[ الدرس الأول ] من شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث لفضيلة الشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. قال الامام
0:20رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فاني لما وردت امن طبرستان وبلاد متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام. سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول
0:40الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين. وهدوا ودعوا الناس الى كل حين. ونهوا عما يضادها بما فيها جملة جملة المؤمنين المصدقين المتقين. ووالوا في اتباعها وعادوا فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها. واحرزوا لانفسهم
1:00لمن دعوهم ولمن دعوهم اليها بركتها ويمنها وخيرها. وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها وارشاد العباد اليها وحملهم وحثهم اياهم عليها. فاستخرت الله تعالى واثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار. رجاء ان ينتفع به اولوا
1:20والابصار. نعم. والله سبحانه يحقق الظن. وينزل علينا المن بالتوفيق للصواب والصدق والهداية والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الكتاب
1:40بعقيدة السلف الصالح واصحاب الحديث هو لابي عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن بن احمد الصابوني وهو امام من ائمة المسلمين. تميز بسلامته في معتقده ومنهجه وبالجملة على معتقد اهل السنة والجماعة. وان وقع منه شيء من الخلاف في بعض المسائل الجزئية والغير
2:10قطعية منه رحمه الله تعالى في ترجيح مرجوح او في تقديم قول خالفه فيه غيره والصواب مع من خالفه الا انه يبقى في ذمة اهل قل ومعتقده من معتقد على معتقد اهل السنة والجماعة. وهو امام من ائمة المسلمين نسب الى
2:30ونسبته الى الصابون كما ذكر السمعاني ان احد اجداده كان يبيع الصابون كان يبيع الصابون فسمي وكان على عبادة وصلاح وتقوى ووعظ جلس للوعظ وهو ابن سبع سنين اجلسه والده ووالده
2:50المشهور رحمه الله تعالى وكان من اهل الحديث والاصول والتفسير رحمه الله تعالى. وقد عمر فوق السبعين عاما ومات رحمه الله تعالى على هذا المعتقد الصافي وتميزت عقيدته بصفائها وسهلها وسهولتها
3:10واختصارها لاعتياده رحمه الله تعالى على جميع مباحث معتقد اهل السنة والجماعة. وذكر انه الف هذه الرسالة لسؤال بعض الاخوان وخاصته ان يجمع له مباحث في معتقد واصول اهل السنة في الجماعة فالف هذه الرسالة فهي رسالة
3:30مباركة اشتملت على جميع مباحث مباحث اهل السنة والجماعة من جهة المعتقد. وذكر فيما يتعلق بالاسماء والصفات وما يتعلق بالقضاء والقدر وما يتعلق ايضا بالاخلاق. فرحمه الله عز وجل واوسع له مغفرته سبحانه وتعالى. قال رحمه الله
3:50بسم الله الرحمن الرحيم قال الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وصلى الله على محمد آله وصحبه اجمعين. ابتدأ رحمه الله تعالى بالحمد. والحمد والثناء على المحمود بصفاته الجميلة. مع
4:20التعظيم والمحبة له فيسمى بذلك حامدا. الحمد هو الثناء على المحمود بصفاته الجميلة مع المحبة والتعظيم مقابل الحمد المدح والمدح هو ان يمدح على صفاته الجبلية او يمدح الانسان عن صفات الجبلية فان هذا يسمى مدحا ولا يلزم من
4:40مدح المحبة ولا التعظيم بخلاف الحمد فانه لا بد ان يتوفر فيه الثناء مع المحبة والتعظيم وان يكون على صفاته جميلة التي هي من الصفات الاختيارية. والله سبحانه وتعالى يمدح ويحمد يمدح ويحمد يمدح على صفاته. ويحمد على صفاته مع
5:00ومحبته وتعظيمه والله سبحانه وتعالى مستحق لجميع المحامد مستحق لجميع المحامد من جهة الملك ومن جهة الاستحقاق فجميع الحامد ملكا له وهو المستحق لها. فان المحامد تكون على تكون المحامد اما على الاسماء واما على الصفات واما
5:20على الالاء والله سبحانه وتعالى محمود لذاته ومحمود باسمائه ومحمود بصفاته ومحمود بالاء ونعمه فالعباد كلهم يتقلبون بالاء الله ونعمه. اما من جهة ذاته فالله له الذات التي يحمد لاجلها لكماله وقدوسيته وعظمته سبحانه وتعالى. وكذلك اسماء
5:40كلها حسنى يحمد الله عز وجل عليها. وكذلك صفاته كلها حسنى وكلها علية سبحانه وتعالى فيحمد عليها. وكذلك نعمه كثير العباد فالعباد كلهم يتقلبون في نعم الله عز وجل. وبين الحمد والشكر بينهما خصوص وعموم
6:00الحمد اعم من الشكر من جهة من جهة اسبابه. والشكر اعم من جهة ادواته. فالحمد يكون فالحمد يكون على الخير والشر فيحمد الله على الخير ويحمد الله عز وجل على ما يكرهه العبد. وهذا مما يختص به ربنا سبحانه وتعالى انه يحمد على الخير
6:20بشار الذي ينزل بالعباد من جهة قضائه وقدره. كذلك اما الشكر فهو اخص من هذا الجانب. فلا يشكر الانسان الا على خير فقط اما الشر فلا يشكر الانسان عليه ولا يشكر ايضا على البلاء وانما يشكر على على النعم والالام. اما من جهة الادوات فالشكر اعم
6:40من جهة الادوات من جهة الادوات الشكر نعم فالشكر يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح فالشكر فيكون عملا بالجوارح ويكون قولا باللسان ويكون اعتقادا بالقلب وعملا بالقلب ايضا. اما الحمد فيكون بالقلب واللسان فقط ولا
7:00ولا يدخل في الجوارح الا ان تكون الجوارح ثمرة من ثمرات الحمد باعماله في طاعة الله عز وجل على وجه الشكر له سبحانه وتعالى. فقال رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين
7:10وهو رب العالمين آآ الرب ايضا آآ من اسماء الله عز وجل وكذلك لفظ الجلالة الله هو اسم من اسمائه عندما قال الحمد لله لله هو اسمه الله سبحانه وتعالى وهو اعلم اعلم آآ هو اعرف المعارف هذا الاسم وكل الاسماء تعود اليه وصفا وهو
7:30متسمي بهذا الاسم على وجه الخصوص ولا يسمى غير به سبحانه وتعالى. واسماء الله منها ما هو خاص به ومنها ما هو مشترك بين مشترك بينه وبين الى خلقه اما الاسماء الخاصة مثل لفظ الجلالة الله ومثل الرحمن ومثل القدوس والسلام وكذلك الرب على التعريف
7:50على الله عز وجل. واما الاسماء المشتركة مثل الرحيم والرؤوف والغفور فهذه اسماء قد يشترك بها يشترك مع الله فيها المخلوق كالعزيز وما شابه ذلك فالله سبحانه وتعالى هو اعرف ان هذا الاسم هو اعرف المعارف ويشتق من الصفات الالوهية لله عز وجل. ثم قال الحمد لله رب العالمين. ايضا من اسماء الله انه
8:10والرب هو المربي لعباده بنعمه والائه. والذي يقوم على عباده ما يصلحهم سبحانه وتعالى. العالمين هو جمع عالم والعالم العالمين جمع عالم والعالم هو اسم جنس يطلق على ما كان علامة لغيره وسمي العالم عالما
8:30لانه يدل على الله عز وجل على خلق الله له وعلى وجود الله سبحانه وتعالى. وكل هذه العوالم تدل على توحيد الله. من جهة ربيته ومن جهة الوهيتي فالله الخالق لها. وهو المربي لها سبحانه وتعالى. وجميع العوالم سفلية وعلويها هي خلق الله عز وجل
8:50وكلها تدل على ان الله عز وجل هو الذي خلقها واوجدها. قال والعاقبة للمتقين. المتقون هم على ثلاث درجات اعلاهم درجة من الكفر الكفر والفسوق والعصيان بجميع صوره واشكاله واتقى ما ما يخالف ايمانه الكامل المطلق ما يخالف الايمان المطلق
9:10من جهة آآ ما ما ينقص معه كمال الايمان المطلق من ترك آآ المستحبات او فعل المكروهات. وهؤلاء هم المتقون على الاطلاق وهم الكمل من عباد الله عز وجل. ودون ذلك من المتقين الذين فعلوا الواجبات وتركوا المحرمات هم ايضا من المتقين الا ان
9:30تقواهم دون الذين قبلهم ودون ذلك ودون ذلك الذين اختصوا بصورة التقوى فحققوا الاسلام وحققوا الايمان الا انهم وقعوا في شيء من المحرمات والكبائر والمعاصي فسلبوا اسم الاتقاء المتقين المطلق وبقي معه مطلق مطلق التقوى واما التقوى المطلقة
9:50فقد سلبوا الى بسائر ما وقعوا من الذنوب والمعاصي فهؤلاء هم الدرجة الثالثة. اذا والعاق المتقين يكون بقدر تحصيل تقوى الله عز وجل تكون العاقبة له في الدنيا وفي الاخرة. اما الكمل من عباد الله الذين حققوا كمال التقوى فلهم العاق في الدنيا بان الله ناصرهم ومؤيدهم وحافظهم سبحانه
10:10وتعالى ولهم العاق بالدنيا باظهار قولهم وحجتهم وان البرهان والحجج معهم وان من خالفهم قد دحظت حجته وبطلت اه وبطل دعوته بخلاف اهل التقوى. واما في الاخرة فان عاقبته من الجنة خارج فيها ابدا الاباد. واما من دون هؤلاء من اهل التقوى
10:30الذين معهم اصل التقوى ومن معهم كمال التقوى الواجبة فهؤلاء ظلهم من العاقبة في الدنيا بقدر ايمان وتقواهم وهم ايضا ظاهرون على عدوهم ظاهرون على من نفع بالحجة والبيان وقد يظهرون ايضا بالسيف والسلال. فاهل الايمان والتقوى يظهرون مرة ويهزمون مرة من جهة والسنان. اما من
10:50جهة الحجة والبيان فهم ظاهرون دائما وابدا. واما في الاخرة فان العاقبة لهم على العاقبة لهم اما اما ابتداء كما هو حالكم للمتقين واما مآلا كحال من نقص من نقص تقواه ودخل النار امدا فانه سيدخل الجنة ابدا وما
11:10الا ويكون فيها خالدا ابد الاباد. اذا هذه قول والعاق المتقين ان العاقبة لهم في الدنيا بالحجة والبرهان وقد يكون بالسيف ايضا والسنان اما في الاخرة فان العاقل المتقين انهم يسلمون عذاب الله ويسلمون سخطه ويفوزون برضا الله عز وجل اما ابتداء كما
11:30ذكرنا واما مآلا كما هو حال المقصرين من اهل من اهل التقوى من اهل التقوى. قال بعد ذلك وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين. الصلاة من الله عز وجل على نبيه الصلاة من الله هي الثناء من الله سبحانه وتعالى على عباده
11:50المؤمنين ومعنى الصلاة كما قال ابو العالي وغيره والثناء. الثناء من الله على عباده. الثناء من الله عز وجل على عباده. فالله يثني على عباد الملأ الاعلى والله عندما يصلي على محمد فمعنى ذلك انه اثنى عليه في الملأ الاعلى بصفاته ومحامدته يحمد بها رسولنا صلى الله عليه
12:10وسلم وعلى اله المراد بالال هنا اختلف العلم المراد بالال على اقوال لاهل العلم ومنهم من يرى ان الال هم اهل بيته ويقصر ذلك على بني هاشم خاصة كآل عقيل وال جعفر وال علي ومن شابههم ومنهم من يزيد بذلك فيدخل في ذلك
12:30ايضا يدخل في ذلك بني هاشم ومنهم من يزيد فيدخل بذلك اه مع بني هاشم بنو بنو المطلب وغيره منهم من يجعل ذلك بني في قريش كلها ومنهم من يقول ان اله اتباعه. والاقرب في هذه المسألة ان الال هم اتباعه الى قيام الساعة. فكل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم
12:50اطاعه وكان على على على هديه متبعا فانه يدخل في عموم الال. فقوله واله اي كل من اتبع محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة ثم خص من هذا الال اصحابه فقوله اصحابه اما ان نقول ان الاصحاب هنا من باب ذكر الخاص بعد
13:10العام او من باب على القول الاخر من باب ذكر العام بعد الخاص فان فان الهم اخص اذا قلنا ان الال هم بني هاشم فهذا خاص ببني هاشم ثم والاصحاب بعد ذلك تخصيص الاخر لاصحابه الا ان الاقرب في هذه المسألة ان نقول ان الال هم عموم اتباع الى يوم القيامة. ثم ذكر خاص ثم ذكر ذلك
13:30اصحابه على وجه الخصوص لتمييزهم ولفظلهم وشرفهم. ولا شك ان ان من اصحابه هم اهل بيته كعلي رضي الله تعالى عنه وجع وحمزة والعباس هؤلاء ايضا من اصحابه وهم من اله صلى الله عليه وسلم. فكل من الال لديهم اهل بيت من اصحابه يدخلون في هذا المعنى من
13:50اصحابه ويدخل ايضا من جهة اله. اما الصحابة يدخل من جهة الال على انهم اتباع. ويدخل انهم الوا انهم هم اهل بيته. واما من جهة الصحبة يدخل في هذا كل من صحب النبي وسلم يدخل في هذا المعنى. اذا القول الصحيح في قوله واله نقول قول الصحيح في هذا انهم اتباعه الى قيام الساعة. وقد جاء في صحيح البخاري
14:10بخاري عن عبدالله بن ابي اوفى انه قال الا ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله ورسوله والذين امنوا فاخلصوا ان وليه الذين امنوا ولا شك ان اسعد الناس باله هم اهل بيته صلى الله عليه وسلم فيدخل في هذا المعنى من باب اولى ثم يدخل بعد ذلك
14:30قاموا ثم يدخل بعد ذلك اتباعه الى قيام الساعة. قال وصحبه وذلك جمعا بين الال والصحب لان هناك من من يقتصع الال دون وهناك من يقتصر على الصحب دون الال. فنهج في هذا وسلك في هذا مسلك اهل السنة انهم يجمعون بين آله الذين هم اهل بيته
14:50فيجمعون بين اصحابه هذه علامة اهل الايمان انهم يحبون ال من اهل النبي صلى الله عليه وسلم بمحبتهم له ممن امن منهم واتبع رسولنا صلى الله عليه وسلم ويحبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلافا للرافضة الذين تولون ال البيت ويبغضون اصحابه وسلم وخلاف للناصبة الذين يحبون اصحاب
15:10يبغضون ويبغضون اله. اما اهل السنة فانهم يجمعون بين محبتهم للصحابة ومحبتهم لاهل بيته. رضي الله تعالى عنه اجمعين اما الصحابة فالصحابي واصحابه ذكر هنا الصحابة جمع صحابي والصحابي يرادهم هو كل من لقي النبي هم
15:30كل من لقى النبي وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فانه يسمى صحابي ولو لقي ساعة من نهار ولو لقيه ساعة بالنهار اي اذا حصلت الشروط اللقي وهو انه يلقى وسلم مؤمن الشرط الاول الشرط الاول ان يلقاه الشرط الثاني
15:50ان يلقاه وهو مؤمن. الشرط الثالث ان يموت على هذا الامام. اما اذا اختل احد الشروط الثلاثة كان رآه ولقيه وهو كافر وليس مؤمن. فنقول ليس لصحابي كالتنوخي الذي لقي وسلم وهو كافر. ثم اسلم بعد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم نقول ليس
16:09بصحابي او لقيه مؤمنا او لقي مؤمنا ثم مات بعد ذلك وهو مرتد فهذا لا يسمى صحابي وهؤلاء قلة الذين ماتوا وعلى الردة قلة قليلة قلة قليلة والاكثر الاعظم انهم كلهم ماتوا على صحبة النبي صلى الله عليه وسلم فمن ذلك
16:29العنفوان ابن الرجال لقي وكتب وحفظ البقرة وال عمران ثم مات مرتدا لعنه الله عز وجل وهذا الذي يعني مثل هذا الرجل الذي يذكر انه ارتد بعد اسلامه ارتد بعد اسلامه. اما غيره فلا يعرف منهم ايضا مسيل الكذاب مع انه لم يؤمن حقيقة ابتداء فانه آآ
16:49ثم بعد ذلك ارتد وادعى النبوة وقتل كافر لعنه الله لكنه نقول لو لم لم تثبت صحبته اصلا حتى يثبت انه حتى قال له ارتد لانه لم لانه لما لقى وسلم لم يلقى وهو مؤمنا به الا بشرط فلم يصح شرطه ولم يصح ايمانه. اذا الصحابي هو كل من لقي وسلم مؤمنا به
17:09على ذلك يسمى صحابي سواء كان مبصرا او اعمى. فخرج بهذه القيود الذي يراه في حال المنام فانه لا يسمى صحابة انه رآه ولقيه لكن لم يكن في حال اليقظة فيقال هنا شرط رابع ان يكون في حال اليقظة من لقيه في حال يقظه وهو مؤمن به ومات على ذلك فانه يسمى
17:29فانه يسمى صحابية فانه يسمى صحابي. قال بعد ذلك رحمه الله تعالى والعاقبة للمتقين وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اما بعد هذه اللفظة اما بعد يؤتى بها للفصل بين الكلام
17:49فهذه الكم يؤتى بها للفصل بين ما سبق وما سيأتي. وهي كلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه وكان يخطب بها صلى الله عليه وسلم. فاذا احمد الله واثنى عليه قال بعد فراغ من حمد وثنائه اما بعد وهي سنة تقال في الخطب وفي كل ان يكتب الانسان اما بعد فانت بعد انتهاء مقدمته
18:09بعد انتهاء خطبتي يقول اما بعد واختلف اهل العلم في من اول من قال هذه الكلمة فقيل انه انه داود عليه السلام وقيل يعرب آآ اه اللي يشجب وقيل اه قس ابن سعد الايادي وقيل والذي يعنينا ان قولها سنة وان العرب تقول من باب انه مهما
18:29تكونش اية مهما يكن من شيء بعد اللي ذكرناه فهما سيأتي فهي جملة يؤتى بها للفصل بينما تقدم عما سيأتي عما سيأتي اي مهما يكن من شيء فهو ما سيأتي فنقول انها تقال اما بعد والصحيح انه يقول اما بعد ولا يقول وبعد فهي اكمل من جهة العبارة اما بعد
18:49فاني لما وردت وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. هذه العبارة منه رحمه الله تعالى هنا ذكر انه لما توجه من بلاده آمن
19:04قام الطبروستان وبيقوي بلاد جيلان متجه الى مكة للحج آآ وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذه العبارة اما اخطأ فيها مؤلفه رحمه الله تعالى وهي مخالفة لما عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما عليه السلف الصالح انهم لم يك يعبرون بالزيارة والذهاب الى
19:24النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري ابي هريرة نهى ان تشد الرحال الا الى ثلاث الا الى ثلاثة مساجد فلا يجوز من يشد رحله الى بقعة من البقع غير هذه المساجد الا ان بعض اهل العلم يذكر الزيارة من باب ذكر المسجد فكان
19:44ذكر الزيارة من باب لازم من باب لازم ذكر زيارة من باب زيارة من باب لازم زيارة المسجد لان من اتى المسجد انه يلزمه ان يأتي زائرا الى قوله وسلم مسلما عليه. وهذا قاله بعض اهل العلم. والذي والصحيح الذي هنا ان عبارته هنا
20:04زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم انها عبارة خاطئة والصحيح ان ان يعبر عن ذلك زائر حاج لبيت الله وزائرا لمسجد رسول الله صلى الله وسلم. ويمكن ان نذكر هنا مسألة حكم شد الرحال. حكم شد الرحال الى البقاع. او او نأخذها على التفصيل. ما حكم شد الرحال؟ نقول شد الرحال
20:24ينقسم الى اقسام القسم الاول شد الرحال على وجه التعبد على وجه التعبد ويقسم الى اقسام على وجه التعبد. فاذا فشد الرحال الى الذوات نقول الى الذوات. كان يشد الرحل تعبدا في زيارة اخ له. اذا
20:46يأتي ذلك الشخص محبة له فنقول هذا لا هذا يؤجر العبد عليه ويثاب على شد رحل لزيارة اخيه بل يرسل له في مدرجته ويقال له طبت وطاب ممشاك. اذا قاس بذلك اخاه زيارة في الله. ومحبة اه له في الله. القسم الثاني
21:06سيارة للبقع شد الرحال البقع وشد الرحال البقع نقول لا يجوز للمسلم ان يشد الرحلة عن وجه التعبد لبقعة الى ثلاث بقع فقط لا يجوز المسلم ان يشد الرحال لذات بقعة تعبدا الا لثلاث بقع. البقعة الاولى المسجد الحرام. والبقعة الثانية المسجد
21:28والبقعة الثالثة المسجد الاقصى. وغير هذه البقع لا تقصد على وجه التعبد لذاتها. لا تقصد على وجه التعبد لذاتها لا يجوز شد الرحال لقبر لبقعة ذات قبر او لا يشد الرحال لجبل تعبدا لله عز وجل او ارض تعبد لله عز وجل على انه يقصد البقعة
21:49وذات البقعة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاث مساجد لك منها المسجد الحرام والمسجد النبوي المسجد الاقصى والمراد بها المساجد اي لهذه البقع اي لهذه البقع هذا على وجه التعبد. اذا نقول من قصد الذوات على وجه على وجه العبادة لعالم يزداد
22:09منه علما او لاخ آآ يزوره في الله او لاي مقص من مقاصد آآ التعبد لله عز وجل ان ينفعه او يزوره كونه مريض يقول هذا يؤجر العبد عليه اما الزيارة للبقع فلا ينشد الرحال لها. القسم الثاني ما كان على وجه ما كان على وجه النزهة
22:29ولم يكن وجه التعبد. وهذا يجوز في شد الرحال سواء للبقع او للذوات. فمن يشد الرحل لبقعة للنزهة كان يشد الرحال الى جبال اه ذات اه ذات اه ذات اشجار وانهار. ويقصد بهذه الزيارة ان يزورها بقعة لما فيها من الاشياء
22:49نهار بقول لا حرج في ذلك لانه لم يشد الرحال تعبدا لذات البقعة وانما لاجل ما فيها من بهجة وآآ انهار فيها من آآ لذة في النظر فهذا يقول جائز ولا حرج عليه فيه ولا حاجة في ذلك. كذلك لو شد الرحال لتجارة
23:09او لزواج او ما شابه ذلك نقول لا حرج فيه ويبقى في دائرة في دائرة الاباحة. اذا قوله وزيارة قبر النبي وسلم نقول هذا لا شد الرحال يجلس زيارة لا يجوز ولا يشرع وهو من الامور المحرمة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاث
23:29في مساجد قال بعد ذلك وزيارة قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام ليزور قبل وسلم وزيارة قبور اصحابه وصف اصحابه بانهم كرام. وهو وهم كذلك رضي الله تعالى عنهم. بل بلغ في الكرم اعلاه. حيث
23:49انهم بذلوا في بذلوا في هذا الدين اعلى اغلى ما يملكون فقد بذلوا انفسهم وارواحهم واموالهم وهجروا ديارهم لذات الله عز وجل وطاعة الله عز وجل. ولا شك ان هذا هو اعظم الكرم واعلى مراتب الجود واعلى مراتب الجود. ان يجود الانسان بنفسه
24:09في ذات الله عز وجل ويجود بماله واولاده في ذات الله سبحانه وتعالى فوصهم بالكرام لذلك. قال بعد ذلك سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي التي استمسك بها التي التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين
24:29هنا ذكر سبب تأليف هذه الرسالة وانه الفها لطلب بعض الاخوان من احبابه واصحابه ان يجمع لهم فصولا اصولا في اصول الدين. فهو اراد ان يجمع فصول وجعلها هذه الفصول في اصول
24:46اصول مفصلة مجزئة تتعلق باصول باصول الدين على وجه الاختصار لا على وجه الاسهاب. وانما ذكرها مفصلة مختصرة وذلك ادعى في حفظها وفهمها والانتفاع بها. فاجابهم رحمه الله تعالى الى ما ارادوا. فالف هذه الرسالة ثم
25:06ذكر التي استمسك بها الذين مضوا وهنا فائدة انه الف هذه الاصول وهذه الرسالة على وفق ما عليه ائمة الدين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء الصادقين الصالحين الذين سبقوه وقد وفى بما قال في غالب وفي مجمل هذه العقيدة
25:26وسيأتي ما ما قال فيه في بعض في بعض الجزئيات وينبه عليه باذن الله عز وجل. سنقف على قوله استمسك بها الذين مضوا عند سبب تأليف هذه الرسالة. ونذكر ان شاء الله في الدرس القادم ما يتعلق ببقية ما ذكر رحمه الله تعالى
25:46الله اعلم