054 - شرح الأدب المفرد - باب هجرة الرجل - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين ووالدينا وجميع المسلمين قال امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هجرة الرجل
0:23حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن عوف بن الحارث بن الطفيل وهو ابن اخي عائشة لامها ان عائشة رضي الله عنها حدثت ان عبد الله بن الزبير
0:41اذ قال في بيع او عطاء اعطته عائشة والله لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها. فقالت اهو قال هذا؟ قالوا نعم. قالت عائشة فهو لله نذر الا يكلم ابن الزبير ان لا اكلم ابن
1:01الزبير كلمة ابدا فاستشفع ابن الزبير بالمهاجرين حين طالت هجرتها اياه فقالت والله لا اشفع فيه احدا ابدا ولا احنث نذري الذي نذرت ابدا فلما طال على ابن الزبير كلم المسور ابن مخرمة وعبدالرحمن ابن الاسود ابن عبد يغوت وهما من بني زهرة فقال
1:29انشدتكما الله انشدتكما الله الا ادخلتماني على عائشة فانها لا يحل لها ان تنذر ان تندر قطيعتي فاقبل به المسور وعبدالرحمن مشتملين عليه بارديتهما حتى استأذنا على فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1:54اندخل؟ فقالت عائشة ادخلوا. قال كلنا يا ام المؤمنين؟ قالت نعم. ادخلوا كلكم ولا تعلم عائشة ان معهما ابن الزبير. فلما دخلوا دخل ابن الزبير في الحجاب. واعتنق عائشة وطفق
2:14فيناشدها يبكي وطفق المسور وعبدالرحمن يناشدان عائشة الا كلمته وقبلت منه ويقول ان قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ما قد نهى عما قد علمت من الهجرة وانه لا
2:34للرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. قال فلما اكثروا التذكير والتحريج طفقت تذكرهم وتبكي. وتقول اني قد نذرت والنذر شديد. فلم يزالوا بها حتى كلمت ابن الزبير. ثم اعتقت بنذرها اربعين رقبة
2:54ثم كانت تذكر بعد ما اعتقت اربعين بعد ما اعتقت اربعين رقبة فتبكي حتى تبل دموعه وها خمارها بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه
3:15ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3:34وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الامام البخاري رحمه الله تعالى بدءا من هذا الباب عقد ابوابا عديدة تتعلق باحكام الهجر والهجر هو ضد الوصل
4:07الهجر ضد الوصل والتهاجر هو التقاطع وعدم التواصل والتدابر وترك السلام والاصل في الاسلام وبين المسلمين هو التواصل والتراحم والتآلف والتحاب والتواد والتآخي الى غير ذلك من المعاني التي جاء
4:39الاسلام بتحقيقها وافشائها بين اهل الاسلام كما قال الله تبارك وتعالى انما المؤمنون اخوة كما قال عليه الصلاة والسلام وكونوا عباد الله اخوانا هذا هو الاصل الاصل او الالفة والمحبة والتآخي
5:02وبذل السلام والتواد الى غير ذلك من المعاني العظيمة الجليلة التي جاءت مبسوطة مبينة في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا فان الاصل عدم جواز الهجر
5:25الاصل ان الهجر لا يجوز هذا هو الاصل بين المسلمين ولا ينبغي ان يوجد بينهم الهجر والتهاجر لان الاسلام جاء بالصلة والمودة والرحمة والتآخي وان يكونوا كالجسد الواحد وان يكونوا
5:47متآلفين متآخين متحابين متعاونين على البر والتقوى الى غير ذلك من المعاني المبينة في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا الاصل عدم جواز الهجر والتهاجر
6:10ولهذا جاءت نصوص عديدة بالمنع من ذلك والنهي عنه والنهي عن التباغظ والتدابر والتقاطع والنهي عن الاسباب التي تفضي بالمرء لي اه حصول هذه الاشياء من بغضة او او تهاجر او تقاطع
6:36فالاصل هو المنع من ذلك الاصل هو المنع من ذلك والاصل هو تحقيق الاخوة تحقيق المحبة والمودة والالفة والتعاون لان الاسلام يجمع والجاهلية تفرق الاسلام بعقائده العظيمة وعباداته القويمة وادابه المباركة يجمع بين اهله
7:03والجاهلية بظلمها وظلامها وغيها وانحرافها تفرق وتشتت ولهذا كلما اجتمع اهل الاسلام على الاسلام تحقق لهم الاجتماع واذا ضعف الاسلام فيهم وضعفت اعلامه ومناراته في في اهله وجد فيهم التقاطع والتدابر
7:31والتباغظ ولهذا قال بعض العلماء في قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تباغظوا قال فيه نهي عن البدعة لان البدعة توجد البغظة بين المسلمين فالاسلام يجمع والاهواء والبدع والضلالات والانحراف عن جادة
7:55الدين القويم تفرق الناس وتقطع اواصرهم وتشتت شملهم ولا يمكن ان يجتمع الناس الا على دين الله توحيده وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام والبعد عن الاهواء والشهوات وحظوظ النفس لان الاهواء اذا وجدت
8:21وايضا الشهوات وحظوظ النفس توجد من الفرقة بين الناس بحسب وجود هذه الاشياء وانتشارها بينهم الاسلام جاء ليجمع كلمة المسلمين على الحق والهدى وليؤلف بينهم على البر والتقوى ولهذا اعيد الاصل
8:47عدم جواز الهجر الاصل ان الهجر لا يجوز ولا ينبغي ان يوجد بين اهل الاسلام لكنه يباح في احوال بينها اهل العلم في احوال بينها اهل العلم وكلها ترجع الى المعنى السابق
9:15ومن ذلكم ان الهجر يجوز للانسان اذا كان قصده به حفظ دينه اذا كان قصد بذلك ان يحفظ دينه كأن يكون على صلة برجل ثم يبتلى ذلك الرجل بانواع من البدع
9:42والاهواء والشبهات فيخشى الانسان على نفسه منه ومن شبهاته ومن اهوائه وضلالاته فيهجره حفظا لدينه واتقاء لشبهاته وضلالاته وبعدا عنها فيكون المقصد به حفظ الدين ان يحفظ الانسان دين نفسه
10:14او ان يهجر الشخص لزجره كنوع من الدواء والمعالجة اذا وجد شخصا دخل في بدع او اهواء فهجره لتأديبه ولهذا قيل الا الهجر للزجر ويكون هذا هذا الهجر ممن هجره تأثير
10:43ممن بهجره تأثير على من يهجره كأن يكون عالما له مكانته او نحو ذلك بان يكون له تأثير على من يهجره ولهذا قال العلماء انه يراعى في هذا الباب مصلحة الدين ومصلحة المسلمين
11:05فاذا كان الذي ينفع دواء للخاطئ او الغالط الهجر يهجر واذا كان الذي ينفع القرب منه تلطف به آآ دعوته بالحسنى ايضا يشار الى ذلك لان الهجر الذي يراد به الزجر نوع من العلاج
11:29والعلاج يصرف للانسان بحسب حاله وتأثير الدواء فيه فلينظر الى قاعدة الدين في جلب المصالح ودرء المفاسد ايضا فيما يتعلق بهجر الانسان لاخيه في امر دنيوي في امر دنيوي بان يكون غلط عليه
11:59غلط عليه او اساء اليه او اخطأ في حقه او نحو ذلك فهجره لاجل الدنيا لامر دنيوي او لحظوظ خاصة او نحو ذلك فمثل هذا جاءت الشريعة باباحة ما لا يزيد على ثلاثة ايام
12:25على ثلاثة ايام ولهذا سيأتي معنا في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث هذا يفيد ان هجره له في حدود
12:44الثلاث يوم يومين ثلاثة لا بأس لا بأس بذلك وذلك لان الانسان جبل على على وجود الغضب فيه وان اه اه اه ان ثمة امور تغضبه من اخوانه وزملائه فابيح له في في مثل ذلك ان يهجر
13:10لكن لا يزيد على ثلاث لان الثلاثة ايام تكفي ذهاب اه جمرة الغضب وشدة الغضب وفوران الغضب كافية توبيح له ان يهجره في حدود هذه الثلاثة يهجره يوم يومين ثلاثة
13:30لكن لا يحل له ان يهجره على ما يزيد اه على ثلاثة ايام لامر دنيوي. اما اذا كان للدين فهذا امر اخر على التفصيل الذي اشير الى شيء منه قريبا
13:48ولهذا ينبغي ان تكون القاعدة في هذا الباب هي تحقيق الاخوة والمحبة والالفة والتعاون على البر والتقوى وان يبتعد الانسان عن الهجر ولا يصير اليه الا في حدود ما ما جاءت الشريعة بالاذن فيه واباحته
14:13ولا يزيد على ذلك ولا يجعله الة التشفي او نحو ذلك من المعاني كطلب حظوظ النفس او نحو ذلك بل يتقي الله عز وجل لتحقيق الاخوة ووجود الالفة والمحبة بين اهل الايمان والبعد عن التقاطع والتدابر
14:41ونحو ذلك من الامور التي جاء الاسلام بالمنع عنها والنهي عنها فهذه جملة من الابواب عقدها الامام البخاري رحمه الله عز وجل لبيان ذلك بدأها بهذا الباب قال باب هجرة الرجل
15:04باب هجرة الرجل ايا ان يهجر الرجل اخاه واورد هنا حديث عوف ابن الحارث ابن الطفيل وهو ابن اخي عائشة رضي الله عنها لامها ان عائشة رضي الله عنها حدثت
15:24ان عبد الله ابن الزبير قال في بيع او عطاء اعطته عائشة والله لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها قوله في بيع او عطاء اعطته عائشة جاء في بعض الروايات ان انه قال ذلك في دار
15:50باعتها عائشة رضي الله عنها ساءه هذا الامر ان تبيع تلك الدار وكانت رضي الله عنها كريمة سخية منفقة قد سبق ان مر معنا شيء من الادلة على ذلك فكأنه ساءه هذا الامر
16:15فقال هذه المقالة قال والله لا تنتهين عائشة او لاحجرن عليها ومعنى احجرن عليها اي امنعها من التصرف في مالها هذا هو الحجر الحجر هو منع الانسان في من التصرف في ماله
16:36وهذا يفعل مع غير الراشد الذي يضيع المال ولا يعقل كان يكون خروفا لكبره او نحو ذلك فيحجر عليه لأنه لا يحسن حفظ المال فقال هذه الكلمة الخطيرة في حق عائشة رضي الله عنها
16:57وهي كلمة مؤلمة جدا قال والله لان لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها. وجاء في بعض الروايات انه قال والا كففت يدها او قريبا من هذا المعنى نقل هذا الكلام لعائشة رضي الله عنها
17:20فقالت اهو قال هذا وهذا فيه التثبت وعدم اخذ الكلام مباشرة بل لا بد من التثبت والتأكد والاطمئنان من صحة القول فتثبتت رضي الله عنها بقولها اهو قال ذلك قالوا نعم
17:43قالت عائشة فهو لله نذر الا اكلم ابن الزبير كلمة ابدا هو لله نذر اي اي لله علي نذر ان كلمته لله علي نذر ان كلمته فهي قطعت على نفسها الا الا تكلمه
18:10ولله عليها نذر ان كلمته ان حصل منها كلام له كما جاء ذلك صريحا في ببعض روايات الحديث هو لله علي نذر ان كلمته قطعت رضي الله عنها آآ الا الا تكلمه ابدا
18:32الا تكلمه ابدا وهذا منها رضي الله عنها هجر له هجر له لانه قال في حقها هذه الكلمة التي فيها اساءة بالغة اليها واساءة الى تصرفها الراشد في مالها لانها تتصرف في مالها
18:55رشادا وعقل ودراية بما تفعل ثم يقال في حق مثلها مثل هذه الكلمة فاغضبها اغضبتها هذه المقالة فنذرت لله تبارك وتعالى الا تكلمه ابدا فاستشفع ابن الزبير بالمهاجرين حين طالت هجرتها اياه
19:20حين طالت هجرتها اياه اي ذهب المهاجرين وطلب منهم ان يشفعوا لها عند عائشة ان تعفو عنه وان تسامحه على الخطأ الذي بدر منه فقالت والله لا اشفع فيه احدا ابدا. يعني لا اقبل فيه شفاعة احد
19:42لا اقبل فيه شفاعة احد ولنلاحظ الان انضم الى النذر الذي نذرته اليمين الا تقبل فيه شفاعة احد فحلفت يمينا بالله الا تقبل فيه شفاعة احد ابدا وهذا جعل الامر عظم اكثر من سابقا باليمين التي
20:08اه اه قالتها رضي الله عنها قالت والله لا اشفع فيه احدا ابدا ولا احنث نذري الذي نذرت ابدا اي لا انقظه الحنف هو النقظ حنف اليمين اي نقضها فقالت لا احنث
20:29نذري الذي نذرت ابدا فهي حلفت الا تقبل فيها فيه شفاعة احد وايضا اكدت ما ذكرته سابقا وهو ان عليها نذر الا تكلمه وانها لا تريد ان تحنث اي ان تنقض هذا النذر
20:50الذين نذرته فلما طال ذلك على ابن الزبير كلم المسور ابن مخرمة وعبدالرحمن ابن الاسود ابن يغوث وهما من بني زهرة واختار هذين الرجلين من بني زهرة لان بني زهرة لهم بالنبي عليه الصلاة والسلام قرابة
21:17وكانت عائشة رضي الله عنها في قلبها رقة نحوهما ولين وهو محبة لقرابتهم من النبي عليه الصلاة والسلام فكانت رقيقة في اتجاههم فاختار رجلين من بني زهرة وهما عبدالرحمن ابن الاسود والمسور ابن مخرمة
21:42وقال انشدكم الله الا ادخلتماني على عائشة اي سألهما بالله تبارك وتعالى ان يدخلاه على عائشة وكان الذي طلبه منهما فقط الدخول عليها ان يدخل عليها في بيتها الا ادخلتماني على عائشة
22:05فانه لا يحل لها ان تندر قطيعتي لا يحل لها ان تنذر قطيعتي لا يحل لها هذا النذر ان تنذر قطيعتي وهجري وكان ابن الزبير له مكانة عالية عند عائشة
22:24بل انها رضي الله عنها هي التي تولت غالب تربيته هي التي تولت غالب تربيته وتنشأته وكان له مكانة عالية في نفسها وفي قلبها وله منزلة رفيعة عندها وكان ايضا في الوقت نفسه من ابر الناس بها
22:48كان من ابر الناس بها لكن سبحان الله تأتي احيانا كلمات تغير الصفو وتكدر الجو ولهذا يحتاج الانسان ان يحافظ تمام المحافظة على كلماته ومنطقته ومنطقه ولا سيما في في حق
23:14من لهم مكانة عالية او لهم حظوة عالية عنده ولهم احسان بالغ اليه لان الشرهة كما هو في التعبير المعاصر اكبر تكون من هؤلاء رجل مثلا يحسن الى شخص عمرا طويلا يكرمه يربيه يؤدبه
23:40ثم تبدر منه كلمة آآ سيئة مثلا او كلمة غليظة صدورها منه تكون اعظم من صدورها من غيره صدورها منه تكون اعظم من من صدورها من غيره ابن الزبير صدرت منه هذه الكلمة وهي كلمة خاطئة
23:59وهو ندم عليها واحس بالخطأ الذي حصل منه ولم يصر على كلمته بل ندم وطلب الوسطاء والشفعاء عند عائشة رضي الله عنها ان تعفو وان تصفح عن ذلك لكن عائشة المها جدا
24:18واغضبها ان يقول ابن الزبير الذي تولت غالب تربيته وكان له المكانة العالية في نفسها وفي قلبها ثم يقول في حقها مثل هذه الكلمة فهذا اغضبها جدا واساءها كثيرا فنذرت هذا النذر ولم تقبل فيه
24:37شفاعة شافع قال فانه لا يحل لها ان تنذر قطيعتي فاقبل به المسور وعبدالرحمن وهذا الاقبال هو سعي في الاصلاح بين الناس. ونحن عرفنا فضل ذلك وعظيم ثوابه عند الله تبارك وتعالى
25:02فاقبل به المسور وعبدالرحمن مشتملين عليه بارضيتهما مشتملين عليه بارضيتهما اي جعل اه رداء اه جعل اه اه كل واحد منهما رداؤه ساترا له بحيث خبأه او غطياه عنها بالرداء. مثل ان يكون تقارب ووسع في الرداء. واصبح خلفهما يغطي
25:31رداؤهما ان تراه عائشة او ان ترى احدا معهما وهذه طريقة سلكاها حتى يمكناه من الدخول حتى يمكناه من الدخول باذنها رضي الله عنها وباستئذان منها فلجأ الى هذه الطريقة
25:53قال مشتملان مشتملين عليه بارضيتهما حتى استأذن على عائشة فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته. اندخل استئذان الان بعد القاء السلام ووجد في بعض النسخ السلام على النبي لكن الصحيح السلام عليك
26:17ورحمة الله وبركاته كما في اه صحيح المصنف رحمه الله ومصادر الحديث الاخرى قال السلام عليك ورحمة الله وبركاته اندخل فقالت عائشة ادخلوا قال كلنا كلنا ندخل كلنا يؤكد ان
26:40على دخول ابن الزبير التي لا تدري عائشة رضي الله عنها ان ان انه معهما قالوا كلنا يا ام المؤمنين؟ قالت نعم ادخلوا كلكم هذه الافلام بالدخول كلهم ومعهم هذا
26:58اه ابن الزبير التي هي مغضبة منه وقد هجرته لكنها اذنت لهم كلهم بالدخول فلجأ الى هذه الطريقة حتى يمكناه من الدخول وقد سألهما بالله ان يمكنا ان يمكناه من الدخول على عائشة رضي الله عنها
27:20ومن كانت له حيلة فليحتم فهذا سلكاه من اجل الاصلاح وراء بالصدع وجمع القلوب وازالة ما في النفوس وهذا عمل المصلحين وعمل اصلاح قالت ادخلوا نعم قال قالت ادخلوا كلكم ولا تعلم عائشة ان معهما ابن الزبير
27:50فلما دخلوا دخل ابن الزبير في الحجاب دخل ابن الزبير في الحجاب اذنت هي الان بالدخول ودخل في الحجاب لانه ابن ابن اختها محرم لها وهما بقيا في من وراء الحجاب
28:09بقي من وراء الحجاب وهو دخل عليها آآ رضي الله عنه واعتنق عائشة وطفق يناشدها يبكي وطفق يناشدها يبكي طفق اي جعل جعل يناشدها ان يسألها بالله ويلح عليها ويترجاها
28:33ويتلطف معها يطلب منها ان تعفو عنه وطفق يناشدها يبكي وهذا فيه من الفائدة ان الواجبة على من اخطأ واغضب غيره واوجد في نفسي غيره شيء عليه ان يتحمل خطأ نفسه
28:54ان ان يتحمل خطأ نفسه وان يجتهد في الاعتذار والالحاح في طلب العذر حتى يذهب الذي في نفسه من غلط عليه ولهذا بذل ابن الزبير جهود كبيرة جدا في سبيل ان يذهب الذي في نفسه عائشة
29:14رضي الله عنها عليه بسبب مقالته التي قالها قال طفق يناشدها يبكي وطفق المسور وعبدالرحمن يناشدان عائشة يناشدان عائشة وهذا سعي في الاصلاح واي جعل المسور وعبد الرحمن يناشدان عائشة الا
29:37كلمتيه وقبلتي منه وهذا فيه فضيلة الاصلاح وان المصلح ينبغي ان يجتهد في الاصلاح وان يكرر الكلام وينوع الصيغ ويأتي بالاساليب الجميلة اللطيفة في آآ في في تحقيق الاصلاح في تحقيق الاصلاح ولهذا طفق
30:08هي يناشدان عائشة الا كلمتيه وقبلتي منه قبلت منه اي عذره وكلمتيه اي بترك هجره ويقولان قد علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ما قد علمت من الهجر
30:28وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال وسيأتي حديث النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك والمراد بذلك اذا كان في امر
30:49امرا دنيوي او في حق الانسان او في شخص الانسان او امرا يتعلق بشخصه اما اذا كان الامر يتعلق بالدين نفسه وبحرمة الدين وبارتكاب البدع ونحو ذلك فلا يكون الهجر
31:08اه محصورا في هذه الثلاث بل يكون بحسب المصلحة اما زجر الهاجر من جهة كما سبق البيان او اتقاء شره وظلالته من جهة اخرى قال وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال
31:30قال فلما اكثروا التذكير والتحريج طفقت تذكرهم وتبكي لاحظ هنا فلما اكثروا التذكير والتحريج وهو انه ينبغي على المصلح عندما يسعى في الاصلاح ان يهيئ نفسه بالكلمات الطيبة مذكرا مرغبا ومرهبا
31:58مذكرا فضائل الصفح والعفو والتجاوز والاحسان يذكر بهذه المعاني وايضا يحرج بان يذكر بالنصوص التي تتعلق الهجر والنهي عنه وانه لا يحل فوق ثلاث يجمع بين التذكير والتحريج مثل ما حصل منهما
32:27التذكير اي بفظائل العفو تذكير اي بفظائل العفو والصبر والمسامحة والتجاوز والتحريج ذكر الاحاديث التي فيها النهي عن الهجر وانه لا يحل فوق ثلاث فلما اكثروا التذكير والتحريج طفقت تذكرهم
32:49ايضا يستفاد من قوله اه اكثر ان السعي في الاصلاح لا ينبغي ان يكتفي بكلمة واحدة ثم يقول اه اه اجتهدت او سعيت بل لا يكرر ويلح يا يرغب ويذكر ويتلطف
33:15ويتودد حتى يتحقق الثمرة التي سعى من اجلها. ولهذا اكثروا عليها قال فلما اكثروا التذكير والتحريج صفقت تذكر تذكرهم وتبكي تذكرهم اي باليمين وتذكرهم بالنذر وتذكرهم بما قال في في حقها
33:37قالت تعطفت تذكرهم وتبكي وتقول اني قد نذرت والنذر شديد اني قد نذرت والنذر شديد. اي نذرت الا اكلمه ابدا والنذر شديد اي تعلمون ما ورد في النذر والوفاء به
33:57والتزام ما ما نذر الانسان به تقول النذر شديد انا نذرت الا اكلمه والنذر امره شديد وكل ذلك امتناع منها وعدم قبول فاخذ يكثران عليها ويلحان عليها قال فلم يزالا بها
34:16حتى كلمت ابن الزبير وانظر جهد المصلح وجهد المصلحين الثمرة التي تترتب عليه لم يكتفي بمرة او مرتين او ثلاث ولم ايضا ينقطع عندما اجابت بقولها نذرت النذر شديد بل لم يزال
34:37لم يزال معها بالتذكير والالحاح والسؤال والطلب قال فلم يزال بها حتى كلمت ابن الزبير ثم اعتقت في نذرها اربعين رقبة اي كفارة النذر الذي نذرته ثم اعتقت في نذرها اربعين رقبة
35:02وفي الحديث اه او في السياق دلالة على عظم شأن الاصلاح وان الاصلاح لا بد منه كثير من الامور لا لا لا تزول الا بسعي المصلحين لا تزول الا بالسعي المصلحين
35:20وفي هذا ان الاصلاح يترتب عليه خير عظيم وان المصلح ينبغي ان يتحمل وان يصبر وان يكرر وان يلح وان يجتهد قال ثم كانت تذكر بعدما اعتقت اربعين رقبة فتبكي حتى حتى تبل دموعها خمارها
35:43حتى تبلى دموعها خمارها الخمار هو ما ما ما يغطي الشيء خمار الشيء ما يغطيه وقوله هنا حتى حتى تبل او حتى اه حتى حتى تبل دموعها خمارها فيه دليل
36:08على ان الذي كان عليه نساء النبي عليه الصلاة والسلام ونساء الصحابة تغطية الوجه تغطية الوجه ولهذا الدمع يبل الخمار اذا كان على الوجه اما اذا كان الخمار فوق فوق رأس الانسان ودمعت عيناه
36:28ما ما يصل الدمع الى رأسه لا يصل الدمع الى الى رأسه وانما الدمع يبل الخمار اذا كان الخمار على الوجه مغطيا به وجهه ولهذا عائشة رظي الله عنها كانت تقول
36:45بذكر حال النساء في الحج قالت كانت احدانا تغطي اه تكشف وجهها فاذا حاذانا الركبان سدلت احدانا جلبابها على وجهها فالاصل ان ان في المرأة ان تغطي وجهها اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب
37:07نعم قال رحمه الله باب هجرة المسلم قدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا
37:28وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب هجرة اه هجرة المسلم واراد بهذه الترجمة ان يبين رحمه الله ان الاصل في الهجر
37:52انه لا يجوز الاصل في الهجر انه لا لا يجوز ولا ينبغي ان يكون بين المسلمين ولهذا قال هجرة المسلم الاصل في اهل الاسلام التواصل والتراحم والتآخي والتواد والتهاب هذا هو الاصل
38:12ولهذا عقد هذه الترجمة ليبين من خلالها ان الاصل بين اهل الاسلام هو الصلة وعدم الهجر والقطيعة واورد في في هذا الباب احاديث بدأها بحديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا
38:36ولا تحاسدوا ولا تدابروا لا تباغظوا اي لا يبغض بعضكم بعضا والنهي هنا عن البغظة بين المسلمين نهي عنها وعن اسبابها المفضية اليها وما جاء الاسلام بالمنع منه وتحريمه فكل سبب يفضي اليه
39:02ويترتب على وجوده وجوده الاصل الا يفعل الاصل ان الا يفعل لان تحريم الشيء تحريم لاسبابه المفضية اليه ولاجل هذا قال بعض اهل العلم في شرح هذا الحديث قال في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تباغظوا نهي عن البدعة
39:27نهي عن البدعة لان وجودها يوجد البغظة بين المسلمين لان وجودها يوجد البغظة بين المسلمين ولهذا يقال اهل السنة والجماعة واهل البدعة والفرقة لان السنة تجمع والبدعة تفرق السنة تجمع
39:48والبدعة تفرق فالنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن البغضة نهي عنها ونهي عن اسبابها ولهذا ينبغي على اهل الاسلام ان يحذروا من وجود البغظة بينهم ومن تعاطي الاسباب التي تفظي بهم الى التباغظ
40:14الى التباغض ولهذا نجد الحديث في بعض الفاظه قال لا تناجسوا ولا يبع بعضكم على بيع بعض. ذكر امورا ان وجدت وجد ماذا البغظة اذا وجدت وجد البغظة النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن البغظة ونهى عن
40:35الاسباب التي تفظي اه وتؤدي الى وجود البغظة وايضا النهي عن كثرة المزاح النهي عن السخرية النهي عن الهمز واللمز كل هذه الاشياء اذا وجدت وجدت البغظة بين اه بين المسلمين
40:56قال ولا تباغظوا لا تباغظوا ولا تحاسدوا والحسد هو تمني زوال النعمة عن الغير تمني زوال النعمة عن الغير والحاسد كما يقول اهل العلم عدو نعمة الله عدو نعمة الله
41:21اذا رأى هي انسان النعمة دينية او دنيوية تحركت نفسه بتمني زوالها بتمني زوالها فالحاسد عدو للنعمة عدو لنعمة الله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التحاسد لان الفضل فضل الله عز وجل
41:46والحاسد لم يرظى قسمة الله لم يرظى قسمة الله عز وجل في عباده. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا فاذا اعطى الله عز وجل انسانا و ولم يعطي اخر ليس للاخر ان يحسد من اعطاه الله على نعمته نعم له ان يسأل الله
42:10ان يعطيه مثل ما اعطاه وان يكرمه مثل ما اكرمه وان ييسر له مثل ما يسر له لكن لا يجوز له ان يتمنى زوال النعمة عن الغير ان يتمنى زوال النعمة عن عن الغير
42:27قال ولا تحاسدوا ولا تدابروا والتدابر هو التقاطع ويكون باعطاء المتدابرين كل منهما يعطي الاخر دبره بسبب شدة الاعراض فيعطيه دبره اي لا لا يقابله لا يقابله بوجهه وانما اذا رآه ادبر
42:59واعطاه دبره والتبادل والتدابر يكون في اشدة البغظة عن شدة البغظة لان المبغظ يعرظ عن من ابغظه واذا اشتد بغظه له اعطاه دبره اعطاه دبرا اعطاه قفاه اعطاه ظهره لانه لا
43:20لا لا لا يرغب رؤيته ولا يرغب مناقاته ولا يرغب في محادثته قال ولا تدابروا اي لا يعطي الواحد منكم اخاه دبره الاسلام جاء بماذا قال لا تحقرن من المعروف شيء ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق. اسلام جاء بوجوه طليقة تتقابل بالابتسامة بالمحبة. بالتآخي
43:47لا ان يكون اهل الاسلام على هذه الحال متدابرين كل واحد يعطي الاخر دبره قال ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وهذه كلمة جامعة لما سبق ولغيره وما سبق هو من معاني هذه الاخوة. كونوا عباد الله اخوانا
44:11اي حققوا في نفوسكم اخوة الدين كما قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون اخوة فاخوة الدين تقتضي بين تقتضي من اهل الدين ان يسعوا في تحقيق ما يزيد هذه الاخوة
44:31ويوطدها ويمكنها وان يحذروا من كل امر يقلل من هذه الاخوة ويظعفها ولهذا نهوا عن الحسد نهوا عن النجس نهوا عن ان يبيع بعضهم على بيع بعض نهوا عن السخرية عن الهمز عن اللمز
44:51واقرأ ذلك الايات بعد قوله تعالى انما المؤمنون اخوة بعدها قال يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم لماذا لان اذا وجدت السخرية ظعفت الاخوة الايمانية ضعفت الاخوة الايمانية لا يسخر قوما من قوم
45:10عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون
45:26ثم قال يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. لان هذه المعاني كلها اذا وجدت ضعفت الاخوة
45:42ولهذا جاء الاسلام بتحقيق الاخوة بين اهل الايمان وبالتحذير من كل امر يضعفها من كل امر يظعفها ولهذا من الجميل بالمسلم ان يكون دائما همه تحقيق الاخوة التي امر الله بها في قوله انما المؤمنون اخوة او دعا اليها في قوله انما المؤمنون اخوة
46:13ودعا اليها نبيه عليه الصلاة والسلام بقوله وكونوا عباد الله اخوانا هذه تكون رائد المسلم ثم يمضي في حياته فكل امر يزيد هذه الاخوة يحرص على فعله وكل امر يظعف هذه الاخوة
46:31يحرص على البعد عنه والنبي عليه الصلاة والسلام جمع في هذا الحديث التحذير من امور تظعف الاخوة لما قال كونوا عباد الله اخوانا ورب العالمين لما قال انما المؤمنون اخوة حذر من امور تظعف هذه الاخوة
46:50تظعف هذه الاخوة ولهذا ينبغي ان يعلم ان كل هذه الاشياء التي ذكرت في هذا السياق القرآني او السياق النبوي كلها اشياء تظعف الاخوة لا تحاسدوا لا تناجسوا لا يسخر قوم
47:04لا يغتب بعضكم بعضا الى اخره هذه امور كلها تضعف الاخوة والواجب على اهل الدين اهل الاسلام ان يبتعدوا عنها قال ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال
47:25لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال اي اذا اغضبه لامر دنيوي او لمصلحة خاصة او في امر يتعلق بحظ نفسه او نحو ذلك فانه لا يحل له ان يهجره فوق ثلاث ليال
47:42والحديث يتضمن اباحة الهجر لمثل هذه الامور في حدود ثلاث ليالي او اقل يهجره يوم او يومين او ثلاث ثلاث ايام او ثلاث ليالي لا بأس بذلك لماذا لماذا سمح في
48:01الثلاث دون زيادة لماذا سمح في هذه الثلاث دون زيادة في فيما يتعلق بالامور الدنيوية وحظوظ النفس لان الانسان جبل على الغضب اذا حصل امر يتعلق بشخصه او يؤلمه يغضب
48:19يغضب واذا غضب قد لا يرغب في كلام من اغضبه فلاجل ذا سمح في حدود ثلاث ايام ان يهجره يوم ان يهجره يومين ان يهجره ثلاث ايام او ثلاث ليالي اما الزيادة على ذلك لا تحل
48:37وقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دليل على عدم الجواز اذا كان فوق ثلاث وانه يحرم يحرم ان يهجره فوق ثلاث ليال قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال
48:57نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي ثم الجندل ان ابا ايوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
49:19لا يحل لاحد ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي ايوب رضي الله عنه
49:40ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لاحد ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال وهو نظير الحديث المتقدم وبمعناه قال يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وهذا يكون عندما يكون التهاجر من الطرفين
50:01عندما يكون التهاجر من الطرفين واحيانا يكون الهجر من طرف واحد قد يهجر انسان فيما لم يخطئ فيه وفيما لم يكن منه غلط ولا يلحقه ظير في ذلك لا يلحقه
50:16ظير في ذلك فقد يكون الهجر من طرفين مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام يصد هذا ويصد هذا واذا كان الهجر من الطرفين فيقول عليه الصلاة والسلام خيرهما الذي يبدأ بالسلام
50:32لماذا فاز بالخيرية لانه سبق الى تحقيق مقاصد الاسلام بين امة الاسلام. الاسلام جاء بتحقيق الاخوة فالذي بادر الى السلام بادر الى تحقيق مقاصد الاسلام بين اهل الايمان ولم يلتفت الى حظ نفسه وانما التفت الى تحقيق ما يطلبه منه ربه او يأمره به ربه ويأمره به
51:01نبيه عليه الصلاة والسلام قال وخيرهما الذي يبدأ بالسلام الشاهد في الحديث النهي عن التهاجر فوق ثلاث وان فخير المتهاجرين من يبدأ صاحبه بالسلام وهذي تزكية او شهادة عظيمة من النبي عليه الصلاة والسلام
51:26للمبادر بالسلام وينبغي على الانسان في مثل هذا المقام ان يلغي حظ نفسه في سبيل كسب هذا الامر العظيم الذي ذكره نبينا صلوات الله وسلامه عليه وهو الشهادة له بالخيرية
51:46نعم قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا
52:07ثم ذكر رحمه الله هنا حديث ابي هريرة وهو بمعنى حديث انس المتقدم وفيه زيادة ولا تنافسوا ولا ولا تنافسوا اي المراد بذلك التنافس على على الدنيا على سبيل اه التباهي والتفاخر
52:29والتعالي على الاخوان قال ولا تنافسوا لان اذا كان اذا كان التنافس بهذه الطريقة يا يفشو الحسد وتفشو البغضاء والعداوات بينما اذا كان الانسان مع سعيه في الدنيا لا لا لا يستثير اخوانه
52:53تنافس او دعوة سبق عليهم او نحو ذلك مما يثير عداوة او ينشر بغظاء نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس
53:14ان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تواد اثنان في الله عز وجل او في الاسلام فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث انس
53:35رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تواد اثنان في الله جل وعز او في الاسلام فيفرق بينهما اه الا بذنب يحدثه احدهما وهذا الحديث
53:54فيه فائدة عظيمة وجليلة القدر ينبغي التنبه لها الا وهي ان الاسلام يجمع والذنوب تفرق الاسلام يجمع قال ما تواد اثنان في الله او في الاسلام فالاسلام يجمع ويجعل في القلوب مودة ومحبة
54:17وتآخي وترابط قال فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما وهذا فيه ان الذنوب توجد الفرقة توجد الفرقة وتوجد البغظة واعظم من الذنوب المحدثات ولهذا جاء في بعض الروايات الا بحدث
54:42جاء في بعض الروايات الا بحدث فاذا وجد الحدث الذي هو البدعة او وجدت الذنوب فانها تغير النفوس تغير النفوس اذا كانت النفوس مجتمعة على العبادة وعلى الطاعة وعلى التآخي وعلى التعاون وعلى البر وعلى الصلة. فاذا وجد الذنب
55:04من احد المتحابين ظعفت ظعفت الاخوة وظعفت المحبة كالذنوب والحدث في الدين يظعف الاخوة الدينية وبهذا يعلن ان اخوة الدين قوتها من قوة الدين في نفوس اهله اخوة الدين قوتها من من قوة الدين في نفوس اهله
55:33فاذا ضعف الدين في نفوسهم لم تظهر عليهم معانيه التي منها الاخوة فاذا ضعف الدين فيهم ضعفت الاخوة واذا قوي فيهم قويت الاخوة اذا وجدت الذنوب ظعفت الاخوة اذا وجدت البدع والاهواء ظعفت الاخوة
55:57ولهذا من اراد ان يحقق الاخوة فعليه ان يبتعد عن الذنوب وان يبتعد عن البدع والاهواء حتى يكون الاجتماع على الحق والهدى وعلى الاتباع والطاعة الاجتماع على الطاعة لا على المعصية
56:17الاجتماع على السنة لا على البدعة فيحذر الانسان من المعاصي ويحذر من البدع ويجتهد في اتباع هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لانه لا يؤلف بين القلوب ولا يجمع بين النفوس الا لزوم الحق والهدى واتباع النبي الكريم
56:39عليه صلوات الله وسلامه وهذا الحديث في سنده سنان ابن سعد صدوق له افراد ولكنه لم يتفرد به بل جاء الحديث من طرق يتقوى بها كما هو مبين بالسلسلة الصحيحة
56:59للالباني رحمه الله تعالى في الحديث رقم ست مئة وسبعة وثلاثين نعم قال رحمه الله حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن يزيد قال قالت معاذة سمعت هشام ابن عامر الان
57:17ابن عم انس ابن مالك رضي الله عنه وكان قتل ابوه؟ جزاك الله خير قال رحمه الله حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن يزيد قال قالت معاذة سمعت هشام ابن عامر الانصاري ابن
57:38ابن عم انس ابن مالك رضي الله عنه وكان قتل ابوه يوم احد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث
57:52فانهما ناكبان عن الحق ما داما على صرامهما. وان اولهما فيئا يكون كفارة عنه سبقه بالفيل وان ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا. وان سلم عليه فابى ان يقبل تسليمه وسلامه
58:12رد عليه الملك ورد على الاخر الشيطان اعد المتن قال لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث فانهما ناكبان عن الحق ما داما على صرامهما وان اولهما شيئا يكون كفارة عنه سبقه بالفيء. وان ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة
58:41ابدا وان سلم عليه فابى ان يقبل تسليمه وسلامه رد عليه الملك ورد على الاخر شيطان خليها وتر قال لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث فانهما ناكبان عن الحق ما داما على صرامهما
59:04وان اولهما في ان يكون كفارة عنه سبقه بالفيء. وان ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابد وان سلم عليه فابى ان يقبل تسليمه وسلامه رد عليه الملك ورد على الاخر الشيطان
59:24اه هذا الحديث نؤجل الكلام عليه باذن الله عز وجل في الدرس القادم واحب ان انبه انني غدا آآ لا اتمكن من المجيء لكن ان شاء الله يوم الجمعة باذن الله عز وجل
59:41واقترح بمناسبة هذا الحديث هو حديث عظيم لو تأملناه اه الان اه تداول الرسائل التي في الجوال بين الاخوة فيها مواعظ وفيها نصائح وفيها فاقترح هذه الليلة بمناسبة قراءة هذا الحديث اذا كان
1:00:07بين اخ واخيه شحناء او تصارم او نحو ذلك ان يبادر بارسال هذه الرسالة آآ الى اخيه رسالة جوال ويقول في تمام الرسالة اسأل الله ان يجعلني واياك في الجنة
1:00:26ويا يجعل في مقدمة الرسالة حديث صحيح فيكون هذا الحديث في نشره وتداوله اه تحقيق التصافي والتآخي والتواد والتحاب ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يصلح ذات بيننا وان
1:00:50بين قلوبنا وان يهدينا سبل السلام وان يخرجنا من الظلمات الى النور وان يبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا وان يجعلنا مباركين اينما كنا وان يعيذنا من شرور
1:01:10انفسنا وسيئات اعمالنا وان يعيذنا جميعا من الشيطان الرجيم انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله
1:01:30نبينا محمد واله وصحبه اجمعين