[ الدرس الثالث ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. قال المؤلف رحمه الله
0:20تعالى قلت وبالله التوفيق ان اصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة حفظ الله احيائهم ورحم امواتهم. يشهدون لله تعالى بالوحدة وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله او شهد له او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم. على ما وردت الاخبار
0:45الحاح به ونقلته العدول الثقات عنه. ويثبتون له جل جلاله منها ما اثبت لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه فيقولون انه خلق ادم بيده. كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس ما منعك
1:05ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين تحريف المعتزلة والجهمية اهلكهم الله ولا يكيف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قلت
1:27اي بعد ما ذكر من مقدمة ودعاء لمن اراد الله به الخير في اتباع هذه العقيدة المباركة مستعينا سائل الله عز وجل التوفيق. قلت وبالله اي استعين والبا هنا للاستعانة اي مستعينا بالله عز
1:48عز وجل متبركا به سبحانه وتعالى. سائلا له او سائلا اياه. التوفيق. والتوفيق معناه وان يوفق العبد الصواب وقد ذكرنا ان التوفيق يتعلق بالاعتقاد ويتعلق بالاقوال ويتعلق بالافعال. فهنا سأل المؤلف رحمه الله تعالى ربه ان يوفقه الى المعتقد الصحيح
2:14وان يوفقه الى ان يأتي على اصول اهل السنة بعبارة سهلة مختصرة ينتفع بها القارئ السامع قال بعد ذاك اصحاب الحديث. المراد باصحاب الحديث ليس المراد به من علمه رواية ودراية
2:34فكان ناقلا للاحاديث النبوية حافظا لها او عالما اه باسانيدها ورجالها وعللها وما شابه ذلك. وان كان هذا من العلوم التي التي يستحب لطالب ان يتعلمها وليس هذا مراد المؤلف باصحاب الحديث
2:52وانما المراد باصحاب الحديث كما جاء احمد عندما ذكر الفاء الطائفة المنصورة قال هم اصحاب الحديث رجاع غير واحد من السلف انهم ذكروا ما قال منصورهم اصحاب الحديث ومرادهم رحمهم الله تعالى بهذا اصحاب الحديث الذين يأخذون بالحديث
3:09والذين يتبعون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهم لا يقولون برأيهم ولا يتبعون شهواتهم واهوائهم. وانما يأخذون بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فاصحاب الحديث هم
3:27اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعلى هذا كان اصحابه رظي الله تعالى عنهم. فكانوا اذا سمعوا قال الله وقال رسوله لم يقدموا على كلام الله ورسوله شيئا ولهم في ذلك القصص الكثيرة من ذلك ما جاء في الصحيح
3:44عن اسماك رضي الله تعالى عنه انه قال كنت ساقي القوم. وفي القوم يا ابو طلحة وابو عبيدة وذكر بعض الصحابة. فاتى فسمعوا منادي ينادي ان الخمر قد قد حرمت. يقول فما رفع واحد منهم الكاس الى فيه طاعة لله وطاعة للرسول صلى الله
4:04عليه وسلم فهذا هو الاتباع لحديث النبي صلى الله عليه وسلم والاخذ به. كذلك ما جاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه باسناد فيه ابو عبيدة عن ابيه ومثله يحسن انه كان يخطب عند ابي داوود كان يخطب فكان على فكان بعض اطباع فكان بعض الصحابة قائما او واقف فقال اجلسوا
4:24فسمع ابن مسعود وهو في الطريق الى الجمعة فجلس وسمعه ابن مسعود وهو في الطريق الى المسجد فجلس فعلا الرمظاء طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاهل الحديث هم الذين يأخذون باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويتبعونها ويقولون بما بمقتضاها
4:44على كل شيء ليس المراد بذاك الذي يحفظه ويبلغه وهو مخالفا له. فهذا الحديث الذين يتبعون السنة ويقولون بها والحديث هو قليل القرآن. بل الحديث مع القرآن له احوال. اما ان يكون اما ان يكون الحديث مفس مقيم آآ مجمل
5:05مفسرا وموظحا لما اجبر بالقرآن كالصلاة والزكاة. واما ان يكون مخصصا لما عم في القرآن او لما كان عاما في القرآن واما ان يكون مقيدا لما اطلق بالقرآن هذه حالتان اما ان يبين ويفسر واما ان يخص ويقيد واما ان
5:25تأتي السنة بحكم جديد السنة بحكم جديد كتحريم لكل ذنا من السباع كتحريم يجمع الرجل مع المرأة عمتها قالتها هذه تفرد ابيها جاءها في السنة ولم يأتي في القرآن والله سبحانه وتعالى امر باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اطيعوا الله واطيعوا
5:45الرسول ولما جاءت ام يعقوب ابن مسعود رضي الله تعالى عنها وذكرت وذكرت وذكر لها ان ان الله لعن لعن آآ الواصل والمستوصلة وذكر الحديث قالت قالت هو في كتاب الله لقاتلي قرأت المصحف من اوله لاخره ولم اجد هذا. قال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. فذكر قوله تعالى وما اتاكم الرسول
6:10فخذوه من لعنه الرسول فقد لعنه الله عز وجل. لان الرسول مبلغا لوحي الله سبحانه وتعالى. ووحي الله عز وجل وحيان وحي قرآن ووحي السنة فالقرآن متواترة فالقرآن متواتر بالاجماع والسنة ايضا
6:28فالقرآن متواتر ومحفوظ وقد حفظ الله عز وجل القرآن من التحريف والتبديل كما قال تعالى اما الحديث فهو ايضا منه ما هو ومنه ما هو احاد وكل ما افاد العلم القطعي واليقين فانه منزلة المتوات على الصحيح. والحديث اما ان يكون حديثا
6:48واما ان يكون حديثا نبوي. والمراد بالحد القدسي وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ما نسب وما نسب ما نسب والنبي صلى الله عليه وسلم الى ربه قولا ومعنى فاذا قال الله تعالى فان هذا وقول الله لفظا ومعنى هو قول الله لفظا ومعنى اي ان هذا ملفوظ هو كلام الله عز وجل
7:08بل لفظه ومعناه. واذا قال وسلم حديثا من قبل نفسه فمعناه من الله ولفظه من النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث القدسي هو كلام الله كما ان القرآن كلام الله عز وجل الا ان الفرق بينهما ان القرآن متعبد بتلاوته وانه معجز بلفظه وان متواتر من جهة نقله اما
7:28القدسي فليس كذلك. كذلك ان وان كان القدسي يتعبد الانسان بتلاوته وقلبه يتعبد الانسان بحفظه وقراءته لكن ليس متعبد بتلاوته. التلاوة متخاصة بالقرآن كذلك الصلاة القرآن هو الخاص لو قرأ الانسان في الصلاة بطلت صلاته
7:45لكن لو ولكن اه لو قرأ القرآن كان ذلك هو الواجب هو الذي يلزم به. فقال هنا اصحاب الحديث الذين يتبعون الحديث ويأخذون به بما فيه من النصوص. حفظ الله تعالى احياءهم. ورحم الله امواتهم. وهذا دعاء لكل من كان سالكا سبيل اهل الحديث
8:05بعين لهدي النبي صلى الله عليه وسلم من كان حيا منهم فنسأل الله عز وجل ان يمد في حياته وان يحفظه وان يبارك في عمره ومن كان منهم ميتا وهذا من حقهم علينا ان ندعوا لهم بالمغفرة والرحمة ولا شك ان موتى اهل الحديث مصيبة وثلمة يصاب بها اهل الاسلام بل قال
8:25انه يأتي اي عن اي بن تيمية ايضا انه يأتيني الخبر عن موت احد من اهل السنة فكأنما فقدت احد اعضائي لان مثل لان مثل بقاء هؤلاء بقاء لنصرة الدين وعز الاسلام. فموت اهل السنة وموتى اهل الحديث ثم يصاب بها اهل الاسلام فالواجب على المسلم ان يدعو
8:45وللاموال ان يدعو للاموات بالمغفرة والرحمة وان يدعو للاحياء بالحفظ والثبات على هذا الدين. قال من معتقد اهل الحديث الذين ماتوا ومن بقي من حيا انهم يشهدون لله تعالى بالوحدانية. وهذا منهم انهم يشهدون ان الله
9:04واحدا في رميته واحدا في الوهيته واحدا في اسمائه وصفاته. وهذا معنى يشهد الله بالوحدانية. واطلق الوحدانية هنا حتى تأتي على جميع انواع توحيد الربوبية والالهية والاسماء والصفات معنى واحدة في رؤيته انه ليس ثم خالق من جهة من جهة افعاله الا هو سبحانه وتعالى فلا
9:26يبارك الله احدا في افعاله لا يشارك الله احد. لا يشارك الله احد في افعاله. بل ان نوحد الله في افعاله. وان نوحد الله في افعاله لا خالق ولا رازق ولا مدبر ولا بوحي ولا ميت الا الله سبحانه وتعالى. فبذلك نشهد وشهادته كما مر بنا وان يعلم الانسان ان ان الله
9:46هو الرب سبحانه وتعالى وان ينطق بهذه الشهادة وان يخبر بهذه الشهادة وان يلتزم مقتضى هذه الشهادة. فتشهد ان الله هو الرب لتعلم ذلك وتنطق بلسانك بهذا وتخبر الناس بهذه الشهادة التي شهدت بها وتلزم الناس وتلتزم ايضا بمقتضى هذه
10:08هذا ان من وصف الروبية لغير الله انه مشرك كافر بالتزامك بها وان الرب وحده هو الله سبحانه وتعالى. كذلك نشأ من جهة الوهيته وهو ان نوحد الله وبافعالنا انه الاله وحده والاله بمعنى والاله والمألوف الاله بمعنى المألوف وهو المعبود وحده
10:28التأله والتعبد التأله هو التعبد ولاهل العلم في معنى التألف مع ان كثيرة لكن اصح واقرب واصحها ان التألب معنى التعبد كما قال الشافعي الله لله در العابدات المدة يسبح له واسترجعنا من تأله
10:45فقوله من تأله اي من عبادة وتمسكهم فالتأهل هو التنسك والعبادة. لله در الغاليات المدعي سبحن واسترجعن من تأله اي من عبادتي ومن جهة انهم آآ عظموا ذلوا له وخضعوا له. ويسمى الطريق المعبد آآ للعبودية تسمى الخضوع
11:05كذلك معنى التألق ان تذل ان تذل وتخضع لله عز وجل. فان توحد الله بالهيته اي انه لا يؤله ولا يعبد ولا يحب على وجه التعظيم والادلال الا ربنا سبحانه وتعالى. فنوحد الله من جهة نوحد الله من جهة افعالنا فلا نصرف العبادة فلا
11:25فالعبادة لغير الله عز وجل وهذا معنى قوله لا اله الا الله وهذا التوحيد توحيد الالهية هو محل النزاع بين الامم وانبياء ورسلهم بخلاف الروبية فان الامر قد فطر الناس عليه ولم يكن بينهم نزاع بس ان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي بل كانوا يقرون
11:45بذاك لانها مما مما فطروا عليه ان الله هو الخالق الرازق المدبر وكذلك فطنوا ايضا ان الله هو الاله ان الله هو الاله الا ان فطرة الخلق من جهة الالوهية
11:55وتغيرت لكثرة كثرة المغيرات وكثرة الشبه التي تسببت في صرف الناس عن الهية الله عز وجل وتوحيد الالهية لا تأليه غيره سبحانه وتعالى. ومن جهة اسماء وصفاته وان توحد الله من جهة الاسماء. فالله سبحانه له اسماء يختص بها دون غيره. وهناك اسماء
12:15يشاركه يشاركه المخلوق فيها لكن على وجه لكن على مشاركة ناس بالمخلوق. فنقول نوحد الله من جهة اسمائه التي يختص بها يسمى بها غيره ونوحد الله من جهة معاني الاسماء. فليس آآ فالله سبحانه وتعالى هو هو المتوحد من جهة كمال المعاني التي يسمى
12:35فاذا سمينا المخلوق باسم يشارك الخالق فيه فان للمخلوق معنى يناسبه واما كمال هذا المعنى كمال هذا المعنى فلا الا الله سبحانه وتعالى. فمن جهة السمع يقول الله سميع والمخلوق ايضا سميع. لكن سمع المخلوق محصور مقصور على ما يحيط به سمعه
12:55اما ربنا سبحانه وتعالى فله من السماع السماع المطلق وله من السماع الكمال فلا فلا يخلو شيء عن سمعه من المسموعات. فكل ما يسمع فكل ما يسمع فان الله سمع. وان خفي ودق فالله سبحانه وتعالى يسمع يسمع كل شيء
13:12سبحانه وتعالى من جهة المعنى اسماء الله سبحانه وتعالى لا شبيه لها من جهة كمال المعنى وتحقيق المعوج والكمال لا يشابه سمعه سمع المخلوقين فالله واحد باسماء من جهة المعاني من جهة المعاني وواحد في اسماء من جهة ما يختص به سبحانه وتعالى فنشر الله بذلك وكذلك من جهة
13:32الصفات فصفات الله صفات آآ لابد ان نشهد الله متوحد بها ونثبت لله الاسماء والصفات التي اثبتها لها التي اثبتها له رسوله اثبته لنفسه سبحانه وتعالى فكلما جاء الكتاب والسنة فان من توحيد الله الاسماء والصفات ان نثبت ذلك له سبحانه وتعالى وان نعتقد ان الله واحد في
13:52اسمائه واحد في صفاته من جهة اه استحقاقه ومن جهة ومن جهة كمال معناها اما ما يسمى به المخلوق او المخلوق مما يشارك فيه المخلوق الخالق فان له من ذلك ما يناسب المخلوق
14:07ولا يعطى الاسم على الاطلاق من جهة المعنى ومن جهة الاسم قول الرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة اي ان اهل الحديث ايضا يعتقدون ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو رسول الله وان الله جمع
14:24وبين الوصفين بين وصف الرسالة وبين وصف النبوة وقد ذكرنا ما الفرق بينهما؟ ذكرنا الفرق بين الرسالة والنبوة. فاهل السنة او اهل الحي يشهدون بان محمد هو رسول الله عز وجل وانه آآ نبي آآ نبئ باقرأ وارسل بالمدثر والله يقول قل يا ايها الناس اني رسول
14:44الله الي اني رسول الله اليكم جميعا فكل من انكر رسالة الله. فكل من انكر رسالة رسوله رسالة الله لمحمد صلى الله عليه وسلم. فهو كافر بالله عز وجل. ومن قال
14:54انه رسول الى بعض الانس دون غيرهم او رسول الى العرب دون غيرهم فهو مكذب لله عز وجل وكافر بالله عز وجل ومن قال هو رسول الانس دون الجن فهو كافر بالله عز وجل لان الله يقول قل يا نزلني رسول الله اليكم جميعا فهو رسولنا جميعا الى جميع العالمين رسل جميع الخلق بعد فكل من
15:14وجد بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم فهو مطالب بالايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم واعتقاد صحة رسالته. قال ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله
15:32اي ان من معتقد اهل السنة والجماعة واهل الحديث انهم يثبتون لله ما اثبته هو لنفسه سبحانه وتعالى و اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم فيعرفون الله باسمائه. ويعرفون الله بصفاته. وهذه الاسماء وهذه الصفات لم لم
15:52تأتوا بها او لم يتعرفوا على الله عز وجل من قبل انفسهم او من قبل ارائهم واهوائهم وانما عرفوا الله عز وجل باسماء وصفاته من جهتين الجهة الاولى من جهة ربهم سبحانه وتعالى فيما نطق به سبحانه وتعالى في كتابه العزيز فاخبر باسمائه وصفاته فاثبتوا ذلك. والجهة الاخرى
16:12جهة محمد صلى الله عليه وسلم الذي اخبر عن ربه باسمائه وصفاته فكلما نطق به الرسول صلى الله عليه وسلم من اسماء من اسم او صفة لله عز وجل فان اهل الحديث
16:22يشهدون بها ويعرفون الله عز وجل بها وبهذا نقول اذا قيل بما عرفت ربك؟ يقول عرفنا الله عز وجل بما عرفنا به هو نفسه فعرفنا آآ نفسه باياته وباسمائه وبصفاته سبحانه وتعالى وبربيته والوهيته فعرفناه انه هو ربنا سبحانه وتعالى
16:42قال وشهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما ورد به الاخبار الصحة. هنا قيد قيدا من جهة ما يتعلق بخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان يكون الخبر صحيح. اما اذا كان الخبر ضعيف فانه لا يؤخذ منه اسما ولا يؤخذ منه صفة. فكل خبر جاء عن النبي وسلم
17:03اسم لله او صلة لله عز وجل او حكم شرعي فان لا الا بشروط الحديث الصحيح. فاذا ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم على اه ما نقل ابو الحفاظ واهل الحديث من اهل هذا الفن فانا نعمل بهذا نعمل بهذا وقد ذكر ابو يعنى في ابطال التأويل احاديثا كثيرة
17:23منها ما هو منكر ومنها ما هو باطل في اثبات بعض الصفات. اثبات بعض الصفات كمثلا اثبات صفة الاسنان او صفات صفة اللهواء او ما شابه ذلك مثل هذه الاخبار التي ليست اسانيد على اه على درجة من الصحة او فيها ضعف او فيها علة وما شابه ذلك فان اهل الحديث لا يقبلون من ذي باب
17:43والصفات الا ما صح ولا يلزم من هذا ان يكون الخبر متواتر خلافا لما يقول المعتزلة والمبتدعة بل يكفي الخبر ان يكون صحيحا فهي ثبت صحة الخبر ولو كان احدا فانا نثبت لله عز وجل ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم فمثلا اثبات صفة الغيرة لله عز
18:03ارتبطت في حديث عقبة بن عامر ابي هريرة وعمل بها اهل السنة واثبت لله عز وجل صفة الغيرة لله سبحانه وتعالى. كذلك صلة الظحك اثبته رسوله وسلم وان لم يبلغ الخبر خبر الحد المتواتر الا ان اهل السنة اخذوا به وعملوا بمثل هذه الاحاديث التي هي صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:23كل ما صح الخبر به وسلم فاننا نثبته ونعمل به قال هدى ونقلت العدول الثقات. ويثبتون اي ان من شروط الصحيح ان ان يتوفي بالصحيح. وشروط الصحة كما ذكرناها ان يكون
18:39براوي عدل ضابط وان يسلم من الشذوذ والعلة وان يكون متصلا. فاذا توفت الشروط الخمسة للصحيح فانه يثبت بهذا الخبر ما ما دل عليه الا ان يكون في الخبر علة من جهة متنه ومن جهة اسناده فان كان في متن علة او في اسناد علة او يخالف الاصول الصحيحة التي تخالف الصحيحة
19:02فانه يرد هذا الحديث لكن لا نقول ان اثبات الظحك او اثبات الغظب والرظا يخالف قوله تعالى ليس كمثله شيء. فيقول هذا خبر حادي يخالف نقول ليس بذلك ليس ذلك بصحيح فان قوله ليس كمثله شيء. اي ان الله كما انه بذاته ليس مثل ليس مثل ذاته ذوات تشابهه. نقول كذلك ايضا في
19:22ليس كضحكه ليس ضحكه كضحك احد من مخلوقاته وليس رضاه وغضبك غلظة وغظب احد من خلقه بل لله بذلك من الغضب والرضا وآآ السخط والكراهية ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى فنثبت ما اثبته لنفسه دون ان نحرفه ودون ان نبطله. قال
19:42وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه. اولا التعبير الصحيح هنا ان يقال ولا يعتقدون تمثيلا بصفاته بصفات خلقه. لان التشبيه لان التشبيه قد يقع في باب الصفات وان كان المراد في هذا التسبيل الذي بعن التمثيل. والا المشابهة واقعة المشابهة واقعة من جهة الاسماء لا من
20:07الحقائق لا من جهة الحقائق. فالله يسمى بالرحيم والمخلوق ايضا يسمى بالرحيم. والله يوصى بالرحمة والمخلوق يوصى بالرحمة وهذا وجه شبه لان التشابه هو التشابه ببعض الوجوه يسمى تشابها ولو كان بعض الوجوه يسمى تشابها اما المثلي والتماثل فهو ان يكون من كل الوجوه ولذلك لا ولذلك تلاحظ
20:27ان الله سبحانه وتعالى عبر في كتابه قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولم يقل ليس كشبه شيء لان التشابه قد يقع في بعض الوجوه يقع في بعض يقع في الاسم يقع في شيئا من المعدة. واما المثلية فهي المنتفية. فنقول ليس بمثل شيء. ان اي ان المخلوق يماثل الخالق
20:47مثماثلة في كل شيء قوله رحمه الله تعالى ولا يشبهون ولا يعتقد تشبيها لصفاته معناه انهم لا يعتقدوا ان صفات المخلوق او لا يعتقدون ان صفات الخالق كصفات المخلوق. فان اثبتوا رحمة
21:04الخالق فليست رحمتك رحمة المخلوق ودليلهم في هذا وهذا اصل لابد ان يعتمده المسلم في جميع ما يتعلق بهذا الباب وهو قوله تعالى كمثله شيء فهذه قاعدة لابد طالب علم ان يضبطها وان يقعدها بيديه في باب الاسماء والصفات ان الله
21:24ليس كمثله شيء لا في اسمائه ولا في صفاته لا في اسماء ولا في صفاته ولا في افعاله سبحانه وتعالى فالله له من الاسماء احسنها اكملها واتمها والمخلوق له من اسماء ما يناسب قدره. ومن جهة الصفات الله له من الصفات كمالها وتمامها وحسنها والمخلوق له
21:44ومن ذلك ما يناسب قدره ويناسب قدره ويناسب آآ كونه مخلوقا. فهذا معنى قوله ولا يعتقد تشبيها لصفاته بصفات خلقه ومعنى ذلك قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فيقولون انه خلق ادم يديه
22:03اي انهم يثبتون ان الله خلق ادم بيديه وليس المراد باليدين النعمة والقدرة واحتج على ذلك بقوله تعالى قال يا ابليس ما منعك ان تسجد ما خلقت بيدي ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه اي انهم يثبتون ان الله خلق ادم يديه
22:22هذا يرد على المعتزلة وعلى الجهمية وعلى الاشاعرة القائلين بان المراد باليدين هنا اي شيء النعمة والقدرة. ويرد على من نفس الاية اذ لو كان لو كان المراد باليدين القدرة لما كان لما كان لابليس ان يعترض على ان لم لم ابليس آآ لما كان آآ لادم
22:42الفضل على ابليس من جهة انه خلق بيديه لان ابليس ايضا خلق بقدرة الله عز وجل فلو كان معنى اليد القدرة لقال ابليس يا ربي انا ايضا خلقتني بيديك اي بقدرتك. وايضا الرد ان اليد ان القدرة واحدة لا تتعدد. ليس لله قدرتين فقط. بل لله القدرة المطلقة
23:02التي لا تحد بعدد فكيف يقول خلقت بيديك اي بيديه ومعنى ذلك اثبات صفة اليدين لله عز وجل وهذا يأتي له معنا في باب اثبات صفة اليد ما يزيد على هذاك الذي يعني هنا ان الصابون اراد ان يثبت ان مذهب اهل السنة اذا مروا على اية فيها صفة انهم اثبتوا هذه الصفة
23:22واخذوا بظاهر النصر وقالوا ان الله له يدان تليق بجلاله ولا يلزم الاثبات التشبيه والتمثيل فلا نقول ان يديك يدي المخلوق لا لديك يدي المخلوق تعالى الله عن ذلك عيوبا كبيرا بل وان له يدان تليق بجلاله سبحانه وتعالى والله اعلم بكيفية هذه اليد يعني يقول
23:42الله له يد لكن كيفية هذه اليد يقول علمها عند الله عز وجل. فنثبت اليد ونثبت المعنى ونفوض الكيف. يعني نقول نثبت اليد ونثبت المعنى ونفوظ كيفية هذا اليد خلاف المفوضة والفرق بين اهل السنة السنة المفوضة ان اهل السنة يفيضون الكيفيات والمفوض يفوضون
24:02المعاني يفوضون المعاني فاراد بهذا ان يثبت صفة اليدين لله عز وجل وان يأخذ بظاهر هذا ولا يحرفون الكلم عن مواضعه نقف عند قوله ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه والله تعالى اعلم