052 - شرح الأدب المفرد - باب الطير في القفص - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ووالدينا وجميع المسلمين. قال امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:22باب الطير في القفص. حدثنا عارم قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة قال كان ابن الزبير بمكة واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحملون الطير في الاقفاص
0:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:03اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الطير في القفص هذه الترجمة ختم بها رحمه الله تعالى التراجم المتعلقة بالحيوان والرفق به ورحمته وعدم ايذائه والاغرار حيث ذكر في هذا الموضوع تراجم عديدة مرت معنا في درس الامس ختمها بهذه الترجمة باب
1:45الطير في القفص منبها بذلك رحمه الله ان وضع الطير في القفص واقتناءه في البيت للاستمتاع بالنظر اليه والاستمتاع ايضا بسماع صوته الجميل لا بأس بذلك اذا كان عن اكرام للطير
2:15ورحمة به واحسانا اليه واعطائه ما يحتاج من الطعام والشراب وضعه في المكان المناسب الذي ليس فيه ايذاء للطير فاذا كان بهذه الصفة فان وضع الطير في القفص لا يحرم بل هو امر مباح
2:41وقد مر معنا في تراجم الماظية قصة المرأة التي حبست الهرة حيث قال النبي عليه الصلاة والسلام لا هي اطعمتها ولا اطلقتها فتأكل من خشاش الارض حبستها لكنها لم تطعمها
3:04ولم تقدم لها ما تحتاج من الماء والطعام حتى ماتت فدل هذا الحديث على اننا لو ان لو على اننا لو اطعمتها وقدمت لها ما تحتاج لا ضير عليها في ذلك
3:23تفجير الدلالة على جواز اقتناء الطيب او الحيوان ووضعه في البيت مع اكرامه ورحمته واطعامه والرفق به وعدم ايذاءه وان هذا الامر مباح تجارة الشريعة باباحته وعدم تحريمه على ان يكون ايضا
3:55على ان يكون ايضا الحيوان مما لا يحرم اجتناؤه لان من الحيوان ما يحرم اقتناؤه وضعه في البيت كالكلب مثلا قال عليه الصلاة والسلام من اقتنى كلبا الا كلب ماشية او صاد نقص من اجره كل يوم قيراط
4:20فاذا كان المقتنى ليس اقتناؤه بمحرم واذا كان ايضا عن رفق بالمقتنى من الطير او الحيوان ورحمة به تقديم ما يحتاج اليه من الظلام والشراب فانه لا بأس بذلك واورد رحمه الله تعالى
4:49عن هشام ابن عروة قال كان ابن الزبير بمكة واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنه وعن الصحابة اجمعين يجهلون الطير في الاقفاص. يجعلون الطير في الاقفاص ايقتلونها ويجعلون في في بيوتهم
5:14والطير عندما يوضع في القفص ويوضع في البيت يقصد من ذلك الاستمتاع بالنظر اليه والاستمتاع ايضا بسماع صوته وهذا ايضا لا وايضا ما يكون في ذلك من تفكر في مخلوقات الله سبحانه وتعالى
5:37وما تكون عليه من جمال في المنظر وجمال في الصوت كل ذلك لا لا شيء فيه ولا يحرم على الانسان بشرط ان يحسن الى ما اقتناه من الطير او الحيوان
5:53بتقديم ما يحتاج اليه من الطعام والشراب وهذا الاثر فيه انقطاع لان لم يدرك جده ابن ابن الزبير فالسند فيه ضعف لكن الحكم متقرر وثابت في الحديث الاتي عند المصنف
6:15وايضا يدل عليه حديث قصة المرأة التي حبست الهرة. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فرأى ابنا لابي طلحة يقال له ابو عمير وكان له نغير يلعب به
6:42فقال يا ابا عمير ما فعل؟ او اين النغير ثم اورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه والحديث سبق ان مر معنا في ترجمة ماظية وسبق ايضا الكلام على معاني هذا الحديث ودلالاته
7:06وما اثار اهل العلم ما اشار اهل العلم اليه من الفوائد العظيمة والكثيرة التي اشتمل عليها هذا الحديث واشرت الى ان بعض العلماء جمع او استنبط من هذا الحديث ما يزيد او ما يقارب الستين فائدة
7:31هو حديث مليء بالفوائد والمصنف رحمه الله تعالى اعاده هنا لان فيني اثباتا وتقريرا لجواز اقتناء الطير ووضعها في القفص مع اكرامها والاحسان اليها وان هذا لا بأس به لا بأس ان يقتني
8:00الانسان الطير في بيته وان يضعه في قفص بشرط ان يكرمه ويحسن اليه. نعم قال رحمه الله باب ينمي خيرا بين الناس حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاق قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن ان امه
8:26وام كلثوم ابنة عقبة ابن ابي معيط اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا. قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما
8:45كونوا الناس من الكذب الا في ثلاث. الاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها ثم قال رحمه الله تعالى باب ينمي خيرا بين الناس. ينمي خيرا ان ينقل الكلام
9:09بين الناس على وجه الاصلاح وتأليف القلوب وازالة الشحناء والبغضاء فهذا امر يحمد عليه العبد ولا يغم قال باب ينمي خيرا بين الناس. فهذه الترجمة عقدها لبيان فضيلة هذا العمل
9:34وان من كان بهذه الصفة محمود على هذا العمل لما اراده وقصده من الاصلاح بين الناس والتاريخ بين القلوب ينمي خيرا ومعنى ذلك انه اذا سمع خيرا نقله واذا سمع خلاف ذلك سكت عنه. من اجل تاريخ القلوب
9:59ونلاحظ هذا من اجل تكاليف القلوب اذا سمع خيرا نقله حتى ولو كان الخير قليلا ولا بأس في مثل هذا المقام ان يقول لاحد المتخاصمين عن خصمه او عن من بينه وبينه خصومة يقول له سمعته يذكرك بخير سمعته يثني عليه سمعته يذكر في
10:30كلاما طيبا واذا واذا كان قد سمعه يقول فيه اه ذما لا ينقل الذنب اليه. لان نقل الذنب اليه لا يفيد الا زيادة الخصومة وزيادة البغضاء والشحناء وهذا امر لا يطلب
10:50المطلوب هو التأليف بين القلوب والاصلاح بين الناس. وتمهي القلوب فالذي ينمي خيرا هو الذي اذا سمع خيرا نقله اذا سمع خيرا نقله ولو قل واذا سمع خلاف ذلك سكت عنه
11:06لانه ليس هناك مصلحة ما من نقل آآ الكلام او كلام المتخاصمين بعضهم في بعض بسبب ما في قلوبهم من الشحناء ليس ليس هناك مصلحة في نقل كلامهم وايصال كلامهم
11:25ككلام احد من الاخر بل المصلحة بالسكوت عن ذلك وعدم نقله ولهذا قال ينمي خيرا ينمي خيرا ينقل الكلام الذي في نقله خير والفة ومحبة وتصاف وتواد ونحو ذلك اما اذا كان الكلام
11:49نقله يؤدي الى مزيد البغضاء ومزيد الشحناء فليس من الخير نقله بل الذي ينبغي السكوت عنه فاذا هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى ليبين ذلك. قال باب ينمي خيرا بين الناس
12:11واورد هنا حديث عقبة ابن ابي معيط رضي الله عنه حديث امه ام كلثوم ابنة عقبة ابن ابي معيط اننا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس. ليس الكذاب الذي
12:37يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا اي من كانت همته من كانت همته منصرفة الى الاصلاح بين الناس واجتماع القلوب ويحب ذلك ويسعى في تحقيقه ليس كذابا ولا سيما اذا اخذ ينقل
13:03كلام المتخاصمين على وجه الاصلاح بينهم ولو بالغ في ذلك كما قدمت سابقا يقول سمعت يثني عليك سمعته يذكرك بخير حتى لو كان سمع منه من ذلك طرفا يسيرا او شيئا قليلا
13:31ولو سمع منه طرفا يسيرا او شيئا قليلا وكنت اسرت مرة الى ان كلمة الثناء يقال اثنى عليه فهذه تقال سواء اثنى عليه بشر او اثنى عليه بخير الثناء هو ذكر الانسان
13:57سواء ذكر بشر او ذكر بخير فلو انه ايضا استعمل هذه الكلمة سمعته يثني عليك وهو يقصد سمعته يذكرك في مجلسني. حتى لو لم يذكره بخير. من اجل ان تتصافى القلوب ويزول عنها
14:16والبغضاء فليس من كان كذلك كذابا ليس مكان كذلك كذابا ينمي خيرا لا ينقل خيرا يسعى بالاصلاح بين الناس. من كان كذلك ليس كذابا بل هذا مفرح والله تبارك وتعالى يعلم المفلح من المفسد
14:38والله تعالى يعلم المصلح من المفسد فمن كان كذلك ليس كذابا قال عليه الصلاة والسلام ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب الا في ثلاث
15:04لم اسمعه يرخص كونه لما يثنى عليه الصلاة والسلام يرخص في شيء من الكذب هذا فيه دلالة على عدم جوازه ما لم يوفق فيه النبي عليه الصلاة والسلام وما رخص فيه من ذلك يستثنى
15:25وهو ما ذكر هنا قالت الا في ثلاث الاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها فنصلحي بين الناس هذا فيه ما يتعلق بما سبق ليس الكذاب الذي ينمي بين الناس يقول خيرا او يفلح
15:49وبين الناس يقول خيرا وينمي خيرا هذا ليس كذابا لان نقله للكلام وزيادته فيه ومبالغته فيه. كل ذلك لنوافي الاصلاح بين الناس. فمن كان كذلك ليس كذابا قال قالت انا في ثلاث الاصلاح بين الناس
16:15وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها حديث الرجل امرأته بان اه يحدثها فيما يتعلق بالعشرة بينهما والالفة والتحاب. مثل لو كان ليس في قلبه لها محبة شديدة ليس في قلبه لها محبة شديدة ومحبة قوية
16:44وقال لها من اجل التأليف وحسن المعاشرة وصلاح الامر وصلاح البيت قال لها انني احبك حبا عظيما او كثيرا او لك بمحبة لك في قلب محبة عظيمة. هذا ليس كذبا
17:02هذا ليس كذبا بل يستثنى وكذلك مثل ذلك المرأة مع زوجها ومثل هذه الكلمات بين الزوجين تزيد من الصلات بخلاف ما اذا نقل احد الزوجين للاخر المشاعر على علاتها المسائل على علاجها ربما تفسد العلاقة
17:30لو كان يجد احد الزوجين نحو زوجته اه ضعفا في المحبة اي مصلحة ان يقول ان يقول لها آآ المحبة التي في قلبي لك ضعيفة جدا ليس هناك مصلحة لكن لو قال لها لك في قلبي محبة
17:54حتى لو لم يقل عظيما ولكن في قلبي مكانة انت زوجتي انت الفاضلة انت مثل هذا الكلام؟ يزيد في صلاحه حال البيت. واجتماع القلوب وتنام الخير في البيت فمن كان كذلك ليس كذابا
18:14من كان كذلك مع اهله وكذلك المرأة مع زوجها لا يكون كذابا سواء قيل وهو قول لبعض اهل العلم ان الامر على ظميره بمعنى انه يصوغ له ان يكذب حقيقة
18:32لا لا تعريضا بعض العلماء يقول ان المراد بالحديث انه يصوغ للزوج ان يكذب حقيقة مثل لو لم يكن في قلبه لا لها محبة ويقولها احبك مثلا حبا عظيما. او لك مكانة
18:50في كذب حقيقة فمثل ذلك سأب وبعض العلماء يحملون الحديث على المهاريض والتهريب دون كذب الصريح وعلى كل حال اذا كان المقصود في ذلك صلاح بيت الزوجية ودوام الالفة وبقاء المودة واستمرار البيت
19:17فانا افادت المعاريق اكتفي بها وين احتاج الى شيء من الكذب لاجل الاصلاح ودوام الالفة فلا بأس بذلك لحديث النبي صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله باب لا يصلح الكذب. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمش
19:44عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة. وان الرجل يصدق حتى يكتب عند الله
20:00صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار وان الرجل وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا ثم قال رحمه الله باب لا يصلح الكذب
20:22عقد هذه الترجمة محذرا من الكذب ومبينا خطورته وسوء عاقبته على الكذاب في الدنيا والاخرة وان الكذب لا يصلح لا يصلح الاف من العبد المؤمن ولا يصلح به حال العبد المؤمن
20:46واذا كان الانسان كذابا لا ينال من كذبه الا العواقب السيئة والوخيمة في دنياه واخراه ولهذا عقد رحمه الله تعالى فهذه الترجمة محذرا من الكذب واورد حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق
21:14عليكم بالصدق اي الزموه وحافظوا عليه وكونوا من اهله. ودربوا انفسكم وعودوها عليه. قال عليكم بالصدق اي محفظة وتعويدا للنفس وملازمة للصدق في احاديث الانسان واقاويله. قال عليكم بالصدق ثم ذكر ثمرته
21:42قال فان الصدق يهدي الى البر فان الصدق يهدي الى البر ما معنى ذلك قال فان الصدق يهدي الى البر كنا عرفنا فيما سبق ان البر كلمة من دوامع الكلم
22:04بل ان البر يشمل الدين كله اصوله وفروعه هي كلمة جامعة تجمع الدين كله كما يدل على ذلك اية البر في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
22:24ولكن البر من امن بالله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى الى امام الاية فالبر هو الدين كله عقائده واعماله اصوله وفروعه
22:46وهنا يقول عليه الصلاة والسلام ان الصدق يهدي الى البر ان الصدق يهدي الى البر. معنى ذلك ان صدق الانسان وسلامة لسانه من الكذب يهديني الى صلاة هام يهديني الى صلاح العام
23:05اذا كان بعيدا عن الكذب محافظا على الصدق فان الصدق يهديه الى صلاح عام وهذا ايضا يدلنا دلالة واضحة على خطورة اللسان. وان اللسان اذا استقام استقامت الجوارح. واذا فسد
23:25ومن اعظم ما يفسد به اللسان الكذب فسدت الجوارح ومما يشهد لذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اصبح ابن ادم فان الاعظاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا. الاعضاء كلها تقول للسان اتق الله فينا. فانما نحن بك
23:53فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا فاللسان اذا استقام بالصدق استقامت الجوارح. وهذا هو معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الصدق يهدي للبر ان الصدق يهدي للبر. فاذا صدق
24:13اه لسان الانسان وخلف من الكذب فان هذا يفضي الى صلاح عام باذن الله تبارك وتعالى بينما اذا وقع الانسان في الكذب وتلوث به واخذ يتحرى الكذب فالكذب يهدي الى الفجور والعياذ بالله
24:34قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. كما قال الله تعالى ان الابرار لفي نعيم وهنا يقول وان البر يهدي الى الجنة البر يهدي الى النعيم. ان الابرار ما في نعيم
24:56يهدي الى النعيم في الدنيا والى النعيم في البرزخ والى النعيم يوم القيامة. كما قال اهل العلم قول الله تبارك فان الابرار لفي نعيم على اطلاقه لسه فاصم بالاخرة بل هم في نعيم في الدنيا
25:15وانا دايما في البرزخ وانا دايما يوم القيامة وهنا قال ان البر يهدي الى الجنة البر يهدي الى الجنة. البر هو صلاح الانسان واستقامة حاله عقيدة وعملا فمن كان كذلك
25:35هداه ذلك باذن الله تبارك وتعالى الى جنات النعيم. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. طبتم فادخلوها خالدين قال وان الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا جاء في بعض روايات الحديث
26:00ان الرجل يصدق ويتحرى الصدق ان الرجل يصدق ويتحرى الصدق والرواية في صحيح مسلم حتى يكتب عند الله صديقا وهنا يرشد النبي عليه الصلاة والسلام الى الطريقة العملية التي ينبغي على العبد ان يلزمها في حياته حتى يكتب صديقا
26:30والصديق مبالغة في الصدق المبالغة وهي درجة عالية من الدين وهنا يرشد النبي عليه الصلاة والسلام عنا بلوغ ذلك يكون بالصدق وبتحريه بالصدق وبتحريه قال لا يزال الرجل يصدق يصدق اي في اقواله واعماله واحاديثه
27:00ويتحرى الصدق يتحرى ان يتوخاه ويحرص عليه ويلازمه ويكون محافظا عليه حتى يكتب عند الله صديقا فهذا فيه تنبيهنا اهمية تعويد النفس وتدريبها وتمرينها ورياضتها على الصدق حتى يكتب العبد عند الله صديقا
27:30قال واياكم والكذب ايحذروه رغبة الصدق وذكر فوائده ثم حذر من الكذب وذكر مخاطره قال واياكم والكذب اي احذروا الكذب وابتعدوا عنه واياكم ان تكونوا من اهله قال واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور
27:56الكذب اذا ابتلي بالانسان هداه كذبه الى الفجور وهو الانحلال وافنى الفجور من الفجر وهو الشق والفاجر هو الذي شق دينه وانحل وانحرف فالكاتب يهدي الى يهدي الى انحراف الانسان في دينه
28:22وانحلال من الدين شيئا فشيئا قال واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور قال والفجور يهدي الى النار والفجور يهدي الى النار. فهي امور مترابطة كذب يهدي الى الفجور وفجور يهدي الى النار
28:45واي خير في امن لا يسوق الانسان ولا يفضي به الى الا الى النار والعياذ بالله قال واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب حتى
29:04عند الله كذابا يكذب ان يداوم على الكذب ويلازم الكذب ويتحرى الكذب ويتقصد الكذب الى ان تكون حاله والعياذ بالله ان يكتب عند الله كذابا دلوقتي انا عبد الله المؤمن
29:23ان يتقي الله عز وجل وان يحفظ لسانه وان يصون في هالة وان يلازم الصدق في اموره كلها وان يحافظ عليه ويحذر من الكذب غاية الحذر. نعم قال رحمه الله
29:43حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله قال لا يصلح الكذب في في جد ولا هزل لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم ولده شيئا ثم لا ينجز له
30:06ثم اورد هذا الاثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لا يصلح الكذب في جد ولا هزل لا يصلح الكذب هذا لفظ الترجمة والامام البخاري رحمه الله تعالى اخذ
30:22لفظ الترجمة من من هنا لا يصلح الكذب اي لا يصلح ان يكون المسلم كاذبا او كذابا لا في جد ولا في نذل لا في جد حديثه ولا في نسل حديثه
30:42ولهذا سبق ان مر معنا ان الصحابة قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام انك تداعبنا انك تذاهبنا فماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم. ولكن لا اقول الا حقا ولكن لا اقول الا حقا ومر معنا ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام ويل له ويل له ويل له الذي يكذب
31:09ليضحك الناس فالكذب لا يجوز ولا يصلح لا في جد ولا في نزع بعض الناس يطيب له عندما يلقى اصحابه ورفقائه ان يعطيهم اخبارا كاذبة ان يعطيهم اخبارا كاذبة من اجل اضحاكهم
31:34او من اجل غمهم احيانا يفعل ذلك من اجل اضحاكهم واحيانا يفعل ذلك من اجل غمهم بل ان يوما في في السنة فوارد الغرب على ان الكذب فيه ويسمون الكذب فيه الكذب الابيض
31:58ولا اذكر الان تاريخ ذلك اليوم لكنه يوم في السنة يبيحون لانفسهم الكذب. ولهذا يتصل بعضهم على بعض باخبار كاذبة مفجعة مفزعة وهو يسمونه كذبا ابيظ فالكذب حرام في كل وقت
32:22وفي كل سنة وفي كل حين يسمونها كذبة ابريل يسمونها كذبة ابريل في في شهر ابريل بالتاريخ الافرنجي في اليوم الثالث عشر اظن منه يكذبون في في ذلك اليوم كذبات
32:40يفزع بعضهم بعضا ويخيف بعضهم بعضا بالكذب ويسمونه الكذب الابيظ وبعظ المسلمين دخل عليهم في ديارهم كذبة ابريل واصبحوا يفعلون مثل اولئك. ومن تشبه بقوم فهو منهم والعياذ بالله. لا يصلح الكذب
33:00لا يصلح الكذب وان قال اعداء الدين انه يصلح في ابريل في يوم من هذا وجه المزاح وانه ابيض كيف يليق بمسلم عاقل ان يصدق هؤلاء؟ او ان يساير هؤلاء؟ ان او ان يواسي هؤلاء؟ وهذا يدل
33:18كل هذا الحالة الدنيئة لبعض اهل الاسلام في متابعة الغرب الكافر والتشبه باعداء الله النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يصلح الكذب او في هذا الاثر قل لا يصلح الكذب لا في جد ولا هزم
33:37لا لا في جد ولا في هزم. سواء كان الانسان جادا او كان الانسان مازحا سواء كان غرضه من الكذب ان يضحك زميله او كان غرضه من الكذب ان يغم زميله
33:51او ان يغيظه فهذا كله حرام لا يحل ولا يجوز ولا يصلح ولاحظ التعبير بقوله هنا لا يصلح يعطي معنى ينبغي ان يلاحظ وهو ان الكذب سواء كان على وجه الجد او على وجه المزاح
34:13لا يترتب عليه صلاحا بل لا يترتب عليه الا الفساد. وكم من العداوات نشبت والخصومات شبت بين اه بين الاخوان والاصدقاء بسبب كذبا لا خير فيه بل لا ليس فيه الا شر وضار
34:35قال لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ثم نبه على مسألة دقيقة جدا في الكذب يغفل عنها كثير من الناس قال ولا ان يرد احدكم ولده شيئا ثم لا ينجز له
34:54ثم لا ينجز له كثير ما يفعل الانسان ما ورد او الام مع ولدها او الرجل مع الاطفال حينما يراهم ويريد ان يمسك بالطفل او يريد ان يداعب الطفل او
35:11ويريد ان يقبل فالطفل يمد يده ويقول تعال تعال اعطيك او تعال خذ وليس معه شيء ويأتي هذا الصغير ببراءته لاجل ان يأخذ ما في يد هذا الرجل هل خضت او يدخل يده في جيبه؟ بعضهم يدخل يده في جيبه ويقول تعال. تعال خذ. ويدخل هذا في جيبه فيأتي يجري. يظن ان في حلوى ثم
35:40يخرج يده من ليس فيها شيء ويمسكه اذا كان الان معه هذا الرجل مرة وامه واخته ينسى على ماذا يسعى الكذب هو ولد هالفطرة لا يعرف للكذب طريقا لكن كافئة الكذب تأتي بمثل هذه الامور
36:03باب تاباه استغرب يقول اتعجب من ولده يكذب كثيرا وقد وقد يكون الاب هو الذي لقنه. قال له مرة ومرتان تعال خذ ولم يعطه او وعده ولم يفي بوعده فيكون غرس فيه كذبا
36:20ولهذا جاء النهي عن ذلك وفي المسند الامام احمد ان عبد الله ابن عامر رضي الله عنه قال قالت لي امي تعال فهل اعطيك والنبي صلى الله عليه وسلم يراها
36:38قال ماذا ستعطينا لما قالت لولده تعال اعطيك. قال ماذا ستعطينا؟ يعني ما الذي اعددتيه له؟ تعطينه اياه عندما قلتي تعال اعطيك قالت تمرة قال اما انك لو لم تعطه تمرة لكتبت عليك كذبة
36:59لو لم تعطيه تمرة لكتبت عليك كذبا فهذا امر يجب ان يحذر منه لا يصلح الكذب لا في جد ولا في نسل ولا ايظا يصلح بل هو في غاية الخطورة مع
37:14الصلاة بل ايضا مع الدواب لا لا لا يصلح. بعض الناس اذا اراد اذا فرت منه دابته جمع ثوبه جمع ثوبه ويقول لها يشعرها ان الثوب في الهدف ثم اذا وصلت ان امسكها
37:40ويذكرون عن احد المحدثين واظنه البخاري رحمه الله تعالى انه رحل الى الى رجل ليأخذهن عنه حديثا فرآه يصنع هذه الطريقة فتركه تركه ولم يطمئن لي رواية الحديث عنه فالكذب لا يصلح
38:02ولا ينبغي للانسان ان ان يكون كذابا بل يتحرى الصدق دائما في جد حديثه وفي وفي هزل ويحذر من الكذب غاية الحذر نعم قال رحمه الله باب الذي يصبر على اذى الناس
38:23حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن يحيى ابن وثاب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا
38:43على اذاهم قال رحمه الله باب الذي يصدر على اذى الناس عقد هذه الترجمة ليبين رحمه الله ان الذي يخالط الناس ويصبر على اداءهم افضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم
39:07فهذه الترجمة عقدها لبيان ذلك الافضل في الانسان مخالطة الناس مع الصبر على اذاهم يخالط الناس ينبسط اليهم يعودهم يزورهم يأنس بهم وينسون به ويكون عشرا لا لا تكونوا حال مع الناس وحشة
39:28بل يكون بينه وبينهم معاشرة وملاطفة وانبساط واذا حصل له اذى لا يجعل الاذى الذي حصل له من الناس سببا العزلة والانقطاع عن الناس فخير له ان يصبر على اذاهم وان يخالطهم هذا خير له
39:52خير لهم من ان ينعزل ويبقى وحده ولكن اذا بلغ الامر في حال الناس بحيث حصل فساد عام وانحراف وخشي على دينه خشي على دينه من الفتن وخشي ان دينه ان يفسد وان ينحرف
40:24فاعتزل الناس خوفا على دينه هذه مسألة اخرى اعتزل الناس خوفا على دينه فهذه مسألة اخرى الحديث هنا مفاضلة بين مخالطة الناس والصبر على اذاهم او عدم مخالطتهم لعدم الصبر على اذاهم
40:44لكن اذا ترك مخالطتهم وهو ما يسمى بالعزلة خوفا على دينه خوفا على دينه فهذا لا بأس به شريطة الا يكون هناك تضييع للفرائض والواجبات مثل شهود الجمع والجماعات واداء حقوق العباد الواجبة من بر وصلة ونحو ذلك
41:15اذا كان اذا كان الغرض من ذلك حفظ الدين والعزلة لاجل ذلك فلا بأس بذلك. ولكن هذا لا يشار اليه ما دام المجتمع فيه خير وفيه صلاح وفيه اهل خير واهل صلاح
41:34لان العزلة في مثل هذا الوقت ربما جرت على الانسان امورا لا يحمدها خاصة اذا كان دخل في في هذا الباب من باب الوهم بعض الناس بسبب سوء رؤيته لواقع الناس ربما يظن
41:57ان الناس هلكوا جميعا وانهم في جاهلية جهلاء ولم يبق فيهم صاحب فير. ثم يدعو الى نفسه او غيره الى العزلة. وهو مخطئ في قد جاء في الحديث ان من قال هلك الناس فهو اهلكهم
42:16من قال ملك الناس فهو اهلكهم فالشاهد ان ان الانسان ينبغي ان يكون مخالطا للناس منبسطا اليهم صابرا على اذاهم. وفي الوقت نفسه ان يكون ناصحا داعيا الى الخير امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر مصلحا بين الناس يجمع بذلك اجورا عظيمة وخيرات
42:42الجليلة لا تحصل له لو انه اعتزل الناس بعدم الصبر على اذاهم نعم قال رحمه الله باب الصبر على الاذى. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني
43:00الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد او ليس شيء اصبر على اذى يسمعه من الله عز وجل. وانهم ليدعون له ولدا
43:21وانه ليعافيهم ويرزقهم ثم عقد هذه الترجمة باب الصبر على الاذى اي فضل ذلك فضل ذلك فضل الصبر على اذى الناس وملاقاة الاذى بالاحتمال والتجاوز والاعراض عن عن الجاهلين والمؤذين
43:49وان في ذلك ثوابا عظيما وفي الوقت نفسه فيه راحة للانسان هي راحة للانسان وطمأنينة له بخلافه اذا عود نفسه على المشاكسة وملاقاة الادب بالاذى ولا تدع بناتنا فان هذا يا يتعب قلب الانسان ويرهق نفسه
44:15ويشتت فكره ويثير فيه عدوانا بخلافه لما كان ماضيا على سكينته وطمأنينته وهدوء عبادة واذا مر بجاهل اذى اعرض عنه كما قال الله سبحانه وتعالى واعرض عن الجاهلين يعرض عنه
44:36ولقد امر على السفيه يسبني فامر ثمة واقول لا يغنيني يمشي ولا يضر يعرب عن الجانبين لا يقف معهم ولا يشغل نفسه بهم اذا شغل نفسه بهم وبمشاكستهم كذب بينما اذا اعرض ارتاح منه
45:00وايضا في الوقت نفسه سلم من اذاهم سلم من اذاهم وسلم من عدوانهم وسلم ايضا من فتح ابواب للشيطان ولهذا عقد الامام البخاري رحمه الله للترجمة الصبر على الاذى اي فظل ذلك
45:19والاذى لابد منه لا يسلم منه احد لا يسلم منه احد لم يسلم منه رب العالمين جاء في الحديث وفي الحديث الاخر قد يؤذيني ابن ادم الكلام الاذى الذي هو الكلام المؤذي والكلام السيء
45:37رب العالمين قالوا فيه اتخذ ولدا وقالوا فيه مسه اللغوب وقالوا فيه يده مغلولة الى غير ذلك مما اعداء الدين تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون النبي عليه الصلاة والسلام والانبياء لم يسلموا من الاذى
45:59ما من نبي الا اودي الصحابة وغيرهم هل هذا لا بد منه قال هذا لابد منه فالواجب على المسلم ان يعود نفسه على الصبر على الاذى ولا سيما اذا كان الاذى حصل له في سبيل الله. مثلا تذكر شخصا بالله وبواجبات الدين وفرائض الاسلام
46:24او تنبهه على امر محرم فيؤذيك بقول او يؤذيك بفعل فتصبر هذا صبر على هذا في سبيل الله وطلبا لثواب الله تبارك وتعالى فالصبر على الاذى فيه خير عظيم فيها خير عظيم للصابر في في دنياه واخراه
46:48وليس كل احد يوفق الى هذا الصبر الا من كان ذو حظا عظيم. كما قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
47:10ثم ذكر التهوذ من نزغ الشيطان لان الشيطان يحضر في مثل هذه المقامات. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى
47:26حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس احد اوليس شيء اصبر على اذى يسمعه من الله عز وجل. وهذا فيه وصف الله تبارك وتعالى بالصبر
47:45وانه جل وعلا صبور يصبر على اذى العباد وذكر من صبره جل وعلا على اذاهم مثالا قال انهم وهذا مثال فقط قال انهم لا يدعون له ولدا. وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه
48:07وانهم ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم وانه ليعافيهم اي في ابدانهم واتكانهم واموالنا ويرزقهم الطعام والشراب والمسكن والغذاء اليس الذين قالوا هذه الكلمة في قديم الزمان وحديثه. اليسوا كانوا ممتعين
48:36متعهم الله عز وجل بصحة متعهم الله عز وجل باجسام اتهم الله بطعام وشراب وسكن وغذاء وهم يقولون هذه الكلمة فهذا من الصبر الذي اتصف به رب العالمين. من الصبر الذي اتصف به رب العالمين. فالله جل وعلا من صفاته
49:00ولهذا قال ليس شيء احد افظل على اذى من الله ففيه اثبات الصبر له جل وعلا. وهنا يجب على المسلم اذا وقف على مثل هذه الاحاديث احاديث الصفات ان يكون نهجه فيها
49:18امرارها كما جاءت والايمان بها كما وردت وان يحذر من مسلكه مسلك التعطيل باي طريقة كانت او مسلك التسبيح والعياذ بالله. فكل من المسلكين باطل يحذر من التثبيت. عندما تقرأ هذا الحديث ليس شيء اصبر على اذى
49:42لا يجوز لك ان تحذر في ذهنك صبر المخلوق فالله عز وجل في صفاته ليس كمثله شيء فهو منزه عن التثبيه. هل تعلم له الثنية؟ ليس كمثله شيء. لم يكن له كفوا احد
50:00فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله اندادا الى غير ذلك يحذر من التمثيل غاية الحذر والامر الثاني يحذر من التعطيل سواء بنفي الصفة او بتأويلها وفرضها عن معناها الى معاني اخرى
50:27مثلا بقى بعضهم يقول لا المراد بالصبر الا يعذبهم ليس هذا هو الصبر هذا اثر من اثاره ونتيجة من نتائجه اما الصبر فامر اخر ومعناه معروف ولهذا الواجب في هذه الصفة وفي جميع صفات الله تبارك وتعالى ان تمر كما جاءت
50:52وان تثبت كما وردت كما هي قاعدة اهل السنة والجماعة وطريقتهم في عموم الصفات يقولون امروها كما جاءت بنا كيف ان الروع كما جاءت بها كيف؟ اي اثبتوها كما وردت
51:10اليس الصحابة لما سمعوا هذا الحديث قرأوه وامنوا به؟ ونقلوه الى الامة كما جاء هل نقل عن احد من الصحابة نفي شيء من صفات الله وهل نكر عن احد من الصحابة تأويل
51:26فان من صفات الله لا والله لم ينكر عنهم لا هذا ولا ذاك بل الذي نقل عنهم الايمان والتسليم وقاعدتهم في الباب كما جاء عن بعض السلف من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا
51:43التسليم فهذه الطريقة التي مضى عليها سلف الامة لكن فيما بعد جاءت بدع واهواء ومدارس منحرفة سواء في باب الصفات او ابواب الدين الاخرى فدخل اقوام في تعطيلا باطل ودخل اخرون في تخريف
52:07آآ فاسد ودخل ايضا اخرون في تفويض لا اصل له ولا اثاث. يقولون هذه النصوص التي هي نصوص صفات ليس لها معنى. ولا يفهم ما يفهم معنى وكل ذلك باطل
52:29كل ذلك باطل والواجب على المسلم في في نصوص الصفات جميعها ان ان يمرها كما جاءت وان يؤمن بها كما وردت. اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة. ما هي مهمتنا نحن
52:48ان نقول مثلما قال او ان نقحم عقولنا فلسفات باطلة وعقليات كاسدة وتحريفات بغيضة ما ما الواجب؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة. نحن ماذا نقول
53:06كما قال نقول ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة نقول كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام بعض الناس لا يطيب له ذلك ولا يرظى ان يقول مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام
53:23بل يأتي في مثل هذا الباب ويقول لا بعض الناس لا يطيب له في هذا الباب الا ان يتشاغل بتحريفات باطلة ما انزل الله بها من سلطان والواجب كما قدمت
53:38ان يلزم المسلم جادة اهل السنة من الصحابة ومن اتبعهم باحسان وهي الايمان بنصوص الصفات الواردة في الكتاب والسنة وامرارها كما جاءت واثباتها كما وردت من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
54:07قال ليس احد او ليس شيء افطر على اذى يسمعه من الله عز وجل. وهذا ايضا في اثبات السمع لله تبارك وتعالى وانه جل وعلا سميع بالسمع يسمع جميع الاصوات سبحانه وتعالى
54:27يسمع المسبح والمهلل والتالي للقرآن والذاكر ويسمع ايضا الذين يقولون المقالات السوءة والكلمات السيئة يسمع ذلك كله جل وعلا. يسمع جميع الاصوات قالت عائشة رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه
54:48الاصوات قالت ذلك كقصة المرأة المجادلة التي جاءت تجادل النبي عليه الصلاة والسلام في زوجها وتشتكي الى الله تقول رضي الله عنها كنت في البيت فكنت اسمع بعض كلامها ويغيب عني بعضا
55:08ولم تنتهي او ما ان انتهت الا ونزل قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير نزلت هذه الايات بمجرد ما ان انتهت المرأة سمعها جل وعلا فوق سبع سماوات
55:30ولو قام الناس كلهم من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها على صعيد واحد وتكلموا جميعا في لحظة واحدة وكل تكلم بلغته وكل ذكر حاجته لسمعهم تبارك وتعالى اجمعين
55:54دون ان يختلط عليه صوت بصوت او لغة بلغة او حاجة بحاجة يسمع جميع الاصوات جل وعلا يسمع جل وعلا سمع جميع الاصوات المصلين والساجدين والتالين القرآن والذاكرين لله تبارك وتعالى. كلهم يسمعهم
56:18ولا يقتلط عليه صوت بصوت. وايضا الاخرين المعرضين والكذابين والمغتابين والنمامين والمفترين على الله والقائلين في الله ماذا يليك؟ كل اولئك يسمعهم جل وعلا فالله جل وعلا يسمع جميع الاصوات
56:40واعتقاد المسلم ان الله عز وجل يسمعه يدفعه الى وحفظ منطقه وصيانته من القول الباطل بل الاجتهاد في الا يقول الا كلاما خيرا يسره ان يسمعه رب العالمين قال ليس شيء افطر على اذى يسمعه من الله عز وجل
57:02انهم ليدعون له ولدا وهذه دعوة من اسوأ ما يكون وكلام من اقبح ما يكون قال الله جل وعلا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه وفي الاية الاخرى قال لقد جئتم
57:25شيئا ابدأ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فكلام من اخطر ما يكون واقبح ما يكون هو كفر بالله سبحانه وتعالى ويعافيهم ويرزقهم
57:46يهل فيهم ويرزقهم. يعافيهم في ابدانهم ويرزقهم الطعام والشراب وهذا من صبره تبارك وتعالى على الاذى وشاهد الحديث للترجمة هو ان المؤمن ينبغي ان ان يصبر على على الاذى وان الاذى لابد منه والاذى حاصل. وانه اذا صبر على الاذى اثابه الله تبارك وتعالى على صبره
58:16اذا صبر على الاذى اثابه الله جل وعلا على صبره هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين ورحمكم الله والسامعين ووالدينا وجميع المسلمين
58:37يقول السائل سمعت بعضهم يقول يجوز الكذب لمصلحة الدعوة فما حكم ذلك الكذب لا يجوز الكذب لا يجوز الدعوة مصلحتها ماضية بدون الكذب الدعوة بالكتاب والسنة تذكير الناس يكون بكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام
59:05قال الله تعالى وذكر بالقرآن من يخاف وعيد وقال تعالى اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم قال الله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
59:23فالدعوة الى الله عز وجل لا تحتاج الى هذا الامر وانما تحتاج الى علم بالكتاب والسنة ونصح للناس من خلال كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. لكن لما ضعف اهتمام
59:41كثير من الناس بايات القرآن العظيم واحاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام اخذوا يميلون الى اعمال وتصرفات يا يفعلونها بزعمهم دعوة الى الله تبارك وتعالى معرضين عن نهج الانبياء وسبيل الاصفياء
1:00:03الذي ذكره الله تعالى في قوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني يقول هل تعتبر المجاملة بان اقول لصديقي اني اعزه وانا لست كذلك فقط للمجاملة. هل يعتبر هذا من الكذب
1:00:22لا ليس ليس كذبا لان اه محبتك لصديقك المسلم مهزته عندك موجودة لان من عنده الاسلام لابد ان يكون له حب من المحبة ولا يجوز ان يبغض مسلم بغضا كاملا. لا يجوز
1:00:44فالمسلم يحب على ما عنده من من اسلام ويبغض على ما عنده من الكفر ما عندهم من العصيان اما الكافر فانه ليس له الا البغض الكامل المسلم لا بد ان ان يكون لك في قلبه اه له في نعم له في قلبك معزة ومحبة وتقدير على قدر ما عنده من
1:01:11الاسلام فاذا قلت اعزك او احبك فهذا كلام صحيح لا كذب فيه يقول هل يجوز هل يعتبر اقتناء الطيور باثمان باهظة من الاسراف اذا كان كذلك في اضاعة اموال وفي مباهاة ومفاخرة
1:01:31فهذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اضاعة المال. نعم احسن الله اليكم يقول هل هناك صور اخرى لكذب الزوج على زوجته غير الكذب في الالفة وصلاح البيت مثل كذبه عليها بانه لم يذهب الى المكان الفلاني وهو قد ذهب اليه
1:01:53لا لا يكون الانسان اه على هذه الحال في في بيته لا يتعامل الا بالكذب ولا يحدث اهله الا بالكذب وانما يكذب في في اوقات معينة يحتاج اليها لتنمية العشرة وتقوية المحبة وزيادة
1:02:11الصلة ولا يزيد على على ذلك يقول السائل هل يعتبر اصحاب المسلسلات والمسرحيات من اصحاب الكذب؟ الذي قرره العلماء في ذلك ان التمثيليات والمصلحيات هذه كلها كذب سواء منها ما كان على وجهها
1:02:30الدعابة والتنكيت هذا في داخل في قوله ويل له ويل له الذي يكذب لاجل ان فيضحك الناس او كان المقصود منها التعليم تعليم الناس ودلالتهم فهذا امر لا تحتاج اليه الدعوة
1:02:50كما سبق ايضاح ذلك وبيانه. والشيخ بكر ابو زيد حفظه الله له رسالة حول هذا الموضوع حول التمثيل والاحكام المتعلقة به والشيخ ابن باز ايظا له فتاوى عديدة في هذا وغيرهم من اهل
1:03:06العلم والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد