029 - شرح الأدب المفرد - باب قول المعروف - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله باب قول المعروف
0:22حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الجبار ابن العباس الهمداني عن عدي ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد الخطمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. بسم الله الرحمن الرحيم
0:42الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:02قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد باب قول المعروف قول المعروف اي كل قول يقوله الانسان ليس فيه نكارة او شناعة او سوء بل هو قول خير
1:32وكلام نفع وفائدة فكل قول معروف صدقة وهذا هو مراد المصنف رحمه الله بعقد هذه الترجمة. قد مر معنا عند المصنف رحمه الله الله باب كل المعروف صدقة ان كل معروف صدقة وهي قاعدة جامعة في هذا الباب من
2:02هذه القاعدة قول المعروف من فروع هذه القاعدة قول المعروف فالقول المعروف يقوله المسلم يكون صدقة ويدخل تحت قول المعروف القول الذي نفعه قاصر على صاحبه كالتسبيح والتهليل والتحميد ونحو ذلك
2:32يدخل ما كان نفعه متعديا الى الاخرين. كالامر بالمعروف. والنهي عن المنكر وهداية الضال ودعوة والدعوة الى الله وتعليم الجاهل نحو ذلك فكل قول معروف يقوله المسلم يكتب له صدقة واورد رحمه الله
3:02حديث عبدالله ابن يزيد الخطمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف الصدقة وليس في هذا الحديث ذكر لقول المعروف. لكن شاهده للترجمة من جهة عمومه
3:22فهو حديث عام بل هو قاعدة كلية واصل جامع فيتناول قول النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة قول المعروف لان قول المعروف كلام فيه خير اما لقائله او خير الناس ولمن يبلغه هذا الكلام او يسمعه
3:52معه فهو صدقة اما على الانسان تصدق بها على نفسه او صدقة على الاخرين بما وصلهم اليه بما وصلهم منه من فائدة. وحديث عبد الله ابن يزيد سبق ان مر معنا قريبا من حديث جابر وسيأتي عند المصنف رحمه الله قريبا من
4:22حديث حذيفة ويكون بهذا المصنف كرره عدة مرات مما يدل على ان هذا الحديث يعد قاعدة جامعة يعد قاعدة جامعة بل استطيع ان اقول ان كثيرا ان كثيرا من الابواب التي تضمنها كتاب الامام البخاري الادب
4:52المفرد ولا سيما الاداب التي تتعلق بالمنطق والقول داخلة تحت هذه القاعدة تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. نعم. قال رحمه الله حدثنا سعيد بن قال حدثنا مبارك عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي
5:22بالشيء يقول اذهبوا به الى فلانة فانها كانت صديقة خديجة. اذهبوا به الى بيت فلانة فانها كانت تحب خديجة ثم ساق المصنف رحمه الله حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال
5:42كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بالشيء يعني اذا اوتي بهدية من طعام او شراب او نحو ذلك يقول اذهبوا به الى فلانة فانها كانت صديقة آآ خديجة. اذهبوا به الى فلانة فانها
6:02تحب خديجة خديجة زوجه صلى الله عليه وسلم ورضي عنها وكان هذا من صلته عليه الصلاة والسلام لوده صلى الله عليه وسلم فصلة الود صلة وايضا من يوده ويحبه فكان عليه الصلاة والسلام من حبه لخديجة ولمكانة خديجة رضي الله عنها
6:32عنده صلوات الله وسلامه عليه كان يصل اه من كانت تودهم وتحبهم من النساء ولهذا قال اذهبوا به الى صديقة خديجة اذهبوا به الى فلانة كانت تحب خديجة. وشاهدوا هذا الحديث للترجمة
6:52من جهة ان هذا القول الذي كان يقوله عليه الصلاة والسلام هو من قول المعروف من قول المعروف قوله عليه الصلاة السلام اذهبوا به الى فلانة صديقة خديجة اذهبوا به الى فلانة كانت تحب خديجة هذا كله قول معروف كان يقوله عليه
7:12الصلاة والسلام وبه يعلم ان قول المعروف ايضا يتناول قول فيما يتعلق بالامور الاجتماعية والصلات بين الاسر والتوجيه في تقوية الصلة بين الجيران والاقرباء والاصدقاء كان يوجه الرجل في بيته اولاده يقول اذهب بهذه
7:42الى فلان فانه جار عزيز علينا وله مكانة. هذا قول معروف. يقول لزوجته مثلا اعتني بزوجك فلانة اكرميها احسني اليها لها حق علينا هي جارة لنا هذا قول معروف. يقول لاولاده
8:02اعتنوا باخوالكم باعمامكم باقربائكم صلوهم اكرموهم احسنوا اليهم هذا قول معروف اولي المعروف يتناول كل قول يقوله الانسان وفيه نفع فيه احسان فيه خير فيه فائدة له او للناس. فقول النبي عليه الصلاة والسلام اذهبوا به الى فلانة تحب خديجة اذهبوا به الى فلانة الصديقة
8:32خديجة هذا كله قول معروف وما كان نظيره فهو ايضا قول معروف مما يقوي الصلة والتلاحم بين الاقرباء وبين الجيران وبين عموم المسلمين كل ذلك داخل في الصدقة داخل في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام كل معروف صدقة. وهذا فيه لفت انتباه للمسلم الحريص
9:02ان يحتسب اقواله عند الله سبحانه وتعالى اجرا وثوابا. اقواله في تنشأته لاولاده وتوجيههم واهل بيته واخوانه وجيرانه وغير ذلك من الكلمات التي المفيدة الكلمات الطيبة يحتسبها عند الله تبارك وتعالى. اذا لقيت طالب علما اذا لقيت طالبا
9:32علم معه كتابه مقبل على طلب العلم. وشددت على يده وقلت له هنيئا له لك. هذا الطريق المبارك هذا قول معروف هذا قول معروف رأيت شخصا في عناية وعبادة وبر بالوالدين
9:52وشجعته تشجيعك له قول معروف وهو صدقة منك عليه لا يستهين الانسان بهذا الباب فانه باب من ابواب خير عظيم وواسع فيعتني به المسلم ويحتسبه عند الله تبارك وتعالى. وهذا الحديث
10:12في سنده مبارك بن فضالة وهو صدوق يدلس وقد عنعن هنا ولكن لا يضر لان له شاهد في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها يتقوى به نعم قال رحمه الله
10:32الله حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. ثم ساق الامام البخاري
10:52رحمه الله حديث حذيفة وحديث حذيفة تقدم معنا في الباب نفسه تقدم معنا في الباب من حديث عبدالله ابن يزيد الخطمي لكن في هذا السياق للحديث اضافة من جهة رواية حذيفة للحديث حذيفة لما روى الحديث قال قال نبيكم قال نبيكم
11:22الباب في قول المعروف فكان حذيفة لما قالها بهذا اللفظ بالتفخيم والتعظيم فيه تنبيه لعظم المقال كانه يقول هذا الكلام قول النبي الذي بعث اليكم فانتبهوا له ووصية عظيمة وقاعدة جامعة فهذا من نصحه رظي الله عنه
11:52وارضاه ومن اهتمامه بهذا الامر. فهو جاء بها على سبيل التنبيه. والتأكيد والدعوة الاهتمام بهذه القاعدة وبهذا الاصل الجامع قال نبيكم كل معروف صدقة نعم قال رحمه الله باب الخروج الى المنقلة وحمل الشيء على عاتقه الى اهله بالزبيب. حدث
12:22اسحاق بن مخلد عن حماد بن ابن اسامة عن مصعر قال حدثنا عمر ابن قيس عن عمر ابن ابي قرة الكندي قال عرض ابي على سلمان اخته فابى وتزوج مولاة له يقال لها بقيرة فبلغ ابا قرة انه
12:42كان بين حذيفة وسلمان شيء فاتاه يطلبه فاخبر انه في مقبرة له فتوجه اليه فلقيه زبيب فيه بقل قد ادخل عصاه في عروة الزبيب وهو على عاتقه فقال يا ابا عبد الله ما كان بينك وبين حذيفة
13:02قال يقول سلمان وكان الانسان عجولا فانطلق حتى اتيا دار سلمان فدخل سلمان الدار فقال السلام عليكم ثم اذن لابي قرة فدخل فاذا نمط موظوع على باب وعند رأسه لبنات واذا
13:22قرطاط لبنات فاذا نمط موظوع على باب وعند رأسه لبنات واذا قرطاط فقال قس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسها ثم انشأ يحدثه فقال ان حذيفة كان يحدث باشياء كان
13:42يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام. فاوتى فاسأل عنها فاقول حذيفة اعلم بما يقول واكره ان تكون ضغائن ضغائن بين اقوام. فاوتي حذيفة فقيل له ان سلمان لا يصدق
14:02ولا يكذبك بما تقول. فجاءني حذيفة فقال يا سلمان ابن ام سلمان فقلت يا حذيفة ابن ام حذيفة لتنتهين او لاكتبن فيك الى عمر فلما خوفته بعمر تركني وقد قال رسول الله صلى الله عليه
14:22وسلم من ولد ادم انا فايما عبد من امتي لعنته لعنة او سببته سبة في غير كنهه فاجعلها عليه صلاة ثم قال الامام البخاري رحمه الله وتعالى باب الخروج الى المنقلة. وحمل الشيء على عاتقه الى اهله بالزبيل. المبقى
14:52هي المزرعة التي يزرع فيها البقول والخروج اليها خروج صاحبها اليها معه زميله يأخذ من البقول التي فيها ليطعم بنفسه ويعمل بنفسه ويأتي يحمل طعام ولده بنفسه محتسبا ذلك فهذا باب عظيم من ابواب الخير واكتساب الرزق يؤجر فيه المرء يؤجر
15:32في سعيه وفي عمله ويؤجر ايضا في تواضعه وولين جانبه يؤجر في خدمته ولده وعنايته بجلب الطعام لهم. يؤجر ايضا في مزرعته. وعنايته به وفي كل كبد رطبة اجر فهذه مجالات من مجالات الخير والنفع والفائدة
16:02قال باب الخروج الى المنقلة. وحمل الشيء على عاتقه الى اهله بالزبيب. الزبيل اه الوعاء المعروف المصنوع من الخوص خوص النخل ويكون له عروة يحمل بها فيخرج الى المنقلة اي المزرعة التي فيها البقول ومعه زبيله ويضع فيها ما تيسر
16:32من البقول ويأخذها الى ولده ليطعمون هذا باب من الخير. باب من الخير وباب من الاحسان على النفس وعلى الاهل وعلى الولد اورد الامام البخاري رحمه الله في هذه الترجمة
16:52حديث عمرو ابن ابي قرة الكندي قال عرظ ابي على سلمان اخته او قوله عرظ ابي اي ابو قرة رظي الله عنه والده وهو صحابي يقول عرظ ابي على سلمان اي سلمان الفارسي اخته اي اخت ابي قرة عرظها على سلمان ليتزوجها
17:22فكأن سلمان رضي الله عنه لم يرغب لم يرغب في هذا ومن فوائد هذا السياق جواز ومشروعية عرظ الانسان لبنته او لاخته الى من يثق بدينه وصلاحه واستقامته وكفاءته لها في ذكر له شيئا من محاسنها
17:52او اخلاقها او عبادتها او صفاتها اذا وجده كفؤا كريما لها يعرض عليها. وايضا من عرظ عليه هذا الامر فلا غضاظة ان لم يقبل ان لم ينشرح صدره لذلك ولم تقبل
18:12نفسه على ذلك او لم يجد نفسه قادرا على هذا الامر فاعتذر لا غضاضة في هذا ولا حرج فيه. قد يجد الانسان اه في نفسه شيئا عندما يعرض بنتا له او اختا له على كفؤ كريم فيعتذر لكن اذا كان
18:32ليس عنده قدرة او عنده سبب امتنع لاجله عن قبول هذا العرظ لا شيء في ذلك الشاهد ان سلمان اه عرظ عليه ابو قرة اخته فاعتذر ولم يقبل العرض وكان قبل ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه عرظ بنته حفصة على ابي بكر واعتذر وعرظها على عثمان
19:02فاعتذر ووجد في نفسه ويقول وجدت في نفسي على عثمان اكثر من ابي بكر ولكن اعتذار عثمان وابي بكر رضي الله عنهم كان بسبب انهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يطريها ويرغب فيها
19:22فاعتذروا ولم يفشوا سر رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم لما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا له الخبر ولهذا قد يكون لاخيك عذر وانت تلومه قد يكون عنده عذر وعذر وجيه ومقبول وانت
19:42قد يعرض الانسان اخته او بنته على كفؤ ويكون مثلا ليس عنده قدرة جسمية اوليس عنده قدرة مالية او لا يستطيع ان عنده عذر فعرظ البنت او الاخت على الكفؤ الكريم هذا
20:02من الامور المباحة بل احيانا يتأكد هذا الامر. خاصة ممن بدأ سنها يكبر وتكون في مجتمع قليل الخلطة وقليل قليل الصلات فلا تعرف ربما تبقى في بيتها الى ان تتجاوز الثلاثين او الاربعين وهي لا يعرف. ولا تعرف فيفوتها هذا الخير. فيكون من مسؤولية وليها
20:32واخيها ان يعرضها على الكفؤ الكريم احسانا اليها واحسانا اليه. اذا وجده كفؤا كريما فان قبل حصل الجمع بينهما على خير وفي خير باذن الله تعالى وان اعتذر فلا غضاضة
20:52ففي ذلك لانه قد يكون له عذر وكم من انسان عرظ عليه مثل هذا الامر في الصحابة وبعدهم واعتذرا اسباب عنده تمنعه من ذلك قد يبديها وقد لا يبديها. الشاهد ان ابا قرة عرظ اخته على سلمان
21:12ان رظي الله عنه فابى اي اعتذر اعتذر عن قبول هذا العرظ وتزوج ايسر سلمان مولاة له يقال لها قرة او يقال لها بقيرة. تزوج مولاة لها يقال لها بقيرة
21:32آآ المولاة سبق ان عرفنا من هو مولى الشخص وان الولاء يكون بالعتق ويكون بغير ذلك فبقيرة كانت مولاة سلمان لانه اعتقها رضي الله عنه وتزوجها وكانت هي اه اخر زوجاته كانت اخر زوجاته وشهدت وفاته رضي الله عنه
22:02كانت قريبة عنده لما الى جنبه لما توفي رظي الله عنه قال تزوج مولاة له يقال لها بقيرة فبلغ ابا قرة رضي الله عنه انه كان بين حذيفة وسلم ان شيء هذي مسألة الان اخرى غير مسألة الزواج وعرظ الزواج
22:32هذي مسألة اخرى بلغ حذيفة ان نعم بلغ ابا قرة ان انه كان بين حذيفة المال سيء شيء يعني شيء من الخلاف او او نحو ذلك بلغوا ان بينهم شيء
22:52بنية الاصلاح والتأليف. والجمع جاء بهذه النية بلغه ان بين حذيفة وسلم ان شيء فاتاه يطلبه. اتاه يطلبه. ايضا هنا لاحظ ملاحظة عدم قبول سلمان لعرظه اخته عليه واعتذاره وتزوجه بمولاته
23:22الله يقال لها بقيرة لم يؤثر على سعيه في الاصلاح وهذا من من جمال خلق السلف بعض الناس يعتبر هذه مسألة فيصل عرظ عليه امرا فلم يقبله ينتهي يقاطعه وينهي صلاته به ويقول ايش اكبر من انني فعلت معه كذا وكذا ولم يوجبني ولم يقدرني ولم
23:52يقدر عرظي او نحو ذلك هذي ما كانت بينهم. ما كانت بينهم ولا كانوا يقفون عندهم عندها ولا تعنيهم شيء انا اه كانت نفوسهم اكبر من ذلك. كانت نفوسهم اكبر من ذلك. فالشاهد ان ابو
24:12وقره رظي الله عنه بلغه ان بين سلمان حذيفة شيء فاتاه يطلبه اي اتى سلمان اطلبه اي من اجل هذه المسألة من اجل هذه المسألة ان يسعى في الاصلاح فيها. وازالة ما بينهم من خلاف
24:32فاتاه يطلبه فاخبر انه في مقبرة له وهذا موضع الشاهد للترجمة اخبر انه وفي مبقىلة له اي ان سلمان في مقلة مزرعة له فيها اه يزرع فيها البقول في مبقلة
24:52له فتوجه اليه لم يجده في البيت فاتجه الى المبقلة. كل ذلك سعي في ماذا؟ في الاصلاح والخير وهذا ايضا فيه من الفائدة ان من سعى في في خير لا ينثني من اول الطريق
25:12لا ينثني من اول الطريق لا يقول الديت الذي علي ذهبت للبيت ما ما وجدته مثلا لا تأتي مرة مرتين اذا قالوا في مكان اذهب اليه وهذا المشي والذهاب ويقدر عند الناس وله مكانة. فيقول
25:32فتوجهت اليه فتوجه اليه فلقيه معه زبيل فيه بقل والزبيب عرفناه قافلا من المزرعة راجعا منها ومعه زبيب الزبيب المعروف من الخوص وفيه البقل وادخل عصاه في عروة الزبيب وعلق الزبيلة على كتفه وجاء يمشي الى بيته يحمل زبيلا فيه بقل من مزرعته لولده ولبيته
26:02قد ادخل عصاه في عروة الزبيب وهو على عاتقه. فقال اي ابو قرة يا ابا عبد الله وهذي كنية سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال اي ابو قرة يا ابا عبد الله ما كان
26:22بينك وبين حذيفة ما هو الخلاف الذي بينك وبين حذيفة؟ ما الاشكال الذي بينك وبين حذيفة؟ وهذا سؤال اذا كان على وجه السعي في الاصلاح فهو سؤال يحمد. اما اذا كان على
26:42وجه الفظول وحب الاستطلاع وهذا يفعله بعظ الناس فهذا مذموم. وهو من دخول المرء فيما لا يعنيه اذا كان على وجه الاصلاح وبنية الاصلاح مثل ما قصد ابو قرة رظي الله عنه فهذا سؤال يحمد. اما بعظ الناس
27:02اه تميل نفسه فظولا الى مثل هذه الاسئلة لكن ليس عنده همة في الاصلاح ولا توجه الى الاصلاح ولكن يحب ان يعرف اذا لقي فلان وبينه وبين الاخر خصومة يسأله ايش الخلاف اللي بينك وماذا قلت له وماذا قال لك فقط
27:22من باب الفضول وحب الاستطلاع وهذا داخل تحت قول النبي عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعني ابو كرة سأل هنا عن الموضوع ليسعى في الاصلاح ولا يتمكن من السعي في
27:42حتى يعرف اطراف الموضوع وجوانبه. فقال قال يقول سلمان وكان عجولا وكان الانسان عجولا. اراد بقراءة هذه الاية عليه او ذكره لهذه الاية آآ عند ان يدعوه للتريث والصبر. يعني كانه قال له انتظر نذهب البيت ونجلس واذكر لك
28:12كالموظوع فذكر له الاية منبها له على ذلك وقال وكان الانسان عجولا. يعني لا تعجل علي الان وانا احمل الزميل ومتجه الى البيت احدثك الموظوع لا تعجل لا لا حتى نصل الى البيت ونجلس ثم احدثك
28:32قال وكان الانسان عجولا فانطلقنا. فانطلقنا حتى اتينا دار سلمان. وليبقى معك في ذهنك حرصه بقرة على الاصلاح. ليس له غرظ الان الا ان يصلح وهذا السعي والصبر. وآآ المشوار الطويل كله في سبيل الاصلاح والله تعالى يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او
29:02معروف او اصلاح بين الناس. قال فانطلقنا حتى اتيا انطلق حتى اتيا دار سلمان فدخل سلمان الدار فقال السلام عليكم وهذا فيه عناية الصحابة رضي الله عنهم بالقاء السلام قال عليه الصلاة والسلام فانه بركة عليك وعلى اهل بيتك. بركة عليك وعلى اهل بيتك فما
29:32ينبغي للانسان ان يفوته في كل مرة يدخل على على ولده. اذا دخل يقول السلام عليكم ثم بعد ذلك يسعى في اموره الاخرى او حاجاته لكن يبدأ بالسلام لان القاء السلام بركة على الملقي وبركة على اهل البيت
29:52قال ثم اذن لابي قرة وفيه ايظا الاستئذان وعدم الدخول فالبيوت الا بعد الاذن اذن صاحب البيت. فابو قرة لما وصل الى البيت ابتعد عن الباب وانتظر ان له في الدخول مع انه جاء يمشي هو واياه. جاء يمشي هو واياه الى البيت لكن لما وصل الى باب البيت تنحى
30:22عن وجه الباب ودخل سلمان وسلم وهيأ الطريق ثم اذن لابي قرة ان يدخل فدخل. دخل ابو قرة البيت ثم اخذ يصف البيت من الداخل. ما هو وما هي المحتويات؟ الموجودة في البيت يصف البيت من الداخل. يقول
30:52فدخل فاذا نمط موظوع على باب وعند رأسه لبنات. اذا نمط النمط قالوا البساط نوع من البسط والطرقيق ليس ليس ثخين او سميك هذا البساط موظوع على على باب موظوع على على باب وعند رأس عند رأسه لبنة اللبن معروف
31:22الطوبى الذي يصنع من الطين يسمى لبن واحده لبنة. وعليه لبنات كأن هذه اللبنات وضعت على رأسه يعني في اعلى البساط من اعلى حتى تمسك البساط مدلى حتى يبقى البساط مدلى واللبنات التي فوقه تمسكه تمسك اعلاه لانه اذا وظع البساط ولم يظع
31:52عليه شيئا يمسكه يسقط فعليه لبنات. اللبنات كان الغرض منها ان تمسك هذا البساط. وكأن هذا البساط هو الباب كان هو هو الباب. اما باب اه مثل ما الان نتمتع به
32:12ومفاتيح وكوالين والباب ستارة ولهذا تأتي الايات في القرآن وفي السنة في التأكيد على الاستئذان. حتى الذين لم يبلغوا الحلم حددت لهم ثلاث اوقات ما يدخلون على ابوين يعلمون الاستئذان. لان الابوين قد يكونون على هيئة لا آآ
32:42اه لا يجمل الابن ولا يليق بالابن ان ان يقف عليها. فما كان ابواب وانما كانت ستائر واشياء ولهذا موظوع الاستئذان موظوع مهم. اما الان الابواب والكوالين والمفاتيح والمزاليج واشياء كثيرة من الله سبحانه وتعالى بها على الناس وقليل الشكور. قليل الشكور لله سبحانه وتعالى
33:12على نعمه وتوسيعه وتيسيره ومنه في المساكن وفي المركوبات وفي الطرق وفي اشياء توسعت الناس في هذا الزمان وكثرت ولكن الشكر قل. الشكر شكر الله سبحانه وتعالى قل. قد يدخل الانسان في بيته مرات
33:32وكرات ويخرج ولم يحرك لسانه بالشكر ولا قليل. واولئك كان المتاع عندهم قليل والشكر عندهم كثير يشكرون الله سبحانه وتعالى. قال فوجد بساط موظوع على باب وعند رأسه لبنات واذا قرطاط قالوا قالوا القرطاط هو السرج الذي يوضع على الدابة
34:02قيل القرطاط هو الشيء اليسير. وهذا هو الشيء الذي سيجلسون عليه. لا يوجد موكيت ولا زل ولا. فهذا الذي سيجلسون عليه قال واذا قرطاط فقال اجلس على فراش مولاتك التي تمهد
34:22لنفسها قال يظهر ان القائل لهذه الكلمة ابو قرة ابو قرة يقول لسلمان اجلس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسها. وهذا فيه شيء من التعريج على العرض السابق في شيء من التعريج على العرظة السابق اجلس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسها اي تهيئ نفسها
34:52لك قال اجلس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسها ثم انشأ انشأ اي سلمان يحدث ابا قرة في الموضوع الذي جاء ابا قرة اليه ولقيه في الطريق وهو عائد من المزرعة انشأ سلمان يحدثه وهذا ايضا فيه من
35:22الفائدة اناة السلف اناتهم وعدم العجلة يعني قد قد يلقى الانسان شخصا من اجل ان يناصحه في امر وهو في الطريق ويقول له اصبر لا تعجب نمشي للبيت نجلس قليلا قد لا قد لا يتحمل
35:42قد لا يتحمل قد يقول لها انا جاي لمصلحتك توقف معي الان ولا بعضهم يقول كلمات شديدة وعنيفة ما ما في احتمال ولا في صبر. وهنا ترى انات وترى هدوء وترى حلم وترى تؤدة
36:02اخلاق عالية جدا ورفيعة كانوا يتمتعون يتمتعون بها ويتحلون بها رضي الله عنهم وارضاهم. اما العجلة السرعة والطير وكل شيء يؤتى به على وجه يعني عجل ادى الغرض او لم يؤدي
36:22لهذا لم يكن من اخلاقهم. ثم انشأ يحدثه ثم انشأ يحدثه. ايضا فيه من الفائدة ان مثل هذه الموضوعات الافضل فيها الجلوس الافضل فيها الجلوس يجلس الانسان ويطمئن ويهدأ عن مشاغله بعض الامور ما تصلح في الطريق. ذهن الانسان لا يصفو. هذا يسلم
36:52وهذا يحدثه وهذا اما اذا جلس وصفى صفت الامور يتهيأ من الحديث والفائدة ما لا يتهيأ فلعل هذا ايضا من مقاصد سلمان رضي الله عنه عندما دعاه الى عدم الاستعجال والاتيان الى
37:12البيت قال فان حذيفة كان يحدث باشياء قال فان حذيفة كان يحدث الان يعرظ المشكلة ايش سببها؟ ما ما سببها؟ قال ان حذيفة كان يحدث باشياء كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام. كان حذيفة يحدث باشياء كان يقولها رسول
37:42صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام. اي دعوات دعا بها الرسول صلى الله عليه وسلم في حال غضبه على اقوام. فحذيفة كان يحدث بها. وسلم ان يرى ان الحديث بها ليس من المصلحة
38:02ليس من المصلحة لانها دعوات وكانت من النبي عليه الصلاة والسلام في غضبه وسيأتي امثلة عليها احنا اه كانت منه في غضبه وجاء عنه عليه الصلاة والسلام كما يأتي في خاتمة الحديث انه سأل الله عز وجل بل اشترى
38:22على على الله سبحانه وتعالى كما جاء في صحيح مسلم انه اذا دعا على احد دعوة ليس لها باهل ان تكون صلاة ورحمة وقربة الى الله. فاذا الدعوات التي دعاها على الاقوام بهذا الاشتراط اصبحت ماذا؟ اصبحت
38:42الصلاة ورحمة وقربة الى الله. فيرى سلمان آآ رظي الله عنه انه ليس من المصلحة ان يحدث حذيفة بتلك الاحاديث. ليس المصلحة ان يحدث حذيفة بتلك الاحاديث. يقول فاوتى فاسأل عنها. فاسأل عنها. وهذا ايضا فيه مكانة سلمان وانه يؤتى ويسأل فهو من
39:12فقهاء الصحابة ومن العلماء رضي الله عنه وارضاه. ففي مكانته. قال فاوتى فاسأل عنها فماذا كان يقول؟ ايظا يراعي جانب المصلحة يقول فاقول حذيفة كيف اعلم بما يقول؟ فاقول حذيفة اعلم بما بما يقول. يعني لا لا يبدي
39:42تأييدا ولا يبدي اعتراضا لا يقول صدقة ولا لا يثبت ولا ينفي. وهو وجهة نظري في هذا الباب الا يحدث بهذه الاحاديث لكنه لم يبدي وجهة نظره ايضا مراعاة لماذا؟ فكأنه يقول
40:02اعلم بما يقول وهو مسؤول عن كلامه هو اعلم بما بما يقول. قال فاقول حذيفة اعلم بما يقول قول سلمان هنا حذيفة اعلم بما يقول هذا ايضا فيه مراعاة للمصلحة وجانب يفتقده كثير من
40:22من الناس بل احيانا ترى في ترى في اقوام ليسوا آآ من اهل العلم بل بظاعتهم في العلم قليلة فيذكر له قول من اقوال العلماء الاكابر والائمة الاجلة فيقال مثلا الشيخ ابن باز يقول كذا او الشيخ ابن عثيمين يقول كذا. فتجده ينتقده بكل صفاقة. ويقول
40:52كل هذا ربما قال هذا كلام باطل او قال هذا كلام ساقط او ربما قال ويفعل مثل هذا كثير من الطائسين فسلمان من فقهاء الصحابة ومن العلماء الكبار فكانت تعرض عليه هذه المسألة او
41:12عليه هذه الاقوال التي له وجهة نظر اخرى فكان يكتفي بان يقول حذيفة اعلم بما يقول. حذيفة اعلم بما اقول واكره ان تقوم ظغائن بين اخوان اكره ان تكون ظغائن بين اقوام يعني انا ابتعد عن
41:32تصريح بوجهة نظري عندما اسأل تحاشيا لان تكون ظغائن بين اقوام وهذي ايظا مصلحة عظيمة جدا راعاها سلمان رضي الله عنه وارضاه عندما كان يكتفي بهذا الجواب يكتفي بهذا الجواب
41:52ما يسأل قال واكره ان تكون ظغائن بين اقوام فابى حذيفة اوفى اوتي حذيفة فقيل له ان سلمان لا يصدقك ولا يكذبك بما تقول ان سلمان لا يصدقك ولا يكذبك بما تقول. بعض الناس ما يقصرون. بعض الناس ما ما يقصرون في
42:22نقل نقل الكلام بين هذا وبين هذا يأتي ويقول قال ايش رأيك انت يعطيه رأي يروح يقول قال كذا ايش رأيك انت؟ حتى تصل الى ذروة او او او تتأزم
42:42واحيانا يكون بعض الناس يسعى في هذه الامور للنميمة. لا يطمئن ولا يهدأ له بال حتى تفسد العلاقات ويفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في في في سنة فقد يقع مثل هذا من بعظ الناس
43:02على وجه النميمة وقد يقع من بعض الناس ليس على وجه النميمة وانما على وجه تقصي الموضوع تقصيا ليس من ورائه تقصيا ليس من وراءه مصلحة. وكم من انسان يأتي في امور من باب النصيحة وهو في في
43:22في مسلك خاطئ ومسار غير صحيح. فكان يأتي بعظ الناس الى اه حذيفة ويقولون ان سلمان لا يصدقك ولا يكذبك بما تقول. فكأنهم يقولون ايش موقفك من سلمان؟ ما هو موقفك من سلمان
43:42ولا يصدقك ولا يكذبك. بما يقول. وايضا ليتهم نقلوا كلام سلمان حرفيا احيانا ينقل الكلام بالمعنى على وجه ايضا فيه شيء من سلمان قال حذيفة اعلم بما يقول حذيفة اعلم بما يقول فهذا فيه ثناء ايضا على حذيفة وتعلية لقدره وانه رجل عالم
44:12وله مكانته وادرى بما يقول. فلم ينقل له الكلام حرفيا الذي قاله سلمان وانما نقلوا له ما فهموه من فقالوا ان انه لا يصدقك ولا يكذبك بما تقول. فجاء حذيفة فجاء حذيفة
44:32قال يا سلمان ابن ام سلمان يا سلمان ابن ام سلمان كانه مغضب مما نقل نقل الى الى الى سلمى عنه اليه عن سلمان فقال يا سلمان ابن ام سلمان فقلت يا حذيفة ابن ام حذيفة يا حذيفة ابن ام
44:52اجابه بمثل ما خاطبه به. قال فقلت يا حذيفة ابن ام حذيفة لتنتهين او لاكتبن فيك الى عمر. لتنتهين عن يعني ذكر هذه الاحاديث في اقوام ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بدعوة او لعن او نحو ذلك في حال غضب
45:22واولى لاخبرن آآ عنك عمر. يعني حتى ينتهي الامر. وعمر هو الوالي الخليفة او لاكتبن فيك الى عمر فلما خوفته بعمر تركني يعني توقف عن الموضوع وترك الامر ثم لم يكتفي سلمان رظي الله عنه بذلك. بل ذكر فائدة عظيمة وجليلة ومهمة
45:52في هذا الباب من اجلها اورد الامام ابو داوود هذا الحديث في كتابه السنن في كتاب باب النهي عن سب الصحابة. باب النهي عن سب الصحابة لان هذا السياق المبارك يبين لنا مكانة
46:12ودرجتهم العلية فاورده الامام ابن ابي داود في كتاب السنة من كتابه السنن باب النهي عن سب الصحابة. قال قد قال رسول الله يقول سلمان قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد ادم انا النبي عليه الصلاة والسلام يقول للناس من ولد
46:42ادم انا هذا مثل قول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم. قال من ولد ادم انا. وجاء في في سنن ابي داوود اغضب كما يغضبون. من ولد ادم انا فايما عبد من امتي لعنته
47:02مو لعنة او سببته سبة في غير كنهه. قوله في غير كنهه يوضح هذه الكلمة حديث ام في مسلم قال دعوت عليه بدعوة ليس هو لها باهل. ليس لها هو باهل فاجعلها له آآ صلاة ورحمة وقربة اليك هذا لفظ الحديث في
47:32مسلم حديث ام سليم. هنا قال من من ولد ادم انا فايما عبد فايما عبد من امتي لعنته لعنه او سببته سبة في غير كنهي فاجعلها عليه صلاة اجعلها عليه صلاة ايضا في ابي داوود ورحمة
47:52آآ اصبح الان من ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام بدعاء دعا عليه دعوة او نحو ذلك في غير كنهه ليس هو لها باهل تكون رحمة ومما يوضح هذا المعنى حديث ام سليم ام سليم كان لها
48:22جارية كان عندها يتيمة اسم اليتيمة ام انس كان عندها يتيمة اسمها ام انس فرآها النبي عليه الصلاة والسلام وقال انت هي؟ قالت نعم جارية جارية ام الثلث قال كبرتي قال لها النبي عليه الصلاة والسلام كبرتي كانه رآها قبل ذلك وهي صغيرة فكبرت
48:52قال كبرت لا كبر الله سنك. لا كبر الله سنك. فذهبت الى ام سليم تبكي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا كبر الله سنك. قالت ما يبكيك؟ قالت ان النبي
49:12عليه الصلاة والسلام لقيني وقال كبرت؟ قلت نعم. قال لا كبر الله سنك. وقالت سني ما يكبر دعا علي النبي عليه الصلاة والسلام. فذهبت ام سليم عجلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر
49:32له الامر. فقال لها يا ام سليم اما علمت انني اشترطت على على ربي انني من بني ادم اغضب كما يغضبون فايما عبد اشترط على ربه ايما عبد دعوت عليه بدعوة ليس هو لها باهل ان تجعلها عليه صلاة ورحمة وقربة اليك
50:02او قربة تقربه منك. فاصبح قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الجارية لا كبر الله سنك ما هي؟ دعوة تعد من مناقبها. ايضا عد العلماء من مناقب عمر من مناقب معاوية
50:22رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه قال لا اشبع الله بطنك فذكروا هذه الدعوة في مناقب معاوية ذكروا هذه الدعوة في مناقب معاوية منقبة من مناقب معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه بقوله لاشبع الله بطنك. لماذا؟ لان
50:42ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترط على على الله سبحانه وتعالى ان اي شخص دعا عليه بدعوة ليس هو لها باهل ان تكون ماذا؟ صلاة ورحمة وقربة تقربه الى الله. وقربة تقربه الى الله. قال
51:02ان يجعلها له طهورا هذا لفظ الحديث ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربها يقربها به منه يوم القيامة. فاصبحت هذه الدعوات علية للشخص ورفعة عند الله سبحانه وتعالى ويعدها اهل العلم في مناقب من دعا عليه النبي. عليه الصلاة والسلام. فكان اه وجد
51:32نظر سلمان ان مثل تلك الدعوات لا تذكر لا تذكر الا اذا ذكرت على الطريقة التي فعلها العلم منهم مسلم في صحيحه عندما اورد في مناقب معاوية قول النبي صلى الله عليه وسلم له لاشبع الله بطنك
51:52هذي منقبة فاذا اوردت مع الحديث تنبيها على فضيلة الصحابي الذي دعا عليه النبي عليه الصلاة والسلام فهي بهذا الايراد تستقيم. اما ايرادهم مجردة قد توجد في نفس الانسان شيء على ماذا؟ على بعض
52:12الصحابة والاصل سلامة الصدور نحو اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. والا يكون في صدر شيء نحو اي من الصحابة. قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
52:32ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فجمعت هذه الاية الكريمة اصلين عظيمين آآ تجاه الصحابة او في الواجب نحو الصحابة الا وهما سلامة اللسان
52:52وسلامة القلب. سلامة اللسان من الغل والحقد والحسد. وسلامة اللسان من اللعن والطعن والسب لمز وغير ذلك. هذا هو الواجب. هذا هو الواجب على كل مسلم نحو اصحاب الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. لا يذكرون الا بالجميل ولا تذكر الا مناقبهم
53:22ومحاسنهم وتكف الالسن عما شجر بينهم. فهم خيار عدول عدلهم الله في كتابه وعدلهم رسوله عليه الصلاة والسلام في سنته ولهم المكانة العالية والمنزلة الرفيعة الواجب على الانسان ان يكف عن عن الصحابة الا بالخير ولهذا صح في الحديث عن النبي صلى الله
53:52الله عليه وسلم انه قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا. وهو حديث صحيح. اذا ذكر اصحابي فامسكوا والمراد بقوله اذا ذكر اصحابي اي بلمز او طعن او نحو ذلك فامسكوا عن هذا الحديث فانه حديث
54:12باطل وكلام محرم لكن اذا ذكر الصحابة ذكر فظائلهم وعد بهم وذكر مآثرهم ومحاسنهم فهل نمسك عن هذا؟ ليس مرادا بقول النبي ليس هذا مرادا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
54:32اذا ذكر اصحابي فامسكوا. ولهذا جمع العلماء مصنفات في فضائل الصحابة. وافردت مصنفات في فضائل احاد الصحابة ففظل ابي بكر رظي الله عنه فظل عمر رظي الله عنه فظل عثمان رظي الله عنه فظل علي رظي الله عنه
54:52فظائل عشرة فظائل اهل بدر فظائل معاوية معاوية يتجرأ بعظ الساقطين فالكلام عليه وهو خال المؤمنين. خال المؤمنين. وكاتب وحي رب العالمين وله مناقب عظيمة مأثورة. ومن هو الذي يتطاول على مقام معاوية؟ رضي الله عنه ومكانته العلية
55:22تجد بعض الناس ليس له حظ في الدين ولا في العبادة ولا في الصلاة ولا ثم يتطاول على معاوية او على غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن تبوأوا مكانة عليا ومنزلة رفيعة وانا لنسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته
55:42العلا ان ان لا يجعل في قلوبنا غلا لاحد من اصحاب رسول الله وان يجعل قلوبنا تجاههم نقية ونظيفة وطاهرة ليس فيها الا المحبة والوفاء والصدق والنصيحة وان يطهر السنتنا تجاه الصحابة من لمزه
56:02او سب او قول فيهم بالباطل وان يوفقنا ان لا نقول فيهم الا الحسن الجميل انه تبارك وتعالى سميع الدعاء نعم. قال رحمه الله حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن عيسى عن الاعمش عن حبيب عن سعيد بن
56:22جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر رضي الله عنه اخرجوا بنا الى ارض قومنا فخرجنا فكنت انا وابي ابن كعب في مؤخر الناس فهاجت سحابة قال فكنت انا وابي ابن كعب في مؤخر الناس
56:42بعد من النوم قال رحمه الله حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن عيسى عن الاعمش عن حبيب عن سعيد ابن جبير عن ابن رضي الله عنهما قال قال عمر رضي الله عنه اخرجوا بنا الى ارض قومنا فخرجنا فكنت انا وابي ابن
57:02في مؤخر الناس فهاجت سحابة فقال ابي اللهم اصرف عنا اذاها فلحقناهم وقد ابتلت حالهم فقالوا ما اصابكم الذي اصابنا؟ قلت انه دعا الله عز وجل ان يصرف عنا اذاها فقال
57:22عمر الا دعوتم لنا معكم؟ ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر رضي الله عنه اخرجوا بنا الى ارض قومنا وهذا فيه خروج الصحابة مجتمعين او افراد مر معنا سلمان
57:52ذهب الى المنقلة وهذا عمر رضي الله عنه يدعو مجموعة من آآ الصحابة رضي الله عنهم للخروج الى الارظ قالوا فخرجنا فكنت انا وابي بن كعب في مؤخر الناس مجموعة
58:12اه خرجوا قال فهاجت سحابة هاجت سحابة اي تحركت اجتمعت فقال ابي اللهم اصرف عنا اذاها دعا ابي بهذه الدعوة وكان ابي في مؤخر الناس ومعه ابن عباس رضي الله عنهم قال اللهم اصرف عنا اذاها فلحقنا
58:42قد ابتلت رحالهم اما ابي من معه لم يصبهم شيء منها قال قد ابتلت رحالهم فقالوا ما اصابكم الذي اصابنا؟ يعني رأوهم لم تبتل رحالهم مثلهم قلت اي قال ابن عباس انه دعا الله عز وجل اي اي ابي انه دعا الله عز وجل ان يصرف عنا اذاها فقال
59:12عمر الا دعوتم لنا معكم؟ الشاهد من هذا الحديث هو الخروج الى المزرعة او المنقل او نحو ذلك للعمل لجلب الرزق السعي في طلب الرزق ايضا تآلف الاخوان واجتماعهم فكل هذه الامور
59:42ما عليها الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والشاهد من الحديث هو هذا وقد تقدم معنا نظيره في الحديث الذي الذي قبله لكن الاسناد الذي بين ايدينا اه ظعيف لان فيه اولا
1:00:02عنعنت الاعمش وكذلك عنعنة حبيب ابن ثابت الاعمش مدلس ويقول عن حبيب وحبيبة ابن ثابت ايضا مدلس ويقول عن سعيد وايضا فيه يحيى ابن عيسى فيه ضعف فهذه ثلاث علل في في هذا الحديث يضعف الاسناد بها لكن يغني عنه
1:00:32الحديث الذي قبله في مقصود الترجمة وهو الخروج الى المنقلة او المزرعة او نحو ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا ونفع
1:00:52بكم الاسلام والمسلمين ورحمكم الله والحاضرين ووالدينا وجميع المسلمين يقول السائل هل في حديث انس استحباب البحث عن صديقات الزوجة من اجل صلتها واهداؤها تأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:11اذا عرف الانسان ان لزوجته الصديقات ان كانت زوجته حية يحثها هي على اكرامهم والاحسان اليهم يفردها ايضا من ماله بصفتهن واكرامهن فهذا مما يجلب المودة والتراحم والتعاون واما اذا كانت زوجته ميتة فمن الوفاء لها ان يكرم صديقاتها
1:01:45بان يبعث اليهن من طريق اخواته او امه او عماته او خالاته يبعث اليهن صلة آآ لانهن اه لهن مكانة عند زوجته وزوجته لها مكانة عنده فهذا لا شك انه
1:02:06من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. نعم يقول كنا نتكلم في الدروس السابقة عن حق البنات وفضل رعايتهن فهل يشمل الاجر للوالدين كلاهما؟ اذا قاموا برعايتهن لا شك ان كلا مأجور الوالد
1:02:25مأجور والوالدة مأجورة وكل بحسب ما قدم لابنائه لكن جهد الام بالحمل والوضع والرضاعة جهد يختص بها ولا يلحقها الاب فيه ولا يدركه مهما قدم ولهذا كانت الوصية بها اعظم
1:02:52قال من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك يقول كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما عبد من امتي لعنته لعنة او سببته سبة وبين قول وبين ان النبي
1:03:14صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا هذا لا تعارض بينه لان المراد بذلك الدعاء الذي كان منه عليه الصلاة والسلام لسبب من الاسباب او لامر من الامور قد قال عليه الصلاة والسلام فاني اغضب
1:03:35كما يغضبون فهذه الدعوات مثل الذي اشرت اليه في قول الله لمعاوية لا اشبع الله بطنك وايضا قوله لا لا كبر سنك اه وكان اشترط على ربه عليه الصلاة والسلام ان ايما شخص دعا عليه صلى الله عليه وسلم بدعوة ليس هو لها باهل
1:04:01فتكون له رحمة تكون له رحمة وتكون صلاة ورفعة هذا لا يعارض ذاك نعم يقول هل سؤال الله عز وجل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم جائز؟ وهل في ذلك حديث ثابت
1:04:14لا ليس هناك حديث ثابت يدل على مشروعية السؤال بالجاه النبي عليه الصلاة والسلام نعم صلى الله عليه وسلم جاهه عند الله عظيم ولكن ليس هناك حديث صحيح يدل على مشروعية السؤال بالجاء وكل ما ورد
1:04:36من من هذا الباب سلوا الله بجاهي كله لا اصل له عنه عليه الصلاة والسلام آآ السؤال سؤال الله جل وعلا يكون باسمائه الحسنى وبعمل المسلم الصالح ومن عملك الصالح محبة النبي
1:04:56عليه الصلاة والسلام واتباعه فلك ان تقول في دعائك اللهم اني اسألك بمحبتي لنبيك عليه الصلاة والسلام وباتباعه له وبحرصه على سنته هذا عمل صالح لك تتوسل الى الله سبحانه وتعالى به. اما جاءه عليه الصلاة والسلام نعم له جاه عند الله. لكن لم يأتي
1:05:20حديث صحيح يدل على مشروعية سؤال الله تبارك وتعالى صلوات الله وسلامه عليه يقول هل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم على الذي كان يأكل بشماله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما استطعت هل هذا من مناقبه
1:05:40هذا يختلف لان لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه اشترطت على ربي ان ايما شخص دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ليس لك باهل في الحديث الاخر قال في غيركنه يعني في غير حقه
1:06:01اما هذا فكان يأكل بشماله فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فما رفعها الى فيه نعم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا