر اما ان تكون يده يده معه واما ان تكون يده قد قطعت ولا تسمى يده عندئذ تكون يد منقطعة لا حكم لها. فلما قال لك عندي
9:51يد على وجه المدح افادنا ان المراد باليد هنا النعمة. لكن لو قاله ظربتني بيدك لم نقل ظربتني بنعمتك لان المراد باليد هنا اليد الحقيقية فلا يوجد قرينة تصرف هذا المعنى
10:05عن ظاهره فعندما يقول رأيت رجلا يضرب يده لا نقول انه ضرر بنعمته ولا يقول ذلك عاقل بل نفهم الخطاه مباشرة ان المراد باليد هنا هي اليد الحقيقية كذلك نقول عندما قال الله تعالى خلقت بيدي افاد ان المراد بذلك اليد التي هي صفته. ثالثا ايضا عند الناقة
10:25نحمل الفاظ على حقيقتها ثالثا ان قوله تعالى بيدي بيدي افاد ان الله سبحانه وتعالى هو يدان واما اذا قلت من المراد بذلك النعمة فانكم قللتم من قدر الله سبحانه وتعالى
10:41وصفتموه بالنقص فان وصف قدرة نعمة الله بنعمتين فقط هذا تقليل وهذا لا يليق برب وخالق ورازق ان تكون عنده نعمة ان تكون عنده نعمتان فقط من المخلوق عنده من النعم الشيء؟ ان له نعم كثيرة
10:59فكيف تقول ان ان الله له نعمتان فقط ان الله له نعمتان فقط هذا لا يقوله لا يقوله عاقل بل نعم الله كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فنعم الله لا تعد ولا تحصى وهذا تكذيب لكتاب الله عز وجل لان الله وصف نعم انها لا تحصى فقولكم بنعمتي خلقتك بنعمتي هذا
11:21تحجيم وتقليل نعم الله عز وجل. وان قلتم خلقه بالقدرة بقدرتين فان ايضا آآ جهل من قائله له القدرة المطلقة وله وهو على كل شيء قدير وليس له قدرتان فقط
11:35بل له القدرة المطلقة التي لا تعد ولا تحصى. فالله على كل شيء يريده قادر سبحانه وتعالى. وعلى كل شيء قدير سبحانه وتعالى لا فقولكم قدرة لا ليس مقام مدح وليس مقام
11:51اعتدى لله عز وجل انه خلقتك بيديه خلقت قدرتين. كذلك لو قالوا ان المراد القوة نقول ايضا مثل ما يقول القدرة نقول في القوة فالله وبالقوة المطلقة وليست قوة قوته محجورة او محجمة بقوتين فقط
12:07ولو كان ذلك على الوجه الرابع انه لو اراد بقدرتي او بنعمتي لم يكن لادم فضل على ابليس لم يكن لادم فضل على ابليس لان ابليس ايضا خلق خلق بقدرة الله عز وجل. لان ابليس ايضا خلق بقدرة الله. ولو قال ذلك لو لو فهم ابليس ما فهمه الجهمية
12:27والمعتزلة ومن وافقهم لقال ابليس مجاوبا وانا يا ربي خلقتني ايضا بيديك خلقتني بيديك ولذلك يقول بعض ان الجهمي ارادوا ان يسلبوا ادم افضل ما خص به فادم افضل ما خص به وشرف به
12:43ان الله خلقه بيده وهذا تكريم وتشريف لادم. فابى هؤلاء الظلال الجهال الفجرة من سلب ادم هذه الخصيص وهذا الفضل وجعلوه كسائر الخلق التي خلقت بقدرة الله عز وجل بقوله بيدي دليل على انه خلق الله بيديه مباشرة سبحانه وتعالى خلقه
13:06بيديه ولذلك لما فهم لما خاطبه الله بذلك اقر ابليس بفضل ادم وعرف ان الله خص الفظل ولم يراجع ربه بعد هذا لانه احتج بان عنصره ناري وادم عنصره ترابي مائي. فظن ان الترن النار افظل من التراب وهذا
13:27جهل من ابليس وخرق منه لعنه الله. فلما قال خلقت بيدي لم يقل بعد ذلك انا ايضا خلقتني بيديك وانما سلم الامر الله عز وجل وان ادم افضل من افضل وان ادم عليه السلام افضل من جهات كثيرة لا من جهة خلقه
13:45فالتراب افضل من النار ولا من جهة تخصيصه بخلق الله له بيديه ولا من جهة علمه. فالله سبحانه فشرف ادم به شيء وعلمه الاسماء كلها. فالله عز وجل علم هذه الاسماء كلها سبحانه وتعالى
14:02قال او القوتين تحريف المعتزلة والمعتزلة هم نسبة الى واصل لعطاء المعتزلين ونسبت له المعتزلة لانه كان يحضر مجلس الحسن البصري رحمه الله تعالى فسئل في مسألة المؤمن صاحب الكبيرة هل هو مسلم او فهد؟ قال الحسن هو مؤمن
14:22بايمانه فاسق بكبيرته فقال واصل بل هو في منزل بمنزلتين ليس المؤمن وليس بكافر. ثم اخذ بهذا الرأي واعتزل به وسميت المعتز بذلك لاعتزال واصل بن عطاء مجلس الحسن البصري وتبعه بعض اصحابه كمن زوجه ابنته عمرو بن عبيد بن
14:43باب عليه من الله ما يستحق فقد كان على منهج المعتز وقد زوج عمرو بن عبيد ابنته ليواصي بن عطاء يواصل ابن عطاء عموما هذا قوله آآ فلا يحرف الكلم آآ على بحمل اليدين والقوتين تحريفا معتزلة الجهمية. اما الجهمية فهو نسبة
15:03فهم ينسبون الى الجهم لصفوان الترمذي والجهل صفوان هذا آآ وقع في حيرة وشك وذلك ان طائفتنا السومانية الذين من الهند اتوا فجادلهم في بعظ آآ المعتقد فلما اقروا بان الله هناك قالوا صفر عندما قاعدة انهم كانوا طائفة لا تؤمن الا بالمحسوس لا تؤمن الا بالمحسوس
15:30فجادلهم في ذلك حتى اثبت ان لهذا الخلق خالق فقاله فقالوا له صف لنا ربك ما هو ربك فارى فاذا رجع على اثبات الصلة لله عز وجل نقض اصله الذي بناه فانه اصل ان الله ليس كمثل شيء. وانه لا يحس ولا يشم ولا ولا
15:49ان الطائفة لا تؤمن بشيء محسوس يشم او يرى. فقال ان ربي لا يرى ولا يشم ولا يحس. ثم اثبت ذاك وشبهه باي شيء تعالى الله شبهه بهذا العقل الذي يكون في رأس الانسان
15:59لا يحس ولا يرى وهو له اثر. فقال اثر هذه المخلوقات لكن لا يرى. فقال سلي ربك فلم يستطع ان يصفه لانه اذا وصفه ابطل اصله السابق حيث انهم لا يوجد شيء محسوس قال ان كان من قال يرى قالوا اي اين هو؟ وان قال انه يسمع قالوا اين آآ سمعه وان قال يبصر اين بصره
16:22المقصود ان الجهل بن صفوان عليه لعنة الله عز وجل ابتدع بدعة نكراء وهو انه عطل الله عز وجل عن كل شيء من اسماء وصفاته ولم يثبت الا الوجود المطلق ووجوده ليس بالحقيقة وانما وجوده في الاذهان انما هو وجود في الاذهان والا في الحقيقة كما قال ابن مبارك وغيره انتهى قول الجهمية الى انه ليس في السماء
16:42ليس بالسماء اله يعبد ليس بالسماء اله يعبد. فالجاهمية قولهم قول اه كفري وهم بهذه المعتقدات. كفار نسأل الله العافية والسلامة وذلك انهم عطلوا الله من اسماءه وصفاته اما المعتز فقد اثبتوا اسماء ولم يثبتوا صفاتا اما الجهم فلم يثبت لا اسما ولا صفة وانما اثبتوا الوجود
17:02المطلق وجوده الذي يثبتونه وفي الذهن لا لا في الحقيقة قوله رحمه الله اه ولا يكيفونهما ولا يكيفونهما اي لا يكيفون اليد اه اهل السنة في باب الاثبات هم ينطلقون من قاعدتين. القاعدة الاولى
17:21انهم يثبتون ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم القاعدة الثانية انهم مع اثباتهم لا يمثلون ويخذف القول تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهم بين فهم يثبتون
17:37ولا يمثلون ولا يكيفون وهنا قال ولا يكيفونهما اي لا يكيفون اليدين ومعنى قوله لا يكيفونهما من باب نفي التمثيل ايضا اذا نفى التكييف من باب اولى لا في التمثيل فاذا كان السنة لا يمثلون لا يكيفون صفات صفة اليدين فمن باب اولى انهم
17:58لا يمثلونها شو الفرق بينهما؟ الفرق بين التمثيل والتكييف التمثيل ان يمثله بشيء يشاهده. بشيء يشاهده ويراه. فيمثل آآ مثلا اليد الادمي او الانسان بيد آآ الفيل نقول هذا تمثيل
18:16بيد الجراد بيد الانسان يقولها تمثيل فاذا مثل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بث يد الله بيد من خلقه نقول هذا ممثل اما التكييف فهو اخص التكييف هو اخص والتكييف يتعلق بالاذهان والتمثيل يتعلق بالاعيان اي بما يشاهد ويعاين والتكييف قد
18:35تعلق بايش؟ بالذهن فقد تتخيل شيء وتكيفه في ذهنك نقول هذا تكييف هذا تكييف مثلا لو سألنا شيخ قلنا صف لنا الخبز. صف لنا الخبز قال اي شيء هو في بالك؟ قال هل هو خبز الصامولي مثلا المفرود ما انواع الخبز؟ اذا ذكر نوع الخبز ينطلق على قول ينطلق ذهنه لاي شيء
18:59الى ما علمه وشاهده اما يكون دائري اما ان يكون مستقيم اما مستطيل اما ان يكون مثلث على حسب ما ما رآه وشاهده في ذهنه او ما شاهده في الواقع لكن يقول
19:11لو كيفه بشيء ليس موجود اخذ يكيف ويتخيل انواع او هذه الهيئة الخبز الا بكيفية معينة. نقول اهل السنة لا يكيفون صفات الله عز وجل. ومعنى قولهم لا يكيفون ليس ان معنى ليس
19:26كيفية بل نقول ان صفات الله لها كيفية واما كيفيتها فمجهولة لنا وهي اكفالا في الكيفية مطلقا وانما ننفي اي شيء العلم بها. كما قال الامام مالك وربيعة وام سلمة عندما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم
19:45والكيف مجهول ليس مجهول ليس يعني لم يقل معدوم او غير موجود وانما قال مجهول معنى ذلك انهم يجهلون كيفية صفات الله عز وجل ولا يمكن للانسان ان ان يتصور هذه الصفة الا بالمشاهدة
20:00فاذا شاهد استطاع ان يتصور حقيقة الصفة. فاهل السنة يثبتون لله يدين وان الله يثبتون لله يدين وان له سمع وان له بصر لكن لا يكيفون هذه الصفات مع اثبات حقائق
20:14هذه المعاني فنقول له يدان نقول نعم له يدان حقيقيتان وهي اليد اليد التي اه تطلق على الله عز وجل هي مراد بحقيقة فلكن كيفية هذي اليد نقول الله اعلم الله له اصابع يثبت الاصابع لله عز وجل. كيفية هذه الاصابع؟ نقول
20:33الله اعلم لا نكيف الصفة ولا نمثلها وكل شيء يقع في بالك او في ذهنك ان الله ان الله مثله او ان مثله فالله بخلاف ذلك لانه ليس كمثله شيء
20:48وهو السميع البصير سبحانه وتعالى. قال وبعد ذلك بكيف او شبه او او شبه ها؟ اي بكيف او شبه اي شبه الكيفية. لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع العزيم. فلا يشبهون
21:02ولا يمثلون ولا يكيفون وانما يثبتون دون تحريف ودون تعطيل ودون تكييف. وذكرنا في الدرس السابق ان التعبير الصحيح في النفي ان نقول لا يمثل ليس كمثله شيء ولا نقول ليس كشبهه شيء لان الشبه هو المشابه من بعض الوجوه والتمثيل المشابه من كل الوجوه والمشابهة قد تأتي
21:30قد تأتي المشابهة بين الخالق والمخلوق في بعض الاسماء وفي بعض الصفات لكن من جهة المعاني على كمالها وحقيقتها فليس كمثله شيء فالله يسمى بالرحيم والمخلوق ايضا يسمى بالرحيم هذا نوع هذا نوع
21:44ويشابه هذا نوع شبه لكن من جهة المثلية هل رحمة الله كرحمة خلقه يقول تعالى الله عن ذلك فليس كمثله شيء وهو السميع البصير قوله بايدي المخلوقين تشبيه المشبه اه تشبيه المشبهة اي كيف وشبه باي او شبهها بايدي اي لا يكيفونها
22:03ولا يمثلونها ولا يشبهونها او شبهها او او يعبر بعباد او شبهها بايدي المخلوقين فان تشبيع المخلوقين هو التمثيل وهو كفر بالله عز وجل. من مثل الله بخلقه فقد كفر. واذا قال لعلي بن حماد
22:21من من عطل الله فانه يعبد فانه شبه الله بالعدم. ومن مثله فانه يعبد طالما من جعل الله شبه الله ومثله بمخلوقاته فانه يعبد صنما والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال تشبيه المشبهة
22:41لان اه في باب الصفات الناس يتفرقون فيها على فرقتين فرقة عطلت وفرقة بالغت في الاثبات اما المعطلة فهم الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتوليدية. وكل اخذ التعطيل حظه فغلاة المعطل اكثرهم مأخذا للتعطيل هم الجهمية
23:05يعقوب بعد ذلك المعتزلة. يعقوب بعد ذلك الاشعة الماتوردية. فالاشعة التي يثبتون الصفات التي يثبتها العقل كالسمع والبصر والعلم والارادة والقدرة والحياة والوجود من باب اولى يعطلون الله من صفاته الفعلية. وتسمى بالاعراض التي لا تقوم لنفسها وتقوم بغير اذ تقوم لا تقوم بنفسها. فكل افعال الله
23:30التي هي من الغضب والرضا والضحك ما شابه ذلك يقول هذه لات بالله عز وجل وانما يثبت الا ما اثبته العقل فقط فهؤلاء ايضا معطلة اه كذلك بعظ الكرابية ومن وافقهم اما اما الذين غلوا في التمثيل
23:49والاثبات هم الذين شبه الله بخلقه كهشام بن عبد الحكم الرافضي لعنه الله. فقد وهذه ليست طائفة من جهة الروافض. وهي طائفة قد اندثرت لم يبقى لها بقاء. انهم الله عز وجل بخلقه
24:07مثل الله بخلقه في جلوسه في استوائه في قيامه في يديه شبه الله بخلقه ايضا يلحق بهؤلاء الكفرة الصوفية الغلاة الذين يجعل الله جسما جسما يحل في اجسادهم ومن اولئك الذين على هذا المنوال النصارى عنهم الله عندما قالوا ان الله حل
24:29حل في مريم فخرج منه الناسوت واللاهوت الذي هو عيسى عليه السلام فكان عيسى مركب مجسم من الاله ومن الانسان فسمي لاهوتا ناسوتا لانه مركب من فصيلين من من عنصرين عنصر الاله وعنصر
24:45البشر وهذا نسأل الله من اعظم الكبرى للحادثي في كلام الله عز وجل اذا اما ان يكون هؤلاء معطلة واما ان يكونوا مجسما كل هؤلاء محرفين لكلم الله عز وجل لكلام الله عز وجل
25:02اه مغطين ومبطين ولذلك نقول كل كل معطل كله معطي كله مشب كله ممثل معطل كل ممثل يعطل فمن لوازم التمثيل التعطيل لانه عندما مثله وعند بث الله بخلقه عطل الله عن صفته التي تليق به
25:20اطلع بصوت تليق به وليس كل وحتى المعطل نقول ممثل. لان المعطل مثل الله به شيء مثله بالعدم المعطل هو ممثل لان المعطل عطل الله عز وجل صفاته فمثله بالعدم
25:36ولا شك ان العدم اه تمثيل الله بالعدم تنقص لله عز وجل اعظم من تمثيله الحي القائم بنفسه قول هنا وقد اعاذ الله اهل السنة من التحريف قد ذكرنا التحريف اللفظي والمعنوي والتشبيه
25:55اي انهم يشبهون الله بخلقه والتكييف وهو ان يكيف الله او تكيف صفاته على شيء في الاذهان على كيفية معينة فهم لا يكيفون انهم لا ايعلمون لا يكيفون لانهم يجهلون كيفية الصفات التي اثبتها الله لنفسه. ومن عليهم بالتعريف والتفهيم لان الله عرفها
26:19وفهمهم بما اوتوا من علم وعقل واتباع بما اوتوا من علم وعقل واتباع. فهم عن علم وقفوا والبصر النافذ انكفوا ان قالوا قالوا بسنة آآ ناطقة او بسنة قائمة او باية ناطقة فهم يتبعون كلام الله
26:38كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يحرفونه. حتى واوتوا فهما من الله عز وجل وهذا ما يسمى عندنا او يسمى عند علم التوفيق اي ان الله توفق اهل السنة للاخذ
26:51بظواهر النصوص واثباتها وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء كما قال ابو طالب عندما قيل له ما في قال هلا بشيء لم يخص به غيره قال الا ما في هذه الصحيفة هو فهم يؤتيه الله من شاء من خلقه. فالفهم توفيق وهبة من الله عز وجل. يختص بمن شاء من عباده. قال
27:11حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه. نقف على قوله حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه والله اعلم