058 - شرح الأدب المفرد - باب سباب المسلم فسوق - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله
0:16محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد باب سباب المسلم فسوق قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرني يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن زكريا عن ابي اسحاق عن محمد بن سعد بن
0:36عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سباب المسلم فسوق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:58واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة سباب المسلم فسوق هي في ضمن تراجم عديدة ساقها المصنف رحمه الله في التحذير من السباب والشتم
1:25واللعن وعيب الناس الى غير ذلك من الامور التي تتنافى مع ادب المسلم واخلاق الدين العظيمة وان المسلم هذا الخلق الكريم والادب القويم بعيد عن هذه الامور حذر منها ولهذا نوع الامام البخاري رحمه الله تعالى الابواب
1:55في كتابه الادب المفرد في التحذير من السباب والشتم واللعن وغير ذلك من الامور التي تتنافى مع ادب الاسلام وخلق هذا الدين العظيم قال باب سباب المسلم فسوق سبابه اي شتمه
2:27ذكر آآ ذكر امور على سبيل التنقص له والاحتقار والازراء به وعيبة فهذا من الفسق قال سباب المسلم فسوق والفسق هو الخروج عن طاعة الله تبارك وتعالى وهو اشد من العصيان
2:58كما قال الله عز وجل كره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فرتبها على حسب الاسدية فاشدها الكفر ثم الفسق ثم العصيان والفسوق والخروج عن طاعة الله والله عز وجل انها المسلمين
3:21ان ينشغل السباب والشتائم وولعن بعضهم بعضا وحذرهم من ذلك لان هذا ليس من خصال اهل الايمان بل من خصال من خصال اهل الكفر واهل النفاق واهل الفجور والخروج عن طاعة الله تبارك وتعالى
3:50قال باب سباب المسلم فسوق واورد حديث سعد بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق سباب المسلم فسوق وهذا هو لفظ الترجمة جعل حديث النبي عليه الصلاة والسلام
4:12لفظ الترجمة ومعنى قوله سباب المسلم فسوق اي شتمه والوقوع فيه عيبا وطعنا وقدحا كل ذلكم فسوق اي خروج عن طاعة الله عز وجل خروج عن طاعة الله عز وجل
4:35ومعنى ذلك ان دين السام ينقص وطاعته تضعف وايمانه بالله تبارك وتعالى ينقص اذا دخل في هذه الامور ولهذا ذكر غير واحد من اهل العلم هذا الحديث دليلا على زيادة الايمان ونقصانه
5:02دليلا على زيادة الايمان ونقصانه وذلك ان من اشتغل بالسباب نقص من ايمانه بحسب ذلك ومن تركها طاعة لله عز وجل زاد ايمانه بذلك من يترك السباب طاعة لله وطلبا لثوابه زاد ايمانه
5:27بهذا الترك ومن فعلها فان ايمانه ينقص بحسب ما يقع منه من سباب وشتائم ونحو ذلك والايمان يزيد وينقص يزيد بطاعة الله ويزيد بترك معصية الله وينقص بفعل المعصية وبترك الطاعة
5:55ومن وقع في السباب نقص ايمانه لانه فعل امرا فيه معصية لله وخروج عن عن طاعة الله عز وجل نعم قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح ابن سليمان
6:13قال حدثنا هلال ابن علي عن انس رضي الله عنه انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا ولا اسبابا كان يقول عند المعتبة ما له شرب جبينه
6:33ثم ساق رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا ولا سبابا لم يكن فاحشا ولا لعانا ولا سبابا
6:57وانس كما نعلم كان خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان ملازما له ولهذا يأتي عنه رضي الله عنه احاديث كثيرة مبنية على طول الملازمة على طول الملازمة للرسول عليه الصلاة والسلام
7:22فيقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكان كذا وايضا يقول لم يكن كذا ولم يكن كذا فيذكر من هدي النبي عليه الصلاة والسلام واوصافه ونعوته وخلاله ويذكر ايضا الامور التي
7:45آآ لا يفعلها عليه الصلاة والسلام ولا تقع منه وهو منها على حذر كما في هذا الحديث قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا ولا سبابا
8:03وقوله لم يكن فاحشا مر معنا ان الفحش هو القبيح من الاقوال او الفعل الفحش هو القبيح من الاقوال والفعال فكان عليه الصلاة والسلام بعيدا ومتنزها عن ذلك صلوات الله وسلامه عليه
8:24ولا لعانا اي لم يكن ذي لعن وليس النفي هنا نفي المبالغة وانما نفي لوجود هذا الوصف فيه صلوات الله وسلامه عليه قال ولا لعانا ولا سبابا والسباب هو الذي
8:45يذكر معائب الناس على سبيل الطعن فيهم والقدح والازراء بهم والانتقاص قال ولا سبابا سواء كان ذلك بالشتم واللعن او كان ذكر النقائص والمعائب واللمز والوقيعة ونحو ذلك قال ولا سبابا
9:08كان يقول عند المعتبة او عند المعتبة بكسرة تاء او فتحها كلاهما صحيح اي عند الملامة وعند العتاب فكان عليه الصلاة والسلام عند المعتبة اي عندما يعاتب احدا او يلوم احدا
9:31على امر ما يقول تربت جبينه ما له تربت جبينه يقول مثل هذه الكلمة عند كالمعتبة وهي كلمة تقولها العرب ولا يقصدون اطلاقها حقيقة ما تدل عليه لان هذه الكلمة
9:55يعنى بها اي لازم التراب والمعنى اي صار فقيرا لا ليس عنده شيء فيقولونها عند الملامة وعند الغضب ولا يقصدون حقيقة الامر ولا يقصدون حقيقة الامر فكان عليه الصلاة والسلام عند
10:16عند المعتبة يقول هذه الكلمة يقول ما له تربت يداه ما له تربت يداه ولا يقصد بذلك عليه الصلاة والسلام آآ الدعاء عليه بهذا الامر. ما له تربت جبينه ما له تربت جبينه او تربت يداه
10:36فهذه تطلق عند المعتبة او عند الغضب او عند الملامة ولا يقصد حقيقة هذا الامر وانما هي يؤتى بها من نوع العتاب ومن نوع الملامة نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن زبيد
11:02قال سمعت ابا وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
11:23هذا حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما وقد تقدم الحديث عن سعد ابن مالك في اول الترجمة وفي هذا زيادة وهي قوله وقتاله كفر وقوله عليه الصلاة والسلام وقتاله كفر
11:43اي مقاتلة المسلم كفر وليس المراد بالكفر اي الناقل من الملة ليس المراد بالكفر هنا اي الناقل من الملة الا اذا استحل دمه الا اذا استحل دم اخيه المسلم ورأى دمه حلالا
12:05فان هذا يكون كفرا ناقلا من الملة اما اذا قاتله على سبيل المغاضبة آآ العدوان لا على سبيل الاستحلال فانه ليس بالكفر الناقل من الملة ويأتي في حديث النبي عليه الصلاة والسلام اطلاق الكفر
12:29على خصال لا يكون المرء بها كافرا منتقلا من ملة الاسلام وانما هي كفر دون كفر ويكون المراد بقوله عليه الصلاة والسلام آآ يكون المراد باطلاق الكفر على هذه الاعمال التبيين
12:52تبين انها ليست من خصال الايمان وانما هي من خصال الكفر وشعب الكفر قتال المسلم ليس من شعب الايمان وانما هو من شعب الكفر وخصاله ولا يلزم من قيام شعبة من شعب الكفر او خصلة من خصال الكفر
13:14ان يكون من قامت به هذه الخصلة كافرا نظير ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان فهذه خصال نفاق ومن شعب النفاق
13:34ولا يلزم من قيام شيء من شعب النفاق في شخص ان يكون منافقا خالصا من اهل الدرك الاسفل من النار لكنها من خصال المنافقين من خصال المنافقين ومن صفاتهم ومن شعب النفاق
13:55ووجودها في المسلم دليل على نقص ايمانه وظعف دينه فقوله عليه الصلاة والسلام هنا وقتاله كفر هذا فيه دلالة ظاهرة على ان هذا العمل من الكبائر كبائر الذنوب وعظائم الاثام
14:15ولا يلزم من ذلك كما قدمت ان يكون ان يكون فاعل ذلك كافرا ومما يدل على ذلك قول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسماهم
14:36مؤمنين مع وجود الاقتتال وكذلك قوله سبحانه وتعالى فمن عفي له من اخيه شيء فسمى آآ سمى القاتل اخا لاولياء المقتول يسمى القاتل اخا لاولياء المقتول والمراد بالاخوة اخوة الدين
14:57فلم يخرج بقتله له عن الدين. بل لا زال اخا لاولياء المقتول ولهذا سماه اخا قال فمن عفي له من اخيه والمراد بالاخوة هنا اخوة الدين فاذا قوله عليه الصلاة والسلام
15:13وقتاله كفر ليس بالكفر الناقل من الملة الا اذا كان على وجه الاستحلال ثم هذا الشطر من الحديث فيه دلالة ايضا على ان الايمان يزيد وينقص وذلك ان وجود هذه الخصلة
15:34من مسلم دليل على نقص ايمانه وظعف دينه وبعد المسلم عن عن هذه الخصلة اه اجتنابه لها دليل على ايظا صلاح اسلامه وبعده عن هذه الامور التي نهى الله تبارك وتعالى عباده عنها. نعم
15:58قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن عبد الله ابن بريدة قال حدثنا يحيى ابن يعمر ان ابا الاسود حدثه انه سمع ابا ذر رضي الله عنه قال
16:14سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتد عليه ان لم يكن صاحبه كذلك ثم ساق رحمه الله حديث ابي ذر
16:32رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك اي ان لم يكن صاحبه كافرا او فاسقا
16:52حسب ما اطلق عليه من سبه ومراد المصنف رحمه الله بسوق هذا الحديث في هذه الترجمة التحذير من السباب تحذير من السباب ومن ومن السباب الترامي بمثل هذه الالفاظ الكفر
17:13والفسوق كان يقول قائل لاخيه يا كافر او يقول له يا فاسق او يقول له يا فاجر او نحو ذلك من الكلمات هذا كله سباب واطلاق هذه الكلمات في غاية الخطورة
17:29في غاية الخطورة خطورتها بالغة جدا اذا اطلقها المسلم على اخيه قال يا كافر او قال يا فاسق او يا فاجر او قال يا منافق او قال يا يا زنديق
17:44او قال والعياذ بالله يا يهودي او قال يا نصراني او نحو ذلك من الكلمات كلها من السباب الذي هو من اخطر ما يكون لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول
18:00الا ارتدت عليه الا ارتدت عليه اي رجعت عليه كلمته الا رجعت عليه كلمته الا حارت عليه كما في بعض الروايات ان لم يكن صاحبه كذلك اي ان لم يكن حاله
18:17كما اطلق عليه فاذا كان حاله كذلك كافرا او فاسقا او يهوديا او زنديقا او نحو ذلك فهو كما قال لكن ان لم يكن كذلك ارتدت عليه ارتدت عليه ورجعت
18:35وهذا يدل على الخطورة البالغة السباب بمثل هذه الكلمات السباب بمثل هذه الكلمات يا ائمة يا كافر او فاسق او فاجر او زنديق او يهودي او ملحد او نصراني او غير ذلك مما تجري على السنة بعض الناس
18:56عند التشاتم والتساب دون ادراك منهم للخطورة البالغة التي تترتب على صدور هذه الكلمات على صدور هذه الكلمات فهذا فيه التحذير من هذه الالفاظ نعم وبالسند عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
19:23من ادعى لغير ابيه وهو يعلم فقد كفر ومن ادعى قوما ليس هو منهم فليتبوأ مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حارت عليه
19:43ثم ساق رحمه الله حديث ابي ذر بالسند السابق اشار اليه دون ذكر الله قال وبالسند عن ابي ذر رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى لغير ابيه وهو يعلم فقد كفر
20:02من ادعى لغير ابيه اي انتسب الى غير ابيه والله تعالى يقول ادعوهم لابائهم فمن ادعى الى غير ابيه اي انتسب الى غير ابيه تخلى عن انتسابه لابيه ونسبته لابيه وانتسب الى رجل اخر
20:22قال وهو يعلم وهو يعلم اما اذا كان هذا الامر عن غير علم منه وعن جهل فهو معذور بجهله وعدم علمه اما اذا كان عن علم ويعرف اباه حقيقة ولكنه يترك الانتساب الى ابيه وينتسب الى رجل اخر
20:45غير ابيه يقول عليه الصلاة والسلام فقد كفر وفي لفظ اخر قال من ادعى الى غير ابيه فالجنة عليه حرام فالجنة عليه حرام وهذا فيه الخطورة البالغة لانتساب الرجل الى غير ابيه
21:08وقوله عليه الصلاة والسلام هنا فقد كفر فقد كفر هو نظير ما تقدم ان كان على وجه الاستحلال فهو ناقل من الملة وان لم يكن على وجه الاستحلال فهو من عظائم الذنوب
21:26وكبائر الاثام ويستحق به الوعيد الشديدة الواردة في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام الواردة في هذا الباب قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم فقد كفر ومن ادعى قوما
21:47ليس هو منهم فليتبوأ مقعده من النار جاء في بعض الالفاظ لهذا الحديث ليس له فيهم نسب ليس له فيهم نسب فيكون المعنى ومن ادعى قوما ليس هو منهم اي ادعى انتسابه الى الى قوم او الى قبيلة او الى عشيرة
22:13قال انا من القبيلة الفلانية او من العشيرة الفلانية او من الفخذ الفلاني او نحو ذلك وهو ليس منهم ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار يتبوأ اي ينزل
22:30ويسكن محله من النار والمبائة هي المنزل فليتبوأ مقعده من النار وهذا فيه الوعيد الشديد لمن فعل هذا الامر بان عقوبته عند الله تبارك وتعالى نار جهنم يوم القيامة قال ومن ادعى قوما ليس هو منهم فليتبوأ مقعده من النار
22:55وجاء هذا الحديث في لفظ عند مسلم قال ومن ادعى ما ليس له فليس منا ومن ادعى ما ليس له فليس منا وهذا يكون اعم من ادعاء النسب من ادعى ما ليس له من المال
23:15من ادعى ما ليس له من من المال او غيره فليس منا وقد عرفنا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا في حديث ماضي وما في هذه الكلمة من الدلالة على خطورة الامر
23:37قال ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حارت عليه وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة. ومن دعا رجلا بالكفر دعاهم بالكفر اي نعته به ووصفه به سبا له
23:55بان يقول له يا كافر او قال عدو الله او قال عدو الله وليس كذلك اي ليس هو بكافر وليس هو بعدو لله الا حارت عليه اي رجعت عليه هذه الكلمة
24:12وهذا فيه كما قدمت خطورة اه التساب اه والسباب بمثل هذه الكلمات مثلا يقول يا عدو الله او يا كافر او يا زنديق او يا يهودي او غير ذلك مما
24:28يجري على السنة كثير من الناس عند الغضب يجري على السنة كثير من الناس عند الغضب ولا يدركون خطورة هذا الامر وما جاء فيه من الوعيد الشديد باحاديث كثيرة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. نعم
24:48قال حدثنا عمر قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا عدي بن ثابت قال سمعت سليمان بن سرد رضي الله عنه رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
25:05قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد
25:27فانطلق اليه الرجل فاخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال اترى بي بئسا امجنون انا؟ اذهب ثم ساق رحمه الله حديث سليمان ابن سرد رضي الله عنه
25:53قال استب رجلان عند النبي عليه الصلاة والسلام فغضب احدهما استب رجلان اي كل منهما سب الاخر سب الاخر تبادل السباب فغضب احدهما فاشتد غضبه حتى انتفخت او حتى انتفخ وجهه وتغير
26:20حتى انتفخ وجهه وتغير وهذا فيه ان السباب يشعل جمرة الغضب يشعل جمرة الغضب في الانسان واذا اشتعلت جمرة الغضب في في الانسان حضر الشيطان واذا حضر الشيطان اه سمع
26:44الانسان له ولوساوسه وقع كل بلاء وشر والعياذ بالله قال اشتب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير اي من شدة الغضب
27:07وعندما يبلغ الانسان بسبب شدة الغضب مثل هذه الحالة يصبح في كلامه واقاويله يقول اه اقوالا ربما في آآ اه ذهاب الغظب عنه لا يرظاها لنفسه ولا يقبلها لكنه مع شدة الغضب
27:32يصدر منه من الكلمات السيئة والاقوال الفاحشة والسباب والشتائم امورا لا يرضاها عن نفسه لانه وقت لان الانسان وقت شدة الغضب وفوران الدم يصبح يتكلم مثل المجنون يصبح يتكلم مثل المجنون
27:56ولهذا قيل وهو من احسن ما قيل في وصف الغضب قيل اوله جنون واخره ندم اوله جنون واخره ندم لان الغضبان وقت غضبه وفورة غضبه حاله تشبه حال المجنون لان
28:16وجهه يحمر وفمه يزبد ويده تتحرك حركات لا تليق وربما فعل حركات بثيابه او بعمامته او امور لا تليق لو لو عرضت عليه عندما يهدأ اعماله عند التي كان يفعلها وقت الغضب
28:38لما رظيها لانها اعمال مجنون ليست اعمال لانسان عاقل لو عرضت عليه وقيل كنت تفعل كذا وكذا وكذا ما يرظى ذلك. لكن عندما يسيطر الغظب على العقل ويغلق العقل بشدة الغضب يصدر من الانسان
28:58من الامور الفاحشة والكلمات السيئة والالفاظ البذيئة ما يندم عليه ولهذا قيل اوله جنون واخره ندم يندم وقت الغضب ولهذا جاءت السنة كالصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا غضب احدكم فليسكت
29:22هذا افضل دواء للغضبان اذا غضب احدكم فليسكت اي لا يخرج اي كلمة وقت الغضب. يمنع الكلام ووقت الغضب هو يأخذ من الإنسان ثلاث دقائق اربع خمس تختلف من انسان لاخر ومن الموقف ايضا الذي استثاره
29:43فوقت الغضب يمنع الكلام مطلقا ولا يخرج اي كلمة مهما استثاره من امامه. لماذا؟ لان اي كلمة تخرج وقت الغضب تخرج على غير اتزان وعلى غير اعتدال ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم فليسكت اي ليمنع الكلام مطلقا
30:06لانه ان تكلم سيتكلم بما بما لا يليق قال فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد اني لا اعلم كلمة
30:28لو قالها لذهب عنه الذي يجد آآ قال عليه الصلاة والسلام لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والحديث فيه اختصار هنا لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا فيه تنبيه
30:46ان الشيطان يحظر عند الغضب ان الشيطان يحظر عند الغظب ويملي للغظبان من فاحش القول وسيء الفعال ويدفعه الى ذلك دفعا ولهذا يطلب من المسلم عند غضبه ان يبادر الى التعوذ
31:05يبادر الى التعود اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى ينطرد الشيطان ينطرد الشيطان ولا يتدخل ولا يكون له دخول في الموضوع ويبتعد عن المكان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فهذا اول ما يبدأ به
31:22والامر الثاني كما قدمت يمنع الحديث لا يتكلم باي كلمة والامر الثالث قد جاءت به السنة الصحيحة اذا كان قائما يجلس قال اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان سكن غضبه والا فليضطجع
31:44لماذا؟ لانه بهذه الحال عندما يجلس او عندما يضطجع يبرد ويهدأ وتلين اعصابه وتذهب عنه فورة الغضب ولا يليق بالمسلم ان يباشر قولا او فعلا وقت غضبه. كل ذلك في غاية الخطورة. وانتبه هنا
32:03قوله عليه الصلاة والسلام فليجلس هذا فيه تنبيه للغضبان الا يباشر اي فعل وقت الغضب وقوله فليسكت فيه تنبيه للغضبان ان لا يباشر اي قول وقت الغظب الخلاصة ان الغضبان وقت غضبه
32:24يجب عليه ان يمتنع من من القول ومن الفعل. لا يقول شيئا ولا يفعل شيئا لا يقول شيئا لقوله فليسكت ولا يفعل شيئا لقوله فليجلس اذا سكن الغضب يتكلم واذا تكلم عند سكون الغضب سيكون كلامه معتدلا
32:48وفي الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام واسألك كلمة الحق بالغضب والرضا واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا احد الصحابة انطلق وهذا من حرصهم على الخير انطلق الى الى هذا الرجل فاخبره
33:08اخبرهم بهذه السنة العظيمة انطلق اليه فاخبره وكان في في شدة غضبه فقال يقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ارشده الى السنة التي ارشد اليها النبي عليه الصلاة والسلام وكان لا يزال في غضبه
33:31فلم يستجب قال اترى بي بأسا امجنون انا؟ اذهب اترى بي بأسا امجنون انا؟ اذهب ما ما استجاب له ومثل هذا يحصل واشد منه يحصل من الانسان الغضبان وقت شدة الغضب
33:54ولهذا يجب على الانسان ان ان ان يلين لسانه بالتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عندما يبدأ معه الغضب والا والا فلنعتبر بحال هذا الرجل في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام ويفد اليه احد الصحابة
34:12وينبهه على هذه السنة ولكن فورة الغضب منعته ان يتعوذ وقال اترى بي بأسا امجنون انا؟ اذهب طرده وهذا كله راجع الى شدة الغضب التي التي كان عليها والغضب امره خطير
34:33خطير جدا وكم من المهالك حصلت والمآسي وقعت في قديم الزمان وحديثه بسبب الغضب دماء اريقت آآ آآ حوادث واصابات بالغة في في الوجه وفي العين وفي كلها بسبب الغضب طلاق
34:57اه امور كثيرة جدا تحصل من انسان في حال غضبه ولهذا السنة في حق المسلم عندما يغضب الا يقول شيئا والا يفعل شيئا اذا غضب احدكم فليسكت واذا غضب غضب احدكم فليجلس حديثان
35:18وهو من انفع الادوية واعظم العلاجات للانسان الغضبان مع التعوذ بالله من الشيطان الرجيم ورد ايظا في في في هذا المقام الوضوء لكنه في حديث في في سنده الى النبي عليه الصلاة والسلام ضعف
35:38نعم قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن عمرو ابن سلمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال ما من مسلمين الا بينهما من الله عز وجل ستر
35:57فاذا قال احدهما لصاحبه كلمة هجر فقد خرق ستر الله واذا قال احدهما للاخر انت كافر فقد كفر احدهما ثم ساق رحمه الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما من
36:17مسلمين الا بينهما من الله عز وجل ستر الا بينهما من الله عز وجل ستر اي بما هم عليه من الايمان ولزوم هذا الدين وكل منهما يردعه دينه وايمانه عن الاعتداء على الاخر
36:40وكل منهما محفوظ بحفظ الله عز وجل لحفظهما للدين وحفظهما لطاعة الله عز وجل فاذا خرج عن الطاعة ومن ذلكم الوقوع في السباب والشتائم واللعائن ونحوها هتك الستر الذي بينهما
36:59وبين الله عز وجل وهذا فيه خطورة السباب خطورة السباب قال فاذا قال احدهما لصاحبه كلمة هجر فقد خرق ستر الله خرقه اي هتك الستر الذي جعله الله عليه لانه
37:20بسبابه او بقوله الهجر والهجر من القول اي السيء من القول فاذا اذا قال الهجر من القول هتك الستر الذي بينه وبين الله وهذا فيه دلالة على خطورة السباب وان من اشتغل بها ضيع نفسه
37:46من هذا الامر العظيم الذي جعله الله تبارك وتعالى لعبده المؤمن حفظا و وقاية وتأييدا ونصرا فاذا قال الهجر في في حق اخيه هتك ستر الله عز وجل قال واذا قال احدهما للاخر انت كافر
38:09فقد كفر احدهما اذا قال انت كافر فقد كفر احدهما هذا نظير قوله في الحديث المتقدم الا باءت عليه الا الا حارت عليه او الا رجعت عليه او الا ارتدت عليه كما في الروايات
38:28والحديث الذي هنا في اسناده يزيد ابن ابي زياد وفيه ظعف. نعم ما شاء الله اذا جاءت اسئلة في قظية الكفر هنا. اي انواعه احار عليه حارت عليه كفر. اي نوع الكفر؟ قوله
38:47لا الا حارت عليه قيل في في معناها او الا ارتدت عليه اي الا ارتد عليه تبعة هذه المقالة وعقوبتها عند الله عز وجل والاثم الذي جعله الله سبحانه وتعالى
39:03لمن اطلق على اخيه هذه الكلمة او او الا ارتدت عليه هذه الكلمة كلمة الكفر ولكنه لا يكون بها كافرا اه منتقلا من ملة الاسلام وانما هو كفر دون كفر نعم
39:24قال رحمه الله تعالى باب من لم يواجه الناس بكلامه قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلم عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها صنع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شيئا
39:48فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال ما اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية
40:11ثم اورد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة باب من لم يواجه الناس بكلامه من لم يواجه الناس بكلامه وهذا من كمال الادب وحسن الخطاب وجمال الوعظ والبيان الا يواجه
40:32اه ان لا يواجه الواعظ او الناصح او المربي او الموجه لا يواجه الناس بكلامه لا يواجه الناس بكلامه بمعنى لا لا يقول لمن لاحظ عليه ملاحظة في ملأ انت فعلت كذا وهو خطأ
40:53او هذا الامر مخالفة وانت فعلته لا يواجهه به لان مواجهته مواجهته به ادخال حرجا عليه وربما ايضا دفع ضعيف الايمان الى ان تأخذه العزة بالاثم وان يدافع عن نفسه بالباطل
41:13كما يحصل من بعض الناس عندما يواجه بالخطأ في في ملأ فيغضب ويصبح يدافع عن الباطل الذي هو عليه ولهذا من من الحكمة في البيان والنصح والتوجيه الا يواجه الانسان
41:31الا الا يواجه الانسان وانما اه اما ان ينصح سرا بخطئه بينه وبين من ينصحه بلطف ورفق ولين او يكون البيان على وجه التعميم ما ما بال اقوام يفعلون كذا
41:52ما بال اقواما يفعلون كذا؟ او يلاحظ على بعض الناس انه يفعل كذا رؤي بعض الناس يفعل كذا. مثل هذه العبارات العامة التي لا يخص بها انسان بعينه بشخصه باسمه
42:12فان هذا فيه جرح له وربما ايضا دفع له لان تأخذه العزة بالاثم في باطله ووظلاله او في مخالفته لكن مثل هذه الالفاظ فيها حكمة في الدعوة والنصيحة والبيان قال باب من لم يواجه الناس بكلامه
42:37واورد عن عائشة رضي الله عنها قالت صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه اقوام لاحظ هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام صنعه ورخص فيه رخص فيه
42:58والله عز وجل يحب من عباده ان يأتوا رخصه ونبينا عليه الصلاة والسلام رخص فيه وصنعه. عليه الصلاة والسلام بنفسه وهو اعلم الناس بالله واتقى الناس لله واعظمهم حفاظا على طاعة الله ولزوما لهديه
43:19وليس في الناس آآ من هو آآ من يقارب هديه عليه الصلاة والسلام او يبلغ كماله صلى الله عليه وسلم في عبوديته لله. فهو اكمل الناس عبادة لله جل وعلا
43:37قال صنع امرا ورخص فيه فتنزه عنه اقوام تنزهوا عن امر فعله النبي عليه الصلاة والسلام ورخص فيه اي ايريدون بذلك ان يبلغوا رتبة اعلى من رتبته عليه الصلاة والسلام ومقاما ارفع من مقامه ليس هناك ارفع من مقامه
44:01عليه الصلاة والسلام فهو اكمل الناس هديا ولهذا لما جاء اقوام الى الى بيته وسألوا عن عبادته كأنهم تقالوها كانهم رأوها قليلة فقال احدهم اما انا فانام فاقوم الليل ولا ارقد
44:22والاخر قال انا اصوم النهار ولا افطر والثالث قال انا لا اتزوج النساء فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وقال اما انا فاصوم وافطر وانام وارقد واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني
44:43ومن رغب عن سنتي فليس مني قال فتنزه اقوام فتنزه عنه اقوام اي تنزهوا عن هذا الذي رخص فيه النبي عليه الصلاة والسلام وصنعه فخطب فحمد الله ثم قال ما بال اقوام
45:04يتنزهون عن الشيء اصنعه ما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه. لاحظ هنا لم يقل فلان وفلان وفلان تنزهوا عن كذا. وانا صنعته وفعلته انما قال ما بال اقوام وهذا هو معنى قول المصنف رحمه الله من لم يواجه الناس بكلامه
45:29من لم يواجه الناس بكلامه فهو لم يواجههم عليه الصلاة والسلام وانما اختار هذه الكلمة قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له له خشية
45:49اذا ما هذا التنزه عن شيء يصنعه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو عليه الصلاة والسلام اعلم الناس بالله واعظم الناس خشية لله تبارك وتعالى وهذا فيه لفت انتباه الى اه ظرورة التمسك بسنة النبي عليه الصلاة والسلام في كل حال وفي كل مقام
46:17فهدي النبي عليه الصلاة والسلام هو اكمل هدي واقوم هدي وكان عليه الصلاة والسلام في كل جمعة اذا خطب الناس قال اصدق الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
46:36فهداه عليه الصلاة والسلام خير الهدى ومن رغب عن سنته صلى الله عليه وسلم فليس منه قال فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية وهنا لو نلاحظ حصل المقصود وهو البيان والتحذير من هذه الغلطة التي وقع فيها هؤلاء
47:00واستفاد ايضا عموم المسلمين من هذا الامر بتنبيهه العام عليه الصلاة والسلام ولما يواجه هؤلاء بالشيء الذي فعلوه ولا سيما على الملأ نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال حدثنا حماد بن زيد عن سلم العلوي
47:22عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قل ما يواجه الرجل بشيء يكرهه فدخل عليه يوما رجل وعليه اثر صفرة فلما قام قال لاصحابه لو غير او نزع هذا او نزع هذه الصفرة
47:48ثم اورد رحمه الله حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قل ما يواجه الرجل بشيء يكرهه قل ما يواجه الرجل بشيء يكرهه اه اي انه عليه الصلاة والسلام لا يواجه
48:09من اه لاحظ فيه امرا في في هيئته او نحو ذلك بشيء يكرهه لا يواجهه بذلك لان فيه شيء من الاحراج له ولا سيما في مثل لو كان الانسان في مجلس
48:29عام ملاحظة على شخص مثل ما عندنا الان في الحديث في قضية اللباس وولاحظ على شخص آآ في ثيابه شيء من الوسخ بعض الناس ما يبالي في المجلس يا فلان ثوبك
48:46وسخ او يا فلان غترتك مثلا فيها يواجهه في المجلس ثم اه من فيه هذه الملاحظة يقع في حرج امام الناس وهو يضيق صدره ويتكدر ويدخله الشيء من الحزن والالم
49:06فمثل هذه المواجهة مؤذية للانسان مؤذية للانسان ولا تنبغي فاما ان يقول اما ان يقول له هذه اما ان يقول له هذه الملاحظة بينه وبينه اما ان يقولها بينه وهو بينه بسبيل الاخفاء يعطيه الملاحظة سرا
49:28او يعهد هذا الامر الى احد اصحابه. وهذه ايضا فيها الامر فيها الطف اذا كان ينحرج منه لمقامه او لمكانه فلا يخاطبه حتى لا يوقعه في هذا الحرج مثل ما صنع النبي. عليه الصلاة والسلام يقول لبعض اصحابه الذين هم على صلة به
49:48يقول له آآ نبهه على كذا ولا يقول له قل له يقول لك فلان وانما يقول نبهه على كذا فكانها منه من صاحبه فاذا جاءت الملاحظة من صاحب الانسان الذي بينه وبينه اه شيء من يكون الامر اهون
50:09فالتنبيه على على الملاحظة ومثل هذا الامر الذي هو قضية الثياب او الملابس او او وسخ في في وجه الانسان او نحو ذلك ما ما يناسب ان يواجه به خاصة في المجلس
50:26عندما يكون المجلس فيه مجموعة من الاشخاص ثم يقال يا فلان انت مثلا لحيتك فيها كذا او مثلا شماغك فيه كذا او يحرجه امام امام الحاضرين فالطريقة المناسبة اما ان يساره بالامر
50:43اما ان يسار بالامر او يوعظ الى بعظ اصحابه مثل ما صنع او يصنع النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ قال فلما قام قال لاصحابه لو غير او نزع هذه هذه الصفرة
51:02وايضا نبه اصحابه بلطف لو غير هذه هذه الصفرة هذه كلمة ايضا لطيفة جدا في في التنبيه لو غير هذه الصفرة لم يأتي بكلمة قاسية او كلمة انكارية شديدة وانما قال لو غير هذه الصفرة
51:22فكأنه يوجههم الى ان ينبهوه فهذا هذا الامر كثير من الناس لا يبالي به ومجرد ما ما ان يرى الملاحظة على على صاحبه نبه بل بعض الناس اشنع من هذا
51:37بعض الناس اذا رأى في في اخيه ملاحظة على ثيابه وعلى او على وجهه اول ما يبدأ يضحك اول ما يبدأ يضحك ثم اذا استفسر لماذا تضحك؟ يقول ما تشوفون وجه فلان
51:53ما ما ترون ثياب فلان ويستمر في الظحك هذي قلة ادب هذي قلة ادب في التعامل بين الاخوان وبين الجلساء وبين الاصحاب وعدم مراعاة للاخلاق بينما ديننا شيء اخر ديننا امر اخر ديننا اخلاق رفيعة واداب عالية
52:15ولما يقع الانسان في مثل هذه الاشياء هذا من ضياع الادب ليس لا يمثل مثل هؤلاء الدين الذي رضيه الله تبارك وتعالى لهم دين ادب دين خلق في المعاملة مراعاة المشاعر مراعاة الاشخاص التأدب في الخطاب
52:33حسن البيان والتوجيه والنصيحة عدم احراج اخيك وعدم ايذاءه وعدم ازعاجه في الخطاب هذا هدي نبينا عليه الصلاة والسلام قال انس قل ما يواجه الرجل بشيء يكرهه فدخل عليه يوما رجل وعليه اثر سفرة فلما قام قال لصاحبه لو غير او نزع هذه الصفرة
53:01بل ازيد امرا ثالثا لوجوده في بعض الا من يقل فيهم الادب ذكرت لكم حال من يبدأ التوجيه بالضحك. بعضهم ليس هذا بعضهم يتعمد ان يلصق على اخيه ان يلصق على اخيه شيئا من اما اما شيء لاصق
53:24او شيء من الوسخ او نحو ذلك ثم يظحك عليه او يسخر به او ينبه الحاظرين للظحك هذا كله قلة ادب هذا كله من ظياع الادب حتى وان كان يريد ان يدخل المرح على المجلس والضحك هذا كله قلة ادب
53:45وتضييع للادب والمسلم يجب عليه ان يربح عن مثل هذه الاعمال وان يتنزه عنها ومثل هذه الاشياء توجد مع ضعف الاذى يضعف الادب ويقل فتأتي مثل هذه الاعمال السيئة بينما اذا جئنا الى حقيقة الدين نجد اداب كاملة ورفيعة وجودها يحقق الاخوة
54:11ويمكن الصلة والرابطة ويطرد العداوة ويطرد البغضاء فمثل هذه الاداب يجب على المسلم ان يعود نفسه عليها واني ايضا يعود وينشئ ولده عليها حتى ينشأ الناس على اداب الشريعة الكاملة واخلاقها
54:33الفاضلة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين فيه فائدة آآ احضرها احد الاخوة آآ جزاه الله خيرا تتعلق بالحديث رقم اربع مئة
55:00وتسعة عشر باب السباب حديث ابن عباس استب رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسب احدهما والاخر ساكت والنبي صلى الله عليه وسلم جالس ثم رد الاخر فنهض النبي
55:22صلى الله عليه وسلم فقيل نهضت قال نهضت الملائكة فنهضت معهم ان هذا ما كان ساكتا ردت الملائكة على الذي سبه فلما رد نهضت الملائكة وقلنا ان في الحديث عبد الله بن كيسان ضعيف
55:40تقرأ الفائدة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رجلا شتم ابا بكر الصديق رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم ويتعجب
56:05فلما اكثر رد عليه بعض قوله فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام فلحقه ابو بكر فقال يا رسول الله كان يشتمني وانت جالس. فلما رددت عليه بعض قوله
56:24غضبت وقمت قال انه كان معك ملك يرد عنك. فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان ثم قال يا ابا بكر ثلاث كلهن حق ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها لله عز وجل
56:49الا اعز الله بها لعلها ونصره وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة الا زاده الله بها كثرة وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة الا زاده الله بها قلة. رواه الامام احمد وصححه الالباني رحمه الله
57:12في السلسلة الصحيحة الفين ومئتين وواحد وثلاثين نعم ورواه ابو داوود مرسلا عن ابن المسيب وحسنه الالباني بالحديث المتقدم ولفظه بينما رسول الله جالس ومعه اصحابه وقع رجل بابي بكر
57:32فاذاه فصمت عنه ابو بكر ثم اذاه الثانية فصمت عنه ابو بكر ثم اذاه الثالثة. فانتصر منه ابو بكر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انتصر ابو بكر
57:50فقال اوجدت علي يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل ملك من السماء يكذبه يعني الذي وقع في ابي بكر بما قال لك فلما انتصرت وقع الشيطان فلم اكن لاجلس اذا اذ وقع الشيطان
58:11السلسلة الصحيحة الفين وثلاث مئة وستة وسبعين بهذا الحديث يغني عن الحديث الذي عندنا حديث عبد الله بن كيسان وايضا هو في الحقيقة شاهد له من حيث المعنى الوارد في هذا الحديث
58:30نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل يجوز ان يتعوذ من كان في المجلس؟ الذي فيه الشجار لكي يذهب الشيطان اذا ابى المتشاجر
58:51ان يقولها وعلى كل حال التعوذ آآ في مثل هذا المقام طيب لكن آآ التعوذ مطلوب من المعنيين بالامر الذين حضر الشيطان لاذكاء السباب الذي بينهما ونشر العداوة والبغضاء فيهما
59:11فهما اللذان يطلب منهما ولهذا الرجل ذهب يلقنه التعوذ يقول قوله عليه الصلاة والسلام وقتاله كفر هل فيه دليل على كفر الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين المستحل لدماء المسلمين كافر
59:37والحديث معناه كما تقدم ان كان قتاله للمسلمين على وجه الاستحلال فهو كفر ناقل من ملة الاسلام وان كان على غير وجه الاستحلال فهو كفر دون كفر نعم يقول عندنا بعض القبائل يكون لهم الجيران او العبيد
59:59فيقوموا بتسجيلهم في البطائق وينسبونهم الى القبيلة هل هذا يدخل في الحديث؟ اعد عندنا بعض القبائل يكون لهم جيران وعبيد. هم. فيقومون بتسجيلهم في البطاقة. الاحوال المدنية. نعم فينسبونهم الى قبيلتهم
1:00:19هل هذا يدخل في الحديث؟ نعم. لانه ادعى الى غير قومه او انتسب الى غير قومه ومن اعانه على ذلك اعانه على هذا الامر المحرم سواء ادعى الى غير ابيه
1:00:35او ادعى الى غير قومه واذا كان اه اه مثل ما سبق ان مروا معنا آآ الانتساب اليهم نسبة الولاء فلا بد ان تبين اما ان ينسب اليهم على انه من انفسهم
1:00:55يثبت على انه من انفسهم فهذا لا يحل ولا يجوز نعم من انتسب الى اخواله لحالة من الحالات لا يحل من ادعى الى غير ابيه فالجنة عليه حرام لا ينتسب الى اخواله
1:01:15ولا الى اي احد غير والده ادعوهم لابائهم فالرجل ينسب الى والده ولا يحل له ان ينتسب الى غير والده. نعم اذا عرف الانسان انه ليس من هذه القبيلة التي الان هو عليها
1:01:35وعرف ان اباه هو الذي غير هذه القبيلة لان تلك القبيلة بها لقب يستاء منه فهل بعد هذا العلم يجب على الولد ان يرجع للقبيلة الاولى؟ ام يبقى مع العلم بان الولد لا يستطيع التغيير ما دام والده
1:01:54على قيد الحياة. اذا كان على يقين من ان هناك تغيير وانتساب الى غير القبيلة التي هم منها كان على يقين من ذلك فالرجوع الى الحق خير من التمادي في الخطأ والباطل
1:02:11فيلزمه ان يرجع ويلزمه ايضا ان يبين لوالده هذا الامر وهذا من نصحه لوالده ان يبين له مثل هذه الاحاديث والدلائل الواردة في السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام الدالة على خطورة
1:02:31هذا الامر نعم يقول ما رأيكم بقول القائل لاخر يا عدو نفسه والمعلوم ان النفس امارة بالسوء. فهل له وجه يا يا عدو نفسه آآ هذه الكلمة بالاطلاق قد تكون على المعنى الذي حذر منه ابن مسعود
1:02:57او جاء في اثر ابن مسعود المتقدم قال اذا قال لاخيه يا عدوي يا عدوي العداوة على اطلاقها في حقيقتها عداوة الدين واعظم ما يكون الانسان عدوا لنفسه اذا ضيع دين نفسه ولهذا قال الله عز وجل فمنهم ظالم
1:03:22لنفسه واعظم الظلم للنفس واعظم العداوة للنفس عداوة الدين عداوة الدين واطلاق هذا اللفظ على عمومه يتناول هذا المعنى ولهذا البعد عن هذا اللفظ وحتى وان لم يرد معناها العام الشامل هو الاولى
1:03:42نعم هل لي اذا رأيت رجلا معلقا تميمة ان انزعها منه بيدي اذا كان لك سلطة وبيدك شيء من هذا المعنى تنزعها بيدك اذا كان ليس لك هذا الامر اما ان تناصحه او تبين او تدل
1:04:03من بيدهم السلطة على هذا الامر فيتولون نزعها وانت انزعها من قلبه بذكر الاحاديث والادلة وبيان الامر وبيان خطورته واذا كان لك آآ سلطة على التغيير باليد تفعل ذلك. نعم
1:04:24مكتوب على بعض كراسي المصاحف وقف للمصحف وليس وسادة للنوم فهل في ذلك بأس لو وضعتها تحت رأسي للنوم اعد مكتوب على بعض كراسي المصحف وقف للمصحف وليست وسادة للنوم
1:04:42فهل في ذلك بأس لو وضعتها تحت رأسي للنوم؟ حتى بدون كتابة هذه الكلمة حتى بدون كتابة هذه الكلمة تجعل هذه اه هذه الكراسي لما خصصت له والذي جاء بها للمسجد جاء بها لهذا الغرض حتى
1:05:03اه توضع للقرآن ويحفظ عليه القرآن وتريح من اراد ان يقرأ القرآن فهي تجعل ما خصصت له حتى وان لم يكتب عليها هذه العبارة وكتابة هذه العبارة فيها تأكيد للامر وبدونها
1:05:22فالذي ينبغي الا تجعل الا فيما خصصت له الا وهو ان يوضع عليها اه كلام الله سبحانه وتعالى لا ان يوضع عليها رأسا نائم رجل وامرأة تزوجا منذ بضع سنوات ولم يرزقا الى الان بذرية
1:05:45وبدأ اليأس يسيطر عليهما فارادا ان يتبنيا طفلا فهل يجوز ذلك؟ وهل يجوز ان يربياه دون ان يتبناه وهل يجوز لهما تربية اللقيط تبنيه بنسبة اليهما هذا حرام لا يحل لهما
1:06:07ان يتبنى طفلا بنسبته اليهما ويكون منتسبا اليهما هذا لا يحل اما ان يأخذ يتيما او لقيطا ومن اجل تربيته وكفالته والاحسان اليه وتأديبه وايضا التعويض في في لوجوده معهما في امر الامومة والابوة والعطف والحنان
1:06:35فهذا كله يؤجرون عليه ويثابون عليه واذا اذا اذا تمكنوا ايظا من ارظاعهم بعد بعظ القرابة حتى يكون محرما ثم يربى في كنفهما وفي رعايتهما ويؤدب بالاداب الفاضلة والاخلاق الطيبة فهم يؤجرون على ذلك لكن تبنيه بمعنى ان ينسب اليهما هذا لا يحل
1:07:02والله اعلم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك