[ الدرس الثاني ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00والسلف الصالحين وهدوا ودعوا الناس اليها. ذكرنا ان قوله رحمه الله تعالى في زيارة الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان قوله زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا مما جانب فيه
0:20رحمه الله تعالى وقد اعتذرنا له انه اراد بذلك زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزل لازم زيارة وهي زيارة وهي من لوازم زيارة المسجد زيارة القبر ان جعل ذلك مضاف الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فان كان هذا
0:40قصده فان العبارة خاطئة وان كان قصده انه قصد بذلك زيارة قبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا لا يجوز وقد فيه رحمه الله تعالى الصافي هذه المسألة الذي عليها عامة السلف وهو انه لا يجوز المسلم ان يشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
1:00والى المسجد الحرام المسجد الاقصى ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم. المسجد الحرام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والمسجد الاقصى وهي افضل وهي ثالث الوسائل الفاضلة وليس هناك بقعة في الارض تقصد على وجه التعبد لها الا هذه الثلاث البقع. واما ما عداه فانه يقصد فان
1:20تقصد لغير التعبد او لغير ان يتعبد بذاتها كان يريد ان تقصد لزيارة عالم او لنزهة او ما شابه ذلك اما ان يقصد البقعة على وجه العبادة فيها وعلى وجه تعظيمها فلا يعظم للبقع الا ما عظمه الله وعظمه رسوله صلى الله عليه وسلم
1:40وبين في هذا ان سبت لي في هذه الرسالة ان بعض اخوانه في الدين الذين هم ارادوا ان يسلكوا طريق السلف الصالح وان يلتزموا بمذهب اهل السنة والجماعة ان ان يكتب لهم ويجمع لهم فصولا في اصول الدين التي التي استمسك بها الذين مضوا
2:00هنا ميز هذه الفصول اصول انها قد استمسك بها سلفنا الصالح وهذا دليل على اي شيء دليل على ان هذه الفصول وهذه المسألة التي ذكرها شيخ الاسلام الصابوني انها مما قال بها سلفنا الصالح من من الصحابة والتابعين
2:20الى يوم الدين انهم قالوا بهذه العقيدة والعقيدة قال هنا وعلماء المسلمين لا يتمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين وهدوا وهدوا ودعوا الناس اليها. وصف اولئك الذي تمسكوا بهذه الفصول
2:40اولا انهم انهم ائمة الدين. والامام هو الذي يقتدى به الامام هو الذي يقتدى به وهو الذي يكون رأسا في الهدى والخير فانه يسمى امام وسيد وسيد الائمة وسيد وامام الحنفاء في اه بعد امام الحلفاء ومحمد صلى الله عليه
3:00وسلم وكان قبله في زمانه امام الحنفاء ابراهيم عليه السلام كما قال تعالى انه جعله امة قالت لله عز وجل وامة بمعنى اي انه واماما يقتدى به اماما يقتدى به وكان كذلك عليه صلوات الله وسلامه عليه ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو سيد وامام
3:20اتقينا جميعا الى قيام الى قيام الساعة. وصى بانهم ايضا انهم علماء. وسموا علماء لانهم ادركوا مقاصد الشريعة وعرفوا تابوا واعرفوا نصوص الكتاب والسنة ووقعوا على ما ما ما يريده وقعوا على ذلك من التي يدينون الله عز وجل بها بالاثبات
3:40اسماء وصفاته ومعرفة احكام شريعة الله عز وجل فبذلك اصبحوا علماء يقتدى بهم ايضا. والسلف الصالحين والسلف هو كل من سبق في القرون الاولى من من الصحابة والتابعين واتباعهم يسمى اولئك السلف وسموا صالحين حتى يخرج غيرهم من الفجر فقد
4:00تكون في تلك الازمنة اناس من الفجرة والفسقة فلا يدخل هؤلاء في السلف الصالح وانما السلف الصالح هم الذين كانوا على الهدى والتقى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم واتباعهم باحسان في القرون المفضلة وكل من سار على نهج السلف وكان على طريقتهم وهديهم فانه يسمى
4:20سلفي ويسمى اه من السلف لانه سار على طريقة السلف فكل من سبقنا بالزمان فانه يسمى سلف لنا اما اذا اطلق السلفي فانه له معنيان من جهة الزمان هي القرون الاولى المفضلة الصحابة والتابعون واتباعهم وفي ومن جهة ومن جهة الحال فكل من كان
4:40معتقد السلف الصالح يسمى يسمى سلفي. بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء السلف الصالحين وهدوا اي ان من صفات هؤلاء انهم هدوا الناس هداية هداية الدعوة والارشاد لان الهداية هدايات هداية هداية خاصة بالله عز وجل وهي هداية التوفيق والإلهام وهي
5:00لا يشترك فيها العلماء والرسل والانبياء وهي هداية الدعوة والارشاد. وابن القيم ذكر في انواع الهداية اربعة انواع النوع الاول هداية العامة يشتر فيها جميع الخلائق من الانس والجن وهو معنى قوله تعالى الذين قال ما قال الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فالله
5:20حتى لما خلق الخليقة هداها لما يصلحها فالبهائم قد هدت قد هديت الى ما يصلحها وما فيه بقاؤها وفيه حياتها وكذلك الجن والانس كل قد هدي الى ما يصلحه والى ما فيه نجاة وتسمى بالهداية بالهداية العامة. الهداية الثانية هداية الدلالة والارشاد وهي التي لاجلها بعث الله الرسل وانزل الكتب
5:40حتى يدعو الناس الى الطريق المستقيم والى طاعته واتباع رضوانه سبحانه وتعالى. وفي الاب والرسل قد قاموا قد قاموا واقاموا الحجة على الخلق بهذه دعوة الهداية الثالثة وهي قوله وهي خاصة بالله عز وجل وهي هداية توفيق والارشاد وقد جمع الله بين الهدايتين بقوله تعالى انك لا تهدي ما احببت ولكن الله
6:03الله يهدي من يشاء فالرسول صلى الله عليه وسلم كان دعا عمه وهداه الى الى الى الصراط المستقيم ولكنه لم يوفق باستجابته لهذه هداية كما قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم اي لتدعو الى صراط مستقيم واضح وبين الا ان مسألة التوفيق والارشاد
6:23الهام لهذه الهداية لا يملكه الا الله عز وجل. وهذا الذي هو من خصائص الله عز وجل. فهم هدوا اي دعوا الى الطريق المستقيم والى الصراط المستقيم الهداية الرابعة الهداية الى طريق الجنة. والى دخول الجنة يوم القيامة وهي هداية تكون ثمرة لثمرات الهداية السابقة. هداية التوفيق وهداية الدعوة
6:43والارشاد ودعوا الناس اليها في كل ودعوا الناس اليها في كل حين ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين اي ان هؤلاء وهؤلاء السلف الصالح قد دعوا الناس الى هذه العقيدة والى هذه الفصول التي سأذكرها في هذا الكتاب ونهوا عما يضادها
7:03اي كل ما يضاد هذه العقيدة الصافية الصحيحة فان السلف الصالح قد نهوا عنها وعلماء المسلمين قد نهوا عنها ونهوا عما يخالفها من معتقد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذي وخص بذلك النهي جملة المؤمنين الصادقين وهم اولى الناس باتباع الدليل والاخذ به خلافا لمن
7:23كان في قلبه مرض او في قلبه زيغ فانهم يتبعون ما تشابه منه ولا يتبعون الهدى ولا الطريق المستقيم لضلالهم ولزيغ قلوبهم فخص بهذا المؤمنين الصادقين لانهم موفقين وهم الذين
7:38وهم الذين يوفقون لاتباع الكتاب والسنة وهم الذين آآ يكون القرآن لهم هدى ويزيدهم هدى بخلاف غيرهم من اهل العبى والضلال فان القرآن يزيد عمل وظلالا بقيام الحجة عليهم وانهم لا يعقل منها الا الا اباني كما ذكر الله ذلك عن اهل الكتاب. قال ووالوا في ووال
7:58وفي اتباعها ووالوا ووالوا اي والوا من اتبع هذه العقيدة وسار عليها واحبوه ونصروه وايدوه فهم فهم لهم اولياء موالون لهم يحبون يناصرونهم وعادوا فيها اي عادوا كل من خالف هذا المعتقد وكل من سلك طريقا غير طريق اهل السوء والجماعة فان من عاد السنة انهم يبغضونه ويعادون
8:18يتبرأون منه ويتبرأون من عقيدته وما عليه من الباطل. وهذه ما سيأتي التفصيل يأتي تفصيلها ويأتي ذكر احوال الناس في هذا الولاء وفي هذا البلاء في باب خاص الا الذي يعينه لان من من جملة معتقدة السنة الجماعة انهم يوالون اولياء الله ويعادون اعداءه ويوالون اهل السنة الموافقين لسنة النبي
8:38صلى الله عليه وسلم المتبعين لهدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويعادون يبغضون كل من خالف هدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا في المعتقد ولا في الاحكام
8:48الاحكام ولا في الاخلاق ايضا فانهم يتبرأون من افعالهم. ويبغضونهم على قدر ما معهم من الفسق والفجور والبدعة والضلال. قال وبدعوا وكفروا من اعتقد من اعتقد غيرها. وفيها دليل على ان اهل السنة يعاملون من خالفهم من اهل الضلال اما بالتبديع. اذا
9:08اكاد بدعته والبدعة هنا قد تكون بدعة مكفرة وقد تكون بدعة مفسقة فهي كانت بدعة مكفرة فانهم يكفرون بهذه البدعة على شروط تتوفر في ذلك المبتدع ان قامت به كفروه بعينه وان لم تقم به كفروا قوله وفعله حتى تقوم الحجة عليه وحتى يتبين له الحق وثم يصر ويعاند
9:28كفروا ايضا بشروط التكفير المعتبرة عند اهل العلم انه اذا اصر واعاد بعد قيام الحجة وزوال الشبهة فانهم يكفرونه ويودعونه ويضللونه وهذا وكفر من اعتقد قال وكفروا من اعتقد غيرها اي غير معتقد سنة فهو يدور بين البدعة بين البدعة والكفر وبدعة اما تكون بدعة بدعة
9:48مفسقة واما ان تكون بدعة بدعة مكفرة وهذا كحال الجهمية فالجهمية بدعته مكفرة باجماع باجماع اهل السنة. وقد كفرهم اهل السنة وتقلد كفرهم اكثر علماء المسلمين بل نقل الطبري وبناء نقل اللانكائي ونقل غيره من اهل العلم ان العلماء كفرهم في كل زمان واستواء
10:08ومنهم من امر بقتلهم وان يقتلون وذلك على من جهة النوع ما من جهة العين فلا بد فانه لا يقام حد القتل ولا تكفير بعينه الا بيت له دلائل نصوص الكتاب والسنة فاذا قامت عليه نصوص دلائل النصوص المكتوبة فانه يكفر بعينه ويقام عليه حكم الله عز وجل
10:26قال واحرج لانفسهم ولمن دعوهم واحرجوا لانفسهم ولمن دعوه اليها بركتها. اي حازوا بركة هذه الدعوة. وبركة هذا الايمان خيرا وافضوا وافضوا الى ما قدموا من ثواب اعتقادهم لها اي ان هؤلاء السلف الذين دعوا الى التوحيد ودعوا الى معتقد اهل ودعوا الى المعتقد الصحيح
10:46وامروا الناس باتباعها وعادوا ووانوا في هذه العقيدة انهم احرجوا بركة دعوتهم ان الله سبحانه وتعالى قد رضي عنهم واحبهم سبحانه وتعالى وانزلهم بفضل هذه الدعوة المباركة فضلها التوحيد ان حرم عليهم النار
11:03يقولون ابدا ابد الابات وادخلهم جنته سبحانه وتعالى ابتداء وابدا سبحانه وتعالى. قال وخير افظل الى ما قدم من ثواب اعتقادهم اي انهم نالوا ببركة في هذا الاعتقاد ثوابا عظيما حيث انهم وافقوا هدي محمد صلى الله عليه وسلم واعتقدوا اعتقاد يرضى به ربنا سبحانه وتعالى عليهم وارشد العباد اليها
11:23وارشاد اي انهم نالوا الثواب بما بما تمسكوا به من المعتقد الصحيح وبدعوة الناس الى هذا المعتقد وارشاد العباد اليها وحملهم اياهم على فهذا من اعظم ما قال بهؤلاء فنالوا الاجر العظيم والثواب الجزيل عند الله عز وجل بهذا العمل. فقال رحمه الله فاستخرت الله تعالى
11:43ان اكتب هذه الفصول واستخارته هنا الاصل في باب الاستخارة انه يستخار فيما لا يتعلق بطاعة الله عز وجل. فالامور التي فيها طاعة وفي ابو سابق الخيرات فان العبد لا يستخير فيها ابدا. فلا يستخير في اداء الفرائض ولا في اداء الواجبات ولا في اداء المستحبات. من جهة ذاتها فان
12:04صالح هو الله عز وجل والعبد لا يستخير في مثل هذه الطاعات. وانما استخارته هنا حيث انه وقع عليه اشكال انه هم بهذا الامر وبهم بها تأليف هذه الرسالة وجمع فصولها واصولها الا انه وقع في قلبه شك. هل تأليفه مما يحتاجه الناس ومما ينتفع به الناس او لا ينتفع به؟ فاستخارته
12:24على مسألة الانتفاع لا على مسألة الاعتقاد وعلى كتاب مثل هذه العقيدة فهو استخار الله هل في ذلك خير للامة؟ وهل في ذلك نفع ينتفع به الناس؟ ان الفت لهم وجمعت لهم هذه الاصول الفصول لمن سأل ان يكتب له هذه الرسالة يقول فمضى بعد استخارته الى ان الى ان اثبت هذا
12:44المبارك ان اثبت هذا الحديث المبارك واثبت في هذا الجزء ما تيسر منه على سبيل الاختصار وهذه ميزة من ميزات هذا المعتقد انه جمع على سبيل الاختصار ولم يسهم فيه ولم يطل رحمه تعالى وقد اتى على وقد اتى مع اختصاره على جملة على جملة معتقد اهل السنة والجماعة وعلى اصوله
13:04قالوا وهذا ثم قال رجاء ينتفع به اولوا الالباب والابصار اي الفت هذه الرسالة وجمعت فصولها واصولها واردت بذلك انتفاعا من اولي الابصار بها واولي الالباب بها واولي الالباب والابصار اي اولو العقول والبصيرة الذي يبصرون الامور على حقيقتها والذي يميزه الله بعقولهم
13:24وسلامتها وكمالها لان من مقتضى المقتضى سلامة العقل وكماله ان يتبع الفطرة السليمة وان يتبع النصوص وما خالف عقل النص الا لضعف العقل الا لضعف العقل واما اذا او يكون النقل ضعيف اما اذا كان النقل صحيح وليس وهو حجة فلا يخالف
13:44عقل الا الا ان يكون ذلك العقل الا ان يكون ذلك العقل ضعيف آآ قد قد رانت عليه الشبهات وقد رانت عليه الشهوات فعند اذ يخالف مثل هذه النصوص قال رحمه الله تعالى
14:01والله سبحانه اي ارجو الله سبحانه وتعالى ان يحقق الظن اي ماذا ظن؟ ظن ان ينتفع بها اولو اولو الالباب والابصار وقد حقق الله مظنة وقد حقق الله ظنه وصدق الله اياه لما صدق الله عز وجل وما احسن ما جاء عن ذلك الاعرابي كان عند النسائي ان رجلا بايع النبي صلى الله عليه وسلم
14:21فلما في غزوة خيبر فلما فتحوا بعض الحصون امر به صلى الله عليه وسلم ان يعطى شيئا من سهمه فقال يا رسول الله ما على هذا بايعتك وان بايعتك على
14:31ان اضرب ها هنا بسهم فيخرج منها هنا تصدق الله يصدقك. فاوتي فنادى المنادي على حصار حصن اخر ودخل المسلمون في القتال فاوتي بذلك الرجل قد قتل وقد قتل في المكان الذي اشار اليه فقال وسلم الله فقال وسلم صدق الله صدق الله
14:51صدقة فنرجو بان شيخ الاسلام شيخ الاسلام ابو اسماعيل الصابوني قد صدق الله في في هذه الرسالة واخلص النية لله عز وجل فيها فبلغه الله عز وجل ما اراد وصدق الله ظنه حيث انه انتفع بها اولو الالباب واولو الابصار وجرت هذه الرسالة ليومنا هذا يقرأها
15:11ويشرحها المعلمون وانتفع بها خلق كثير لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى. قال وينزل علينا من المن بالتوفيق والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمن وحضنه اي انه رجا ان يوفق في هذه الرسالة وقد وفق والتوفيق هو موافقة الصواب التوفيق هو ان يهديه الله عز وجل حتى يوافق الصواب
15:31توفيق منزلة ينزلها الله عز وجل من شاء من عباده وهي منزلة تفضل منزلة الهداية لان هداة الارشاد يشترك فيها هي تتعلق بالسماع فكل كل من سمع حجة الله فكل من سمع حجة الله وسمع النصوص الكتاب والسنة فقد هدي هداية وارشاد ثم بعدك تفضل الله على من شاء من عباده
15:51يتوضأ على من شاب العبادي بعد ذلك بالتوفيق وان يهديه الى الى الى الصلاة فيما سمع ولذلك نقول ان كثيرا من الناس يسمع المعتقد الصحيح وتطلع عليه نصوص من الكتاب والسنة وتجد كثيرا من الناس يخالفونها في قالهم وفي اعتقادهم وفي افعالهم
16:12ولا يوفق الى امتثالها الا من وفقه الله عز وجل. فهو رجا ان يوفق في هذه الرسالة ونرجو ان الله سبحانه وتعالى قد وفقه وقد وفق في اتباع الكتاب والسنة
16:22السير على نهج السلف الصالح في هذه العقيدة والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله. فنرجو ان الله بلغه ذا. قال وقلت وبالله التوفيق اي واعتصامي ورجائي وبالله عز وجل وحده. وهذا مما ينبغي على المسلم دائما في حال قوله وفي حال فعله وبل في حال كتابته وقراءته
16:42ان يعلق رجاءه بالله عز وجل وان يرد الامر كله لله سبحانه وتعالى. فان الله هو الذي يفتح الفهوم وهو الذي يفتح العقول وهو الذي يشرح الصدور سبحانه وتعالى فاذا قرأت الكتاب فاسأل الله التوفيق في قراءته حيث يوفق الى فهمه والى والى والى انهاءه والى ان تدرك منه مغازيه
17:02منافعه ومقاصده كذلك اذا كتبت كتابا فاسأل الله التوفيق. كذلك اذا عملت عملا فسل الله التوفيق. فان لم يوفقك الله عز وجل فانت المخذول ولن ولن تنال بركة هذا الكتاب وهذا العلم الا بتوفيق الله عز وجل ولاجل هذا قال قلت وبالله التوفيق اي كتبت هذا المعتق هذا المعتقد
17:22وهذي الاصول متوفرة برسائل الله عز وجل ان يوفقني وان اوافق فيها الصواب وان اوافق فيها مذهب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونرجو ان الله سبحانه وتعالى قد وفقه لذلك حيث انه وافق معتقد السنة فيما ذكره من اقوال ومن صفات ومن اسماء في هذا الكتاب. قال
17:42اصحاب الحديث نقف على قوله اصحاب الحديث والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد